משום דאיסורן במשהו אבל דם דעד דאיכא רביעית אימא לא ואי אשמעינן דם משום דאיכא כרת אבל שרצים אימא לא
…habríamos pensado que se debe a que su prohibición se aplica incluso a cantidades mínimas; pero respecto de la sangre, para la que se requiere una cantidad de un reviít, quizá no. Y si solo se hubiera enseñado la sangre, habría sido por la pena de karet, pero quizá no en el caso de los reptiles.
ואי אשמעינן הני תרתי משום דאיסורן שוה בכל אבל טומאה אימא לא ואי אשמעינן טומאה כהנים שאני משום דריבה בהן מצות יתרות אבל הני אימא לא צריכא
Y si solo se hubieran enseñado esas dos prohibiciones, sería porque se aplican a todos; pero quizá no a la impureza ritual. Y si solo se hubiera enseñado esta, podría decirse que los kohanim son diferentes porque la Torá les impuso más mandamientos. Por eso todos los versículos eran necesarios.
תא שמע שני אחין אחד פקח ואחד חרש נשואין שתי אחיות פקחות מת חרש בעל פקחת מה יעשה פקח בעל פקחת תצא משום אחות אשה
Ven y escucha: Dos hermanos, uno capaz de oír y hablar y otro sordomudo, casados con dos hermanas capaces de oír y hablar. Si murió el sordomudo, ¿qué hace el hermano casado con la otra hermana? La viuda queda exenta porque es hermana de su esposa.
מת פקח בעל פקחת מה יעשה חרש בעל פקחת מוציא את אשתו בגט ואשת אחיו אסורה לעולם
Si murió el hermano capaz de oír y hablar, ¿qué hace el sordomudo casado con la otra hermana? Se divorcia de su esposa mediante documento de divorcio, y la viuda de su hermano le está prohibida para siempre.
אמאי מוציא את אשתו בגט תיתיב גביה קטן אוכל נבלות הוא משום איסורא דידה
¿Por qué debe divorciarse de su esposa? ¡Que permanezca con él, pues es comparable al menor que come alimentos prohibidos por sí mismo! Se le impide permanecer casado a causa de la prohibición que recae sobre ella.
תא שמע שני אחין פקחין נשואין שתי אחיות אחת פקחת ואחת חרשת מת פקח בעל חרשת מה יעשה פקח בעל פקחת תצא משום אחות אשה מת פקח בעל פקחת מה יעשה פקח בעל חרשת מוציא את אשתו בגט ואשת אחיו בחליצה
Ven y escucha: Dos hermanos capaces de oír y hablar, casados con dos hermanas, una capaz de oír y hablar y otra sordomuda. Si murió el marido de la sordomuda, ¿qué hace el otro? La viuda queda exenta por ser hermana de su esposa. Si murió el marido de la mujer capaz de oír y hablar, ¿qué hace el hermano casado con la sordomuda? Se divorcia de su esposa y realiza jalitzá con la viuda de su hermano.
ואמאי מוציא את אשתו בגט תיתיב גביה קטן אוכל נבלות הוא משום איסורא דידיה
¿Por qué debe divorciarse? Que ella permanezca con él, pues es como un menor que come alimentos prohibidos por sí mismo. La respuesta es que la prohibición recae sobre él.
אמר רבא תא שמע שני אחין אחד חרש ואחד פקח נשואין לשתי אחיות אחת פקחת ואחת חרשת מת חרש בעל חרשת מה יעשה פקח בעל פקחת תצא משום אחות אשתו מת פקח בעל פקחת מה יעשה חרש בעל חרשת מוציא את אשתו בגט ואשת אחיו אסורה לעולם
Rava dijo: Ven y escucha: Dos hermanos, uno sordomudo y otro capaz de oír y hablar, casados con dos hermanas, una capaz de oír y hablar y otra sordomuda. Si murió el sordomudo casado con la sordomuda, ¿qué hace el otro hermano? La viuda queda exenta por ser hermana de su esposa. Si murió el hermano capaz de oír y hablar casado con la mujer de igual condición, el sordomudo casado con la sordomuda debe divorciarse de su esposa, y la viuda de su hermano le está prohibida para siempre.
והא הכא דלאו איסורא דידה איכא ולאו איסורא דידיה איכא וקתני מוציא את אשתו בגט אמר רב שמעיה גזירה משום התרת יבמה לשוק:
Aquí la prohibición no recae ni sobre ella ni sobre él, y, sin embargo, se enseña que debe divorciarse. Rav Shemaiá dijo: Es un decreto destinado a evitar que se permita a una viuda sujeta a levirato casarse con un extraño indebidamente.
הדרן עלך חרש
Hemos concluido el capítulo «El sordomudo».
מתני׳ האשה שהלכה היא ובעלה למדינת הים שלום בינו לבינה ושלום בעולם ובאה ואמרה מת בעלי תנשא מת בעלי תתייבם
MISHNÁ: Si una mujer viajó con su marido a otro país, existía paz entre ambos y paz en el mundo, y regresó diciendo «Mi marido ha muerto», puede volver a casarse. Si dijo «Mi marido ha muerto», puede contraer levirato.
שלום בינו לבינה ומלחמה בעולם קטטה בינו לבינה ושלום בעולם ובאתה ואמרה מת בעלי אינה נאמנת רבי יהודה אומר לעולם אינה נאמנת אלא אם כן באתה בוכה ובגדיה קרועין אמרו לו אחת זו ואחת זו תנשא:
Si había paz entre ambos pero guerra en el mundo, o discordia entre ambos aunque hubiera paz en el mundo, y ella regresó diciendo «Mi marido ha muerto», no se le cree. Rabí Yehudá dice: Nunca se le cree salvo que regrese llorando y con sus vestidos rasgados. Le dijeron: Tanto en este caso como en el otro puede volver a casarse.
גמ׳ תנא שלום בינו לבינה משום דקבעי למיתני קטטה בינו לבינה תנא שלום בעולם משום דקבעי למיתני מלחמה בעולם
GUEMARÁ: Se enseñó «Había paz entre ambos» para contrastarlo con «Había discordia entre ambos»; y se enseñó «Había paz en el mundo» para contrastarlo con «Había guerra en el mundo».
אמר רבא מאי טעמא דמלחמה משום דאמרה בדדמי סלקא דעתא בכל הני דאיקטול הוא פליט אם תימצא לומר כיון דשלום בינו לבינה נטרא עד דחזיא זימנין דמחו ליה בגירא או ברומחא וסברא ודאי מת ואיכא דעבד סמתרי וחיה
Rava dijo: ¿Por qué no se la cree en caso de guerra? Porque podría afirmar la muerte de su marido a partir de una suposición. Piensa: «Todos estos murieron, ¿habrá sobrevivido él?». Podrías decir que, como había paz entre ellos, esperaría hasta verlo morir; pero a veces lo ve herido por una flecha o lanza y concluye que sin duda murió, aunque alguien pueda recibir tratamiento y recuperarse.
סבר רבא למימר רעבון אינו כמלחמה דלא אמרה בדדמי הדר אמר רבא רעבון הרי הוא כמלחמה דההיא דאתת לקמיה דרבא אמרה ליה בעלי מת ברעב אמר לה שפיר עבדת דשיזבת נפשיך ס"ד דבההוא פורתא דנפפיתא דשבקת ליה הוה חיי אמרה ליה מר נמי ידע דכי האי גוונא לא חיי
Rava pensó inicialmente que una hambruna no equivale a la guerra, pues la mujer no afirmaría la muerte por mera suposición. Después dijo que el hambre sí es como la guerra, por el caso de una mujer que vino ante él y dijo «Mi marido murió de hambre». Él le dijo: «Hiciste bien en salvar tu vida. ¿Acaso con aquella pequeña cantidad de harina que le dejaste habría podido sobrevivir?». Ella respondió: «Hasta mi señor sabe que en tal situación nadie sobrevive».
הדר אמר רבא רעבון גריעה ממלחמה דאילו מלחמה כי אמרה מת בעלי במלחמה הוא דלא מהימנא הא מת על מטתו מהימנא ואילו גבי רעבון עד דאמרה מת וקברתיו
Después Rava dijo que la hambruna es aún peor que la guerra: en guerra no se cree a la mujer que dice «Mi marido murió en combate», pero sí a la que dice que murió en su cama; en hambruna, en cambio, solo se le cree si afirma «Murió y yo lo enterré».
מפולת הרי הוא כמלחמה דאמרה בדדמי שילוח נחשים ועקרבים הרי הן כמלחמה דאמרה בדדמי
Un derrumbe se considera como la guerra, porque la mujer puede afirmar la muerte por suposición. Una invasión de serpientes y escorpiones también se considera como la guerra por la misma razón.
דבר אמרי לה הרי הוא כמלחמה ואמרי לה אינו כמלחמה אמרי לה הרי הוא כמלחמה דאמרי בדדמי ואמרי לה אינו כמלחמה דסמכי אדאמרי אינשי שב שנין הוה מותנא ואינש בלא שני לא אזיל
Respecto de una epidemia, algunos dicen que se considera como la guerra porque la mujer podría suponer la muerte; otros dicen que no se considera como la guerra, porque las personas confían en el dicho popular: «Aunque dure siete años una epidemia, nadie muere antes de su tiempo».
איבעיא להו החזיקה היא מלחמה בעולם מהו מי אמרינן מה לה לשקר
Se preguntó: ¿Qué ocurre si es la propia mujer quien informa por primera vez de que hay guerra en el mundo? ¿Decimos que, si quisiera mentir, podría haber afirmado que hay paz…
יבמות קי״ד ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
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