רעה היא אצל צדיקים שנא' (בראשית לא, כד) השמר לך פן תדבר עם יעקב מטוב עד רע בשלמא רע לחיי אלא טוב אמאי לא אלא ש"מ טובתן של רשעים רעה היא אצל צדיקים
…es perjudicial para los justos, como está escrito: «Ten cuidado de no hablar con Yaakov ni para bien ni para mal» (Génesis 31:24). Se entiende por qué está prohibido hablar mal, pero ¿por qué tampoco bien? De aquí se deduce que la bondad de los malvados es mala para los justos.
בשלמא התם דלמא מדכר ליה שמא דעבודת כוכבים אלא הכא מאי רעה איכא
Allí puede explicarse que Laván quizá mencionaría el nombre de un ídolo. Pero aquí, ¿qué perjuicio había?
דקא שדי בה זוהמא דא"ר יוחנן בשעה שבא נחש על חוה הטיל בה זוהמא ישראל שעמדו על הר סיני פסקה זוהמתן עובדי כוכבים שלא עמדו בהר סיני לא פסקה זוהמתן:
Que al tener relaciones con ella le transmitía impureza espiritual. Rabí Yojanán dijo: Cuando la serpiente tuvo relaciones con Javá, le introdujo una contaminación espiritual. A los israelitas que estuvieron ante el monte Sinaí les cesó esa contaminación; a las naciones que no estuvieron en Sinaí no les cesó.
חלצה במנעל שאינו שלו וכו': תנו רבנן נעלו אין לי אלא נעלו נעל של כל אדם מנין ת"ל נעל נעל מכל מקום
«Si retiró un zapato que no era suyo», etc. Enseñaron los Sabios: De «su calzado» solo conozco su calzado propio. ¿De dónde sabemos que puede ser el de otra persona? Porque la Torá también dice simplemente «calzado», incluyendo cualquier calzado apto.
א"כ מה ת"ל נעלו נעלו הראוי לו פרט לגדול שאין יכול להלוך בו ופרט לקטן שאינו חופה רוב רגלו ופרט לסנדל המסוליים שאין לו עקב
Entonces, ¿para qué dice «su calzado»? Para indicar que debe ser apropiado para él: se excluye uno tan grande que no pueda caminar con él, uno tan pequeño que no cubra la mayor parte del pie y una sandalia sin talón.
אביי הוה קאי קמיה דרב יוסף אתאי יבמה לחלוץ אמר ליה הב ליה סנדלך יהיב ליה סנדלא דשמאלא א"ל אימר דאמור רבנן דיעבד לכתחלה מי אמר
Abayé estaba de pie ante Rav Yosef cuando llegó una yevamá para hacer jalitzá. Rav Yosef le dijo: «Dale tu sandalia». Abayé le dio una para el pie izquierdo. Rav Yosef respondió: «Los Sabios aceptaron esa sandalia después del hecho; ¿acaso dijeron que debe usarse inicialmente?».
א"ל אי הכי סנדל שאין שלו נמי אימר דאמור רבנן דיעבד לכתחלה מי אמור א"ל הכי קאמינא לך הב ליה ואקני ליה:
Abayé le dijo: «Entonces, si la sandalia no es de él, ¿no se admite también solo después del hecho?». Le respondió: «Mi intención era que se la dieras como propiedad, transfiriéndosela antes de la ceremonia».
סנדל של עץ: מאן תנא אמר שמואל ר"מ היא דתנן הקיטע יוצא בקב שלו דברי ר"מ ר' יוסי אוסר אבוה דשמואל אומר במחופה עור ודברי הכל:
«Una sandalia de madera»: ¿Qué tana lo enseña? Shemuel dijo: Rabí Meir, pues aprendimos que el amputado puede salir con su prótesis, según rabí Meir, y rabí Yosé lo prohíbe. El padre de Shemuel dijo: Aquí se trata de una sandalia recubierta de cuero, válida según todos.
אמר רב פפי משמיה דרבא סנדל המוסגר לא תחלוץ בו ואם חלצה חליצתה כשרה סנדל המוחלט לא תחלוץ בו ואם חלצה חליצתה פסולה
Rav Papi dijo en nombre de Rava: No debe utilizarse para jalitzá una sandalia afectada por tzaraat que está solamente en cuarentena; si la utilizó, es válida. Si la sandalia fue declarada definitivamente afectada, no debe usarla y, si la usa, la jalitzá es inválida.
רב פפא משמיה דרבא אמר אחד סנדל המוסגר ואחד סנדל המוחלט לא תחלוץ בו ואם חלצה חליצתה כשרה
Rav Papa dijo en nombre de Rava: Tanto si la sandalia está en cuarentena como si fue declarada definitivamente afectada, no debe utilizarse, pero si se utilizó, la jalitzá es válida.
מיתיבי בית המוסגר מטמא מתוכו מוחלט מתוכו ומאחוריו וזה וזה מטמאין בביאה
Se objetó: Una casa en cuarentena por tzaraat transmite impureza desde su interior; una declarada definitivamente impura la transmite tanto desde su interior como desde su exterior; y ambas transmiten impureza a quien entra.
ואי ס"ד כדמכתת דמי והא בעינן (ויקרא יד, מו) והבא אל הבית וליכא
Si una casa declarada impura se considera jurídicamente como si estuviera ya demolida, ¿cómo se cumple «quien entre en la casa» (Levítico 14:46), si legalmente no habría casa?
שאני התם דאמר קרא (ויקרא יד, מה) ונתץ את הבית אפילו בשעת נתיצה קרוי בית
Allí es diferente, porque la Torá dice «demolerá la casa» (Levítico 14:45): incluso mientras se demuele sigue llamándose «casa».
ת"ש מטלית שיש בו שלש על שלש אף על פי שאין בו כזית כיון שנכנס רובה לבית טהור טמאתהו מאי לאו מוחלטת לא מוסגרת
Ven y escucha: Un pedazo de tela de tres por tres unidades, aunque no contenga un volumen equivalente a una aceituna, al entrar la mayor parte de él en una casa pura la vuelve impura. ¿No se refiere a tela definitivamente afectada? No, a tela en cuarentena.
אי הכי אימא סיפא היו בה כמה זיתים כיון שנכנס ממנה כזית לבית טהור טמאתהו
Entonces considera el final: Si la tela tiene varias porciones del tamaño de una aceituna, basta que entre en una casa pura una porción de ese tamaño para impurificarla.
אי אמרת בשלמא מוחלטת היינו דאיתקש למת אלא אי אמרת מוסגרת אמאי איתקש למת
Si se trata de tela definitivamente afectada, se entiende que se equipare a un cadáver; pero, si está solo en cuarentena, ¿por qué se equipararía a un cadáver?
שאני התם דאמר קרא (ויקרא יג, נב) ושרף את הבגד אפילו בשעת שריפה קרוי בגד
Allí es diferente, pues está escrito «quemará la prenda» (Levítico 13:52): aun durante su combustión se la llama «prenda».
וליגמר מיניה איסור מטומאה לא גמרינן
¿Y por qué no aprender de allí que sigue siendo objeto válido en otros ámbitos? No se deducen reglas de prohibición a partir de las de impureza.
אמר רבא הלכתא אחד סנדל המוסגר ואחד סנדל שמוחלט ואחד סנדל של עבודת כוכבים לא תחלוץ ואם חלצה חליצתה כשרה של תקרובת עבודת כוכבים
Rava dijo: La halajá es que ni una sandalia con tzaraat en cuarentena, ni una definitivamente afectada, ni una destinada al culto idolátrico deben utilizarse para jalitzá; pero, si se utilizaron, la ceremonia es válida. En cuanto a una sandalia ofrecida como sacrificio a un ídolo…
יבמות ק״ג ב
19 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.
