Ramban on Numbers 8:1
בְּהַעֲלֹתְךָ – לָמָּה נִסְמְכָה פָּרָשַׁת מְנוֹרָה לַחֲנֻכַּת הַנְּשִׂיאִים? לְפִי שֶׁכְּשֶׁרָאָה אַהֲרֹן חֲנֻכַּת הַנְּשִׂיאִים, חָלְשָׁה דַעְתּוֹ שֶׁלֹּא הָיָה עִמָּהֶם בַּחֲנֻכָּה, לֹא הוּא וְלֹא שִׁבְטוֹ; אָמַר לוֹ הקב״ה: חַיֶּיךָ, שֶׁלְּךָ גְּדוֹלָה מִשֶּׁלָּהֶם, שֶׁאַתָּה מַדְלִיק וּמֵטִיב אֶת הַנֵּרוֹת בֹּקֶר וָעֶרֶב, לְשׁוֹן רַשִׁ״י (רש״י על במדבר ח׳:ב׳) מִמִּדְרַשׁ אַגָּדָה. וְלֹא נִתְבָּרֵר לִי לָמָּה נִחֲמוֹ בְּהַדְלָקַת הַנֵּרוֹת וְלֹא נִחֲמוֹ בִּקְטֹרֶת בֹּקֶר וָעֶרֶב, שֶׁשִּׁבְּחוֹ בּוֹ הַכָּתוּב: ״יָשִׂימוּ קְטוֹרָה בְּאַפֶּךָ״ (דברים לג י), וּבְכָל הַקָּרְבָּנוֹת, וּבְמִנְחַת חֲבִיתִין, וּבַעֲבוֹדַת יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁאֵינָהּ כְּשֵׁרָה אֶלָּא בּוֹ, וְנִכְנָס לִפְנַי וְלִפְנִים, וְשֶׁהוּא קְדוֹשׁ ה' עוֹמֵד בְּהֵיכָלוֹ לְשָׁרְתוֹ וּלְבָרֵךְ בִּשְׁמוֹ, וְשִׁבְטוֹ כֻּלּוֹ מְשָׁרְתֵי אֱלֹהֵינוּ? וְעוֹד: מַה טַעַם לַחֲלִישׁוּת הַדַּעַת הַזּוֹ? וַהֲלֹא קָרְבָּנוֹ גָּדוֹל מִשֶּׁל נְשִׂיאִים, שֶׁהִקְרִיב בַּיָּמִים הָהֵם קָרְבָּנוֹת הַרְבֵּה כָּל יְמֵי הַמִּלּוּאִים! וְאִם תֹּאמַר שֶׁהָיוּ חוֹבָה וְנִצְטַוָּה בָּהֶם, וְחָלְשָׁה דַּעְתּוֹ עַל שֶׁלֹּא הִקְרִיב נְדָבָה כְּמוֹהֶם לַחֲנֻכַּת הַמִּזְבֵּחַ - גַּם הַדְלָקַת הַנֵּרוֹת שֶׁנִּחֲמוֹ בָּהּ חוֹבָה וְנִצְטַוָּה עָלֶיהָ! אֲבָל עִנְיַן הַהַגָּדָה הַזֹּאת לִדְרֹשׁ רֶמֶז מִן הַפָּרָשָׁה עַל חֲנֻכָּה שֶׁל נֵרוֹת שֶׁהָיְתָה בְּבַיִת שֵׁנִי עַל יְדֵי אַהֲרֹן וּבָנָיו, רְצוֹנִי לוֹמַר חַשְׁמוֹנַאי כֹּהֵן גָּדוֹל וּבָנָיו. וּבַלָּשׁוֹן הַזֶּה מְצָאתִיהָ בִּמְגִלַּת סְתָרִים לְרַבֵּינוּ נִסִּים, שֶׁהִזְכִּיר הָאַגָּדָה הַזּוֹ וְאָמַר: רָאִיתִי בַּמִּדְרָשׁ, כֵּיוָן שֶׁהִקְרִיבוּ שְׁנֵים עָשָׂר שְׁבָטִים וְלֹא הִקְרִיב שֵׁבֶט לֵוִי וְכוּ', אָמַר לוֹ הקב״ה לְמֹשֶׁה, דַּבֵּר אֶל אַהֲרֹן וְאָמַרְתָּ אֵלָיו, יֵשׁ חֲנֻכָּה אַחֶרֶת שֶׁיֵּשׁ בָּהּ הַדְלָקַת הַנֵּרוֹת וַאֲנִי עוֹשֶׂה בָּהּ לְיִשְׂרָאֵל עַל יְדֵי בָּנֶיךָ נִסִּים וּתְשׁוּעָה וַחֲנֻכָּה שֶׁקְּרוּיָה עַל שְׁמָם, וְהִיא חֲנֻכַּת בְּנֵי חַשְׁמוֹנַאי, וּלְפִיכָךְ הִסְמִיךְ פָּרָשָׁה זוֹ לְפָרָשַׁת חֲנֻכַּת הַמִּזְבֵּחַ, עַד כָּאן לְשׁוֹנוֹ. וְרָאִיתִי עוֹד בִּילַמְּדֵנוּ (תנחומא בהעלתך ה), וְכֵן בְּבַמִּדְבָּר רַבָּה (טו ו): אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: לֵךְ אֱמוֹר לְאַהֲרֹן, אַל תִּתְיָרֵא, לִגְדוּלָּה מִזֹּאת אַתָּה מוּכָן, הַקָּרְבָּנוֹת כָּל זְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּם הֵן נוֹהֲגִין, אֲבָל הַנֵּרוֹת לְעוֹלָם אֶל מוּל פְּנֵי הַמְּנוֹרָה יָאִירוּ - וְכָל הַבְּרָכוֹת שֶׁנָּתַתִּי לְךָ לְבָרֵךְ אֶת בָּנַי אֵינָן בְּטֵלִין לְעוֹלָם. וְהִנֵּה דָּבָר יָדוּעַ שֶׁכְּשֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּם וְהַקָּרְבָּנוֹת בְּטֵלִין מִפְּנֵי חֻרְבָּנוֹ אַף הַנֵּרוֹת בְּטֵלוֹת, אֲבָל לֹא רָמְזוּ אֶלָּא לְנֵרוֹת חֲנֻכַּת חַשְׁמוֹנַאי, שֶׁהִיא נוֹהֶגֶת אַף לְאַחַר הַחֻרְבָּן בְּגָלוּתֵנוּ. וְכֵן בִּרְכַּת כֹּהֲנִים הַסְּמוּכָה לַחֲנֻכַּת הַנְּשִׂיאִים נוֹהֶגֶת לְעוֹלָם, דָּרְשׁוּ סְמוּכִין לַחֲנֻכַּת הַנְּשִׂיאִים מִלְּפָנֶיהָ וּמִלְּאַחֲרֶיהָ בִּכְבוֹדוֹ שֶׁל אַהֲרֹן שֶׁלֹּא נִמְנָה עִמָּהֶם. וְר' אַבְרָהָם אָמַר (אבן עזרא על במדבר ח׳:ב׳), כִּי נִסְמְכָה זֹאת הַפָּרָשָׁה, לְהוֹדִיעַ כִּי הַדִּבּוּר יִהְיֶה גַּם בַּלַּיְלָה, כִּי שָׁם יִהְיֶה הַנֵּר דָּלוּק וְלֹא יִכְבֶּה. וְזֶה אֵינֶנּוּ כָּכָה עַל דַּעַת רַבּוֹתֵינוּ, שֶׁאָמְרוּ (מכילתא בא א), וַהֲלֹא לֹא נִדְבַּר עִמּוֹ אֶלָּא בַּיּוֹם. וְאִלּוּ יָדַע ר' אַבְרָהָם מַה בֵּין נְבוּאַת מֹשֶׁה לִנְבוּאַת שְׁאָר הַנְּבִיאִים, לֹא חָשַׁב כֵּן. וְהוּא מַה שֶׁאָמַר הַכָּתוּב: ״בַּמַּרְאָה אֵלָיו אֶתְוַדָּע בַּחֲלוֹם אֲדַבֶּר בּוֹ לֹא כֵן עַבְדִּי מֹשֶׁה״ (במדבר יב ו), שֶׁאֵין נְבוּאָתוֹ בַּחֲלוֹם, כִּי הַחֲלוֹם בַּלַּיְלָה מַמָּשׁ. אֲבָל הַסִּדּוּר בַּפָּרָשִׁיּוֹת הָאֵלֶּה הוּא כַּאֲשֶׁר פֵּרַשְׁתִּי (בתחלת הספר), כִּי בָא הַכָּתוּב בַּסֵּפֶר הַזֶּה לְהַשְׁלִים תּוֹרַת הַקָּרְבָּנוֹת וְכָל הַמְחֻיָּב לַעֲשׂוֹת בְּאֹהֶל מוֹעֵד, וְהִנֵּה אָמַר מִתְּחִלָּה: ״וְאַתָּה תְּצַוֶּה וְיִקְחוּ אֵלֶיךָ שֶׁמֶן זַיִת זָךְ לְהַעֲלֹת נֵר תָּמִיד״ (שמות כז כ), וְלֹא הִזְכִּיר שָׁם הַמְּנוֹרָה, וְהָיָה בְמַשְׁמָע שֶׁיַּדְלִיקוּ בַּמְּנוֹרָה בְּהִמָּצְאָהּ כְּמוֹ שֶׁאָמַר בַּעֲשִׂיָּתָהּ: ״וְהֶעֱלָה אֶת נֵרֹתֶיהָ וְהֵאִיר עַל עֵבֶר פָּנֶיהָ״ (שמות כה לז), אֲבָל אִם אוּלַי תֹּאבַד אוֹ תִּשָּׁבֵר יַדְלִיקוּ בִּלְתִּי מְנוֹרָה, וְאֵין הַמְּנוֹרָה מְעַכֵּב הַהַדְלָקָה, כִּי הַמִּצְוָה לְהַעֲלוֹת נֵר תָּמִיד לְעוֹלָם. וְאַחַר כֵּן הוֹסִיף וְצִוָּה מִיָּד וּלְדוֹרוֹת: ״צַו אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְיִקְחוּ אֵלֶיךָ שֶׁמֶן זַיִת זָךְ״ (ויקרא כד ב), וְאָמַר: ״עַל הַמְּנוֹרָה הַטְּהוֹרָה יַעֲרֹךְ אֶת הַנֵּרוֹת״, שֶׁלֹּא יַעֲרֹךְ אֶלָּא בַּמְּנוֹרָה הַטְּהוֹרָה. וּבְכָאן, כַּאֲשֶׁר הִשְׁלִים לְהַזְכִּיר הֲקָמַת הַמִּשְׁכָּן, הִשְׁלִים עוֹד כָּל דִּינֵי הַנֵּרוֹת, וְצִוָּה שֶׁיִּהְיוּ שִׁבְעַת הַנֵּרוֹת כֻּלָּן דּוֹלְקוֹת לְדוֹרוֹת אֶל מוּל פְּנֵי הַמְּנוֹרָה, כַּאֲשֶׁר הִזְכִּיר בְּמַעֲשֵׂה הַמְּנוֹרָה: ״וְהֶעֱלָה אֶת נֵרֹתֶיהָ וְהֵאִיר עַל עֵבֶר פָּנֶיהָ״, לֹא בִּלְתִּי מְנוֹרָה, וְלֹא בִּלְתִּי שֶׁיָּאִירוּ כֻּלָּם אֶל עֵבֶר פָּנֶיהָ. וְלֹא הִזְכִּיר בַּפָּרָשָׁה הַזֹּאת ״בְּאֹהֶל מוֹעֵד״ לְלַמֵּד שֶׁיִּהְיֶה גַּם כֵּן בַּמִּקְדָּשׁ, אוּלַי יַחְשֹׁב כִּי בַּעֲבוּר שֶׁאֵין חַלּוֹנוֹת בְּאֹהֶל מוֹעֵד יִצְטָרֵךְ לָאוֹרָה הַזֹּאת, אֲבָל בַּמִּקְדָּשׁ שֶׁיִּהְיוּ שָׁם ״חַלּוֹנֵי שְׁקוּפִים״ (מלכים א ו ד), לֹא יִצְטָרֵךְ כֵּן, לְפִיכָךְ לֹא הִזְכִּיר בְּכָאן ״בְּאֹהֶל מוֹעֵד״:
«Cuando eleves las lámparas…». ¿Por qué fue colocada la sección de la Menorá junto a la inauguración de los dirigentes? Cuando Aharón contempló la inauguración de los dirigentes, se entristeció porque ni él ni su tribu habían participado. El Santo, bendito sea, le dijo: «Por tu vida, tu parte es superior a la de ellos, porque tú enciendes y preparas las lámparas cada mañana y cada tarde». Estas son las palabras de Rashi, tomadas de un Midrash agádico. No me resulta claro por qué lo consoló mediante el encendido de las lámparas y no mediante el incienso de la mañana y de la tarde, respecto del cual la Escritura lo alabó: «Colocarán incienso delante de Tu presencia». También podía consolarlo mediante todos los sacrificios, la ofrenda diaria del sumo sacerdote, el servicio de Yom Kipur —que solamente él podía realizar—, su entrada en el lugar más interior, su condición de santo de HaShem que permanece en Su Santuario para servirlo y bendecir mediante Su Nombre, y el hecho de que toda su tribu estuviera formada por servidores de nuestro Dios. Además, ¿por qué habría de entristecerse? Su ofrenda fue superior a la de los dirigentes, pues durante aquellos días presentó numerosos sacrificios a lo largo de todos los días de la investidura. Podría decirse que aquellos sacrificios eran obligatorios y que Aharón había recibido el mandamiento de presentarlos, mientras que se entristeció porque no llevó una ofrenda voluntaria para inaugurar el altar como los dirigentes. Pero también el encendido de las lámparas con el que fue consolado era obligatorio y había recibido el mandamiento de realizarlo. La intención de esta enseñanza es encontrar dentro de la sección una alusión a la inauguración mediante lámparas que ocurriría durante la época del Segundo Templo por medio de Aharón y sus descendientes, es decir, Matityahu, el sumo sacerdote jashmonaí, y sus hijos. Encontré esta enseñanza con las siguientes palabras en Meguilat Setarim de Rabenu Nisim: «Vi en el Midrash que, cuando las doce tribus presentaron sus ofrendas y la tribu de Leví no presentó ninguna, el Santo, bendito sea, dijo a Moshé: Habla a Aharón y dile: existe otra inauguración en la cual habrá encendido de lámparas. Mediante tus hijos realizaré milagros y salvación para Israel, y aquella inauguración será llamada por su nombre: la inauguración de los hijos de los Jashmonaím. Por eso esta sección fue colocada junto a la sección de la inauguración del altar». Hasta aquí sus palabras. También vi en el Midrash Tanjumá y en Bamidbar Rabá: «El Santo, bendito sea, dijo a Moshé: Ve y dile a Aharón: no temas. Estás preparado para una grandeza superior a esta. Los sacrificios solamente se practican mientras permanece la Casa del Santuario, pero las lámparas iluminarán para siempre hacia el rostro de la Menorá. Y todas las bendiciones que te concedí para bendecir a Mis hijos jamás quedarán anuladas». Es evidente que, cuando la Casa del Santuario no existe y los sacrificios quedan anulados debido a su destrucción, también las lámparas quedan anuladas. La enseñanza solamente alude a las lámparas de la inauguración de los Jashmonaím, que continúan practicándose incluso después de la destrucción, durante nuestro exilio. De igual modo, la bendición de los kohaním, colocada junto a la inauguración de los dirigentes, continúa para siempre. Nuestros sabios interpretaron las secciones colocadas antes y después de la inauguración de los dirigentes como alusiones al honor de Aharón, quien no fue contado entre ellos. Rabí Avraham explicó que esta sección fue colocada aquí para enseñar que la comunicación divina también podía ocurrir durante la noche, porque entonces la lámpara permanecía encendida y no se apagaba. Pero esto no concuerda con la opinión de nuestros sabios, quienes dijeron: «¿Acaso no le hablaba HaShem solamente durante el día?». Si Rabí Avraham hubiera comprendido la diferencia entre la profecía de Moshé y la profecía de los demás profetas, no habría pensado así. Esto es lo que la Escritura dice: «Mediante una visión Me doy a conocer a él y en un sueño hablo con él. No ocurre así con Mi siervo Moshé». La profecía de Moshé no se producía mediante sueños, porque el sueño sucede propiamente durante la noche. El orden de estas secciones es como expliqué al comienzo del libro. La Escritura vino en este libro a completar las leyes de los sacrificios y todo aquello que debía realizarse en la Tienda de Reunión. Inicialmente había dicho: «Tú ordenarás que tomen para ti aceite puro de oliva para elevar una lámpara continua». Allí no mencionó la Menorá. Podría entenderse que encenderían las lámparas sobre la Menorá mientras esta estuviera disponible, como había dicho al ordenar su fabricación: «Elevará sus lámparas e iluminará hacia su rostro». Pero si la Menorá se perdía o se rompía, podrían encenderlas sin ella. La Menorá no sería indispensable para el encendido, pues el mandamiento consistiría únicamente en elevar una lámpara continua para siempre. Después añadió inmediatamente un mandamiento para todas las generaciones: «Ordena a los hijos de Israel que tomen para ti aceite puro de oliva». Allí dijo: «Sobre la Menorá pura dispondrá las lámparas». Esto enseña que solamente deben disponerse sobre la Menorá pura. Aquí, después de completar la narración del levantamiento del Mishkán, completó todas las leyes relativas a las lámparas. Ordenó para todas las generaciones que las siete lámparas ardieran dirigiéndose hacia el rostro de la Menorá, como ya había dicho al ordenar su fabricación: «Elevará sus lámparas e iluminará hacia su rostro». No podrán encenderse sin Menorá ni sin que todas iluminen hacia su parte frontal. En esta sección no menciona expresamente «en la Tienda de Reunión», para enseñar que la misma norma se aplica también en el Templo. Podría pensarse que solamente la Tienda de Reunión necesitaba aquellas luces porque carecía de ventanas, pero que el Templo, donde habría «ventanas anchas hacia el exterior», no las necesitaría. Por eso aquí no dice «en la Tienda de Reunión»: