Ievamot 113a:1
מימנעי ולא נסבי לה
…los hombres dejarían de casarse con ella.
מימנעי ולא נסבי לה
…los hombres dejarían de casarse con ella.
ומאי שנא קטנה דאכלה בתרומה ומאי שנא חרשת דלא אכלה בתרומה דתנן העיד רבי יוחנן בן גודגדא על החרשת שהשיאה אביה שיוצאה בגט ועל קטנה בת ישראל שנשאת לכהן שאוכלת בתרומה ואילו חרשת לא אכלה
¿Por qué una menor puede comer terumá, pero una sordomuda no? Pues aprendimos: Rabí Yojanán ben Gudgadá testificó que una mujer sordomuda entregada en matrimonio por su padre puede salir mediante documento de divorcio, y que una menor israelita casada con un kohén puede comer terumá, mientras que una sordomuda no puede.
גזירה שמא יאכיל חרש בחרשת וליכול קטן אוכל נבלות הוא
Es un decreto para evitar que un kohén sordomudo dé de comer terumá a una mujer sordomuda. ¿Y qué tendría de malo que él se la diera? Es como un menor que come por su cuenta alimentos prohibidos.
גזירה שמא יאכיל חרש בפקחת וחרש בפקחת נמי ליכול בתרומה דרבנן גזירה דלמא אתי לאוכלה בתרומה דאורייתא
Es un decreto para evitar que un kohén sordomudo dé de comer terumá a una mujer capaz de oír y hablar. ¿Y por qué no podría comer ella terumá por disposición rabínica? Por temor a que llegue a comer terumá cuya prohibición sea de la Torá.
ומאי שנא קטנה דאית לה כתובה ומאי שנא חרשת דלית לה כתובה דא"כ מימנעי ולא נסבי לה
¿Por qué la menor tiene derecho a ketubá, mientras que la sordomuda no? Porque, si se exigiera ketubá para una sordomuda, los hombres evitarían casarse con ella.
וקטנה מנלן דאית לה כתובה דתנן הממאנת והשנייה ואיילונית אין להן כתובה אבל יוצאה בגט וקטנה יש לה כתובה
¿De dónde sabemos que la menor tiene derecho a ketubá? Pues aprendimos: La que rechaza su matrimonio mediante miún, la mujer cuyo matrimonio está prohibido por una prohibición secundaria y la ailonit no tienen derecho a ketubá; en cambio, la menor que sale mediante documento de divorcio sí tiene derecho a ketubá.
וחרשת מנלן דלית לה כתובה דתניא חרש ושוטה שנשאו פקחות אע"פ שנתפקח החרש ונשתפה השוטה אין להם עליהם כלום רצו לקיימן יש להם כתובה
¿Y de dónde sabemos que la sordomuda no tiene derecho a ketubá? Pues se enseñó: Si un sordomudo o un hombre sin juicio se casan con mujeres capaces de oír y hablar, aun cuando el primero recupere esa capacidad o el segundo su juicio, no tienen obligaciones económicas respecto de aquellas por el matrimonio inicial. Si desean mantenerlas como esposas, deben asignarles una ketubá.
ופקח שנשא חרשת או שוטה אפי' כתב לה מאה מנה כתובתה קיימת מפני שרצה לזוק בנכסיו טעמא דרצה הא לא רצה אין לה דא"כ מימנעי ולא נסבי לה
Si un hombre capaz de oír y hablar se casa con una sordomuda o una mujer sin juicio, aun si le asignó una ketubá de cien manás, esta es válida, pues quiso gravar sus propios bienes. Esto implica que solo tiene ketubá si él así lo quiere; de lo contrario no, porque, si fuera obligatoria, los hombres evitarían casarse con ellas.
אי הכי פקחת לחרש ליתקן לה כתובה דא"כ מימנעי ולא מינסבי יותר משהאיש רוצה לישא אשה רוצה להנשא
En ese caso, ¿por qué los Sabios no establecieron una ketubá para una mujer capaz de oír y hablar casada con un sordomudo? ¿También por temor a que ellas rehúsen casarse? Más de lo que el hombre desea casarse, la mujer desea estar casada.
ההוא חרש דהוה בשבבותיה דרב מלכיו אנסביה איתתא וכתב לה ארבע מאה זוזי מנכסיה אמר רבא מאן חכים כרב מלכיו דגברא רבה הוא קסבר אילו רצה שפחה לשמשו מי לא זבנינן ליה כ"ש הכא דאיכא תרתי
Había un sordomudo vecino de Rav Malkiyú. Este le procuró esposa y le escribió una ketubá de cuatrocientos zuz con cargo a los bienes del sordomudo. Rava dijo: ¿Quién es tan sabio como Rav Malkiyú? Es un gran hombre. Pensó: Si él hubiera querido una sirvienta que lo atendiera, ¿no la habríamos comprado para él? Con mayor razón aquí, donde obtiene dos ventajas.
אמר רב חייא בר אשי אמר שמואל אשת חרש אין חייבין עליה אשם תלוי
Rav Jiyá bar Ashi dijo en nombre de Shmuel: Quien mantiene relaciones con la esposa de un sordomudo no está obligado a presentar una ofrenda por culpa dudosa.
לימא מסייע ליה חמשה לא יתרומו ואם תרמו אין תרומתן תרומה ואלו הן חרש שוטה וקטן והתורם את שאינו שלו ועובד כוכבים שתרם של ישראל אפילו ברשות ישראל אין תרומתו תרומה
¿Puede traerse una prueba de lo siguiente? Cinco personas no deben separar terumá y, si lo hacen, su separación no es válida: el sordomudo, el que carece de juicio, el menor, quien separa de un producto que no le pertenece y el no judío que separa terumá de la cosecha de un israelita, aun con autorización de este.
הוא דאמר כרבי אלעזר דתניא ר' יצחק אומר משום רבי אלעזר תרומת חרש לא תצא לחולין מפני שהוא ספק אי סבירא כרבי אלעזר אשם תלוי נמי ליחייב
[Shmuel] sostiene la opinión de Rabí Elazar, pues se enseñó: Rabí Yitzjak dijo en nombre de Rabí Elazar que la terumá separada por un sordomudo no vuelve a ser producto común, porque su validez es dudosa. Pero si sigue a Rabí Elazar, ¿no debería requerirse también una ofrenda por culpa dudosa?
בעינן חתיכה משתי חתיכות
Para esa ofrenda se requiere una duda entre dos porciones de alimento.
ומי בעי רבי אלעזר חתיכה משתי חתיכות והתניא רבי אלעזר אומר כוי חייבין על חלבו אשם תלוי
¿Acaso Rabí Elazar exige que haya dos porciones? ¿No se enseñó que, según Rabí Elazar, quien come grasa de un koy debe presentar una ofrenda por culpa dudosa?
שמואל סבר כר' אלעזר בחדא ופליג עליה בחדא
Shmuel coincide con Rabí Elazar en un punto y discrepa de él en otro.
ואיכא דאמרי אמר רב חייא בר אשי אמר שמואל אשת חרש חייבין עליה אשם תלוי מיתיבי חמשה לא יתרומו סבר לה כרבי אלעזר
Hay quienes transmiten otra versión: Rav Jiyá bar Ashi dijo en nombre de Shmuel que quien mantiene relaciones con la esposa de un sordomudo sí está obligado a presentar una ofrenda por culpa dudosa. Se objetó con el caso de los cinco que no pueden separar terumá; [Shmuel] sigue a Rabí Elazar.
בעא רב אשי מ"ט דר' אלעזר מיפשט פשיטא לי' דחרש דעתא קלישתא הוא ומיהו מספקא לי' אי דעתא צילותא
Rav Ashi preguntó: ¿Cuál es el razonamiento de Rabí Elazar? ¿Considera claro que el sordomudo tiene una capacidad de discernimiento limitada, pero duda de si esa capacidad es suficientemente lúcida…
יבמות קי״ג א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
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