אמר ליה רבי אלעזר (דברים כה, ט) ככה יעשה כל דבר שהוא מעשה מעכב א"ל רבי עקיבא משם ראיה ככה יעשה לאיש כל דבר שהוא מעשה באיש
Rabí Elazar le dijo: «Así se hará» (Deuteronomio 25:9): toda acción exigida por el rito es indispensable. Rabí Akiva replicó: «Así se hará al hombre»: solo es indispensable la acción que se realiza sobre el hombre.
החרש שנחלץ והחרשת שחלצה וחולצת לקטן חליצתה פסולה קטנה שחלצה תחלוץ משתגדיל ואם לא חלצה חליצתה פסולה חלצה בשנים או בשלשה ונמצא אחד מהן קרוב או פסול חליצתה פסולה רבי שמעון ורבי יוחנן הסנדלר מכשירין ומעשה באחד שחלץ בינו לבינה בבית האסורים ובא מעשה לפני רבי עקיבא והכשיר:
Si se hace jalitzá con un sordomudo, si la efectúa una sordomuda, o si una mujer la realiza con un menor, es inválida. Si una menor hizo jalitzá, debe repetirla cuando sea mayor; de no hacerlo, es inválida. Si se hizo ante dos, o ante tres y uno resultó pariente o juez no apto, es inválida. Rabí Shimón y rabí Yojanán el Sandalero la validan. Hubo un hombre que la hizo con una mujer a solas en prisión; el caso llegó a rabí Akiva y él la validó.
גמ׳ אמר רבא השתא דאמרת קריאה לא מיעכבא לפיכך אלם ואלמת שחלצו חליצתן כשירה
Guemará: Rava dijo: Ahora que has afirmado que la recitación no es indispensable, un hombre mudo o una mujer muda pueden efectuar una jalitzá válida.
תנן חרש שנחלץ והחרשת שחלצה והחולצת מן הקטן חליצתה פסולה מ"ט לאו משום דלא בני קרייה נינהו לא משום דלאו בני דעה נינהו
Sin embargo, aprendimos que la jalitzá de un sordomudo, la hecha por una sordomuda y la efectuada ante un menor son inválidas. ¿No es porque no pueden pronunciar las fórmulas? No, porque les falta discernimiento jurídico.
אי הכי אלם ואלמת נמי אמר רבא אלם ואלמת בני דעה נינהו ופומייהו הוא דכאיב להו
Pero, en tal caso, ¿por qué serían diferentes un mudo o una muda? Rava respondió: Ambos tienen discernimiento, solo padecen una incapacidad para hablar.
והא אמרי דבי רבי ינאי לפי שאינו באמר ואמרה אלא כי אתמר דרבא אסיפא אתמר חרש שנחלץ והחרשת שחלצה והחולצת מן הקטן חליצתה פסולה
La escuela de rabí Yanai enseñó que se los excluye porque no pueden cumplir «él dirá» y «ella dirá». Por tanto, la enseñanza de Rava no se dijo sobre el primer caso, sino sobre el último: la jalitzá de sordomudos o con un menor es inválida.
אמר רבא השתא דאמרת קרייה מעכבא לפיכך אלם ואלמת שחלצו חליצתן פסולה ומתניתין כר' זירא
Rava dijo: Ahora que sabemos que la aptitud para recitar es indispensable, la jalitzá de un mudo o una muda es inválida. La Mishná sigue el principio de rabí Zeirá.
דאמר ר' זירא כל הראוי לבילה אין בילה מעכבת בו וכל שאין ראוי לבילה בילה מעכבת
Rabí Zeirá dijo: En todo aquello que es apto para mezclarse, la mezcla efectiva no es indispensable; pero donde no existe la posibilidad de mezclar, la falta de mezcla invalida.
שלחו ליה לאבוה דשמואל יבמה שרקקה תחלוץ מכלל דאיפסלא לה מאחין
Enviaron este dictamen al padre de Shemuel: Si una yevamá ha escupido, debe realizar jalitzá. Se infiere que ya ha quedado prohibida para los demás hermanos.
מני אילימא ר' עקיבא השתא ומה במקום מצוה דאיכא למימר מידי דהוה אאימורים דכי ליתנהו לא מעכבי
¿Según quién? Si es rabí Akiva, él sostiene que ni siquiera la falta de escupitajo invalida el precepto; en otro ámbito, las porciones de los sacrificios destinadas al altar, cuando no existen, no impiden el rito.
וכי איתנהו מעכבי
¿Acaso cuando sí existen se vuelven indispensables?
אמר ר"ע לא מעכבא מאחין איפסלא
Rabí Akiva dice que el escupitajo no invalida la jalitzá; ¿puede, sin embargo, prohibir a los hermanos?
ואלא לר' אלעזר
¿Y si seguimos a rabí Elazar?
והא שני דברים המתירין נינהו ושני דברים המתירין אין מעלין זה בלא זה
Allí quitar el calzado y escupir son dos acciones que permiten la liberación, y cuando se requieren dos actos que permiten algo, uno no produce efecto sin el otro.
אלא כרבי דתניא כבשי עצרת אין מקדשין הלחם אלא בשחיטה
Más bien sigue a Rabí, pues se enseñó que los dos corderos de Shavuot solo consagran el pan mediante su sacrificio.
כיצד שחטן לשמן וזרק דמן לשמן קדש הלחם שחט שלא לשמן וזרק לשמן לא קדש הלחם שחטן לשמן וזרק דמן שלא לשמן קדוש ואינו קדוש דברי רבי
¿Cómo? Si los degolló con la intención correcta y roció su sangre con la intención correcta, el pan queda consagrado; si los degolló con intención incorrecta pero roció correctamente, no se consagra. Si los degolló correctamente y roció su sangre con intención incorrecta, queda consagrado y no consagrado, según Rabí.
ר' אלעזר בר"ש אומר לעולם אינו קדוש עד שישחוט לשמן ויזרוק דמן לשמן
Rabí Elazar, hijo de rabí Shimón, dice que nunca queda consagrado hasta que ambos actos —sacrificio y rociado— se realicen con la intención apropiada.
ומי אמר ר' עקיבא רקיקה לא פסלה והתניא חלצה ולא
¿Pero rabí Akiva realmente sostiene que escupir no provoca ninguna descalificación? Se enseñó: «Si quitó el calzado, pero no…»
יבמות ק״ד ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
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