היו לו אחים מן הראשון ואחים מן השני שלא מאותה האם הוא חולץ ומייבם והם אחד חולץ ואחד מייבם
Si el hijo dudoso tiene hermanos del primer marido y hermanos del segundo por parte de padre, pero no de la misma madre, él puede hacer jalitzá y levirato; en cambio, entre esos hermanos uno hace jalitzá y otro levirato.
היה אחד ישראל ואחד כהן נושא אשה ראויה לכהן ואין מטמא למתים ואם נטמא אינו סופג את הארבעים אינו אוכל בתרומה ואם אכל אינו משלם קרן וחומש ואינו חולק על הגורן ומוכר התרומה והדמים שלו
Si uno de los posibles padres era israelita y el otro sacerdote, el hijo se casa solo con una mujer apta para un sacerdote y no se impurifica por los muertos. Si se impurifica, no recibe cuarenta azotes. No come terumá; si lo hace, no paga su valor ni el quinto adicional. No recibe terumá en la era y puede vender la terumá que posea y quedarse con su precio.
ואינו חולק בקדשי הקדשים ואין נותנין לו את הקדשים ואין מוציאין את שלו מידו ופטור מן הזרוע והלחיים והקיבה ובכורו יהא רועה עד שיסתאב ונותנין עליו חומרי כהנים וחומרי ישראלים
No participa en los sacrificios de santidad máxima, no se le entregan porciones consagradas y no se le retiran las que posee. Está exento de entregar la pata delantera, las mandíbulas y el estómago; su animal primogénito pasta hasta adquirir un defecto, y se le aplican las exigencias estrictas tanto de los sacerdotes como de los israelitas.
היו שניהם כהנים הוא אונן עליהם והם אוננים עליו הוא אינו מטמא להם והם אינן מטמאים לו הוא אינו יורש אותן אבל הם יורשין אותו
Si ambos posibles padres son sacerdotes, el hijo observa las leyes de onén cuando muere cualquiera de ellos y ambos las observan cuando muere él. No se impurifica por ninguno de ellos ni ellos por él. Él no los hereda, pero ambos heredan de él.
ופטור על מכתו ועל קללתו של זה ושל זה עולה במשמרו של זה ושל זה ואינו חולק אם היו שניהם במשמר אחד נוטל חלק אחד:
Está exento de castigo por golpear o maldecir a cualquiera de los dos. Sube a prestar servicio con el turno sacerdotal de uno u otro, pero no recibe porción; si ambos pertenecen al mismo turno, recibe una porción.
גמ׳ דוקא מיחלץ והדר יבומי אבל יבומי ברישא לא דקא פגע ביבמה לשוק
Guemará: Primero se hace jalitzá y después levirato, pero no al revés, porque podría tener relaciones con una mujer sujeta al levirato que le está prohibida como extraño.
אמר שמואל עשרה כהנים עומדים ופירש אחד מהם ובעל הולד שתוקי מאי שתוקי אילימא שמשתקים אותו מנכסי אביו פשיטא מי ידעינן אבוה מנו אלא שמשתקין אותו מדין כהונה
Shemuel dijo: Si diez sacerdotes están reunidos y uno se separa y tiene relaciones con una mujer, el hijo tiene filiación indeterminada. ¿Qué significa? Si es que se le niega participar en los bienes del padre, eso es obvio, pues no sabemos quién es. Significa que se le impide ejercer los derechos del sacerdocio.
מאי טעמא אמר קרא (במדבר כה, יג) והיתה לו ולזרעו אחריו בעינן זרעו מיוחס אחריו וליכא
¿Por qué? El versículo dice: «Será para él y para su descendencia después de él» (Números 25:13): se requiere una descendencia cuya genealogía pueda relacionarse con su padre, y aquí no se tiene esa certeza.
מתקיף לה רב פפא אלא מעתה גבי אברהם דכתיב (בראשית יז, ז) להיות לך לאלהים ולזרעך אחריך התם מאי קא מזהר ליה רחמנא הכי קאמר ליה לא תנסב עובדת כוכבים ושפחה דלא ליזיל זרעך בתרה
Rav Papa objetó: En ese caso, cuando se dice a Abraham «para ser Dios tuyo y de tu descendencia después de ti» (Génesis 17:7), ¿qué le está advirtiendo la Torá? Que no tome una no judía ni una esclava, para que sus hijos no sigan el estatus de la madre.
מיתיבי ראשון ראוי להיות כהן גדול והא בעינן זרעו מיוחס אחריו וליכא זרעו מיוחס אחריו דרבנן וקרא אסמכתא בעלמא וכי גזור רבנן בזנות בנשואין לא גזור רבנן
Se objetó: En nuestra Mishná se enseña que el primer hijo, de filiación dudosa, puede llegar a ser sumo sacerdote. ¿No se requiere una descendencia genealógicamente vinculada? Tal requisito es rabínico y el versículo solo sirve de apoyo textual. Los Sabios decretaron la restricción respecto de relaciones extramatrimoniales, pero no de matrimonios legítimos.
ובזנות מי גזור רבנן והתנן מי שלא שהתה אחר בעלה שלשה חדשים ונשאת וילדה
¿De verdad decretaron los Sabios esa restricción por relaciones extramatrimoniales? Nuestra Mishná enseña el caso de la mujer que no esperó tres meses tras separarse del marido y volvió a casarse y dar a luz.
מאי אחר בעלה אילימא אחר מיתת בעלה אימא סיפא הוא אונן עליהם והם אוננים עליו בשלמא הוא אונן עליהם משכחת לה בנשואין דשני וליקוט עצמות דקמא אלא הם אוננים עליו היכי משכחת לה קמא הא מית ליה
¿Qué significa «después de su marido»? Si es después de su muerte, considera lo que sigue: «Él observa duelo de onén por ellos, y ellos por él». Que él observe ese duelo por ambos es posible si muere el segundo esposo y se recogen los huesos del primero. Pero ¿cómo podrían ambos observar el duelo por él? El primero ya murió.
ואלא בגרושה ומאי אחר בעלה אחר גט בעלה אימא סיפא הוא אין מטמא להם והם אינן מטמאין לו בשלמא הן אין מטמאין לו לחומרא דכל חד וחד דלמא לאו בריה הוא אלא הוא אין מטמא להם אמאי
Se trataría, entonces, de una divorciada: «después de su marido» significa después del guet. Pero mira el final: «Él no se impurifica por ellos y ellos no se impurifican por él». Se entiende que ellos no se impurifiquen por él, por temor a que no sea su hijo; pero ¿por qué él no se impurifica por ellos?
בשלמא לשני לא ליטמי ליה אלא לראשון ליטמי ליה ממה נפשך אי בריה הוא שפיר קא מטמא ליה ואי בר בתרא הוא שפיר קא מטמא ליה דחלל הוא
Respecto del segundo podría abstenerse; pero respecto del primero debería poder impurificarse en cualquier caso: si es su hijo, está permitido; y si es hijo del segundo, sería un jalal, sacerdote descalificado, al que tampoco se le aplica la restricción.
אלא לאו בזנות ומאי אחר בעלה אחר בועלה וקתני סיפא עולה במשמר של זה ושל זה ותיובתא דשמואל
Por tanto, ¿no es un caso de relación extramatrimonial y «después de su marido» significa «después del hombre con quien tuvo relaciones»? Y aun así el final dice que puede subir con el turno de cualquiera de los dos; esto refuta a Shemuel.
אמר רב שמעיא בממאנת
Rav Shemayá respondió: Se trata de una menor que rechazó el matrimonio mediante miún.
ממאנת מי קא ילדה והתני רב ביבי קמיה דרב נחמן שלש נשים משמשות במוך קטנה מעוברת ומניקה קטנה שמא תתעבר ותמות מעוברת שמא תעשה עוברה סנדל מניקה שמא תגמול את בנה וימות ואיזו היא קטנה מבת אחת עשרה שנה ויום אחד עד בת שתים עשרה שנה ויום אחד פחות מיכן או יתר על כן משמשת כדרכה והולכת דברי רבי מאיר
Pero ¿puede dar a luz una menor que practica miún? Rav Bibi enseñó ante Rav Najmán: Tres tipos de mujeres usan una esponja anticonceptiva durante las relaciones: la menor, la embarazada y la lactante. La menor, por temor a quedar embarazada y morir; la embarazada, por temor a que el nuevo embarazo dañe al feto; la lactante, por temor a destetar al niño y que muera. ¿A qué edad se considera menor aquí? Desde los once años y un día hasta los doce años y un día. Antes o después mantiene relaciones normalmente, según rabí Meir.
וחכמים אומרים אחת זו ואחת זו משמשת כדרכה והולכת ומן השמים ירחמו שנאמר (תהלים קטז, ו) שומר פתאים ה'
Los Sabios, en cambio, dicen que las tres mantienen relaciones normalmente y confían en la misericordia del cielo, como está escrito: «El Señor protege a los sencillos» (Salmos 116:6).
משכחת לה בקידושי טעות וכדרב יהודה אמר שמואל דאמר רב יהודה אמר שמואל משום רבי ישמעאל (במדבר ה, יג) והיא לא נתפשה אסורה הא נתפשה מותרת
Se puede explicar que hubo un compromiso matrimonial por error, según Rav Yehudá en nombre de Shemuel, quien dijo en nombre de rabí Yishmael: «Ella no fue forzada» (Números 5:13), por lo que queda prohibida; si fue forzada, está permitida.
ויש לך אחרת שאף על פי שלא נתפשה מותרת ואי זו זו שקדושיה קידושי טעות שאפילו בנה מורכב לה על כתפה ממאנת והולכת לה:
Existe también otra mujer que queda permitida aunque no haya sido forzada: aquella cuyo compromiso matrimonial resultó inválido por error. Incluso si ya lleva al hijo sobre los hombros, puede rechazar ese matrimonio y marcharse.
יבמות ק׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
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