Ievamot 120a
Ievamot 120a:1
לאנסובי לצרה מקמי דידה אי אמרת צרה מעידה לחברתה אף על גב דלא אינסיב מנסבינן לה לצרה אי אמרת משום דהיא לא מקלקלא נפשה אינסיב מנסבינן לה לצרה אי לא אינסיב לא מנסבינן לה
La diferencia aparece si se quiere casar a la coesposa antes que a la primera mujer. Si la coesposa puede testificar a favor de otra, se permite ese matrimonio aunque la primera todavía no se haya casado. Pero si la razón es que la primera no se perjudicaría a sí misma, solo se permite el matrimonio de la segunda una vez que la primera se haya casado.
Ievamot 120a:2
מאי תא שמע ר' אלעזר אומר הואיל והותרו ליבמין הותרו לכל אדם אי אמרת בשלמא דהיא לא מקלקלא נפשה היינו דכי אינסיב מנסבינן לה
¿Cuál es la respuesta? Ven y escucha: Rabí Elazar dice: «Puesto que se les permitió contraer levirato, se les permite casarse con cualquier hombre». Si la razón es que la primera mujer no se perjudicaría a sí misma, se entiende que solo se permite el matrimonio de la otra después de que la primera haya contraído matrimonio.
Ievamot 120a:3
אלא אי אמרת משום דצרה מעידה לחברתה אף על גב דלא אינסיב נמי אלא שמע מינה טעמא דרבי אלעזר משום דאינסיב הוא ולא מקלקלא נפשה
Pero si la razón fuera que una coesposa puede testificar a favor de otra, debería permitirse aun antes de que la primera contrajera matrimonio. Por tanto, se deduce que la razón de Rabí Elazar es que, al haberse casado, ella no se perjudicaría a sí misma.
Ievamot 120a:4
רבי אלעזר לדבריהם קאמר להו לדידי צרה מעידה לחברתה ואף על גב דלא אינסיב מנסבינן לה אלא לדידכו אודו לי מיהת דהיכא דאינסיב מנסבינן לה משום דהיא לא מקלקלא נפשה ורבנן (שופטים טז, ל) תמות נפשי עם פלשתים הוא דקעבדה
Rabí Elazar les hablaba conforme a sus propias opiniones: «Según yo, una coesposa puede testificar a favor de otra y esta puede casarse aunque la primera todavía no lo haya hecho. Pero según vosotros, admitid al menos que, cuando la primera ya se casó, se permite casar a la otra porque nadie se perjudicaría a sí mismo». Los Sabios responden: Ella puede actuar conforme al dicho «Muera yo con los filisteos» (Jueces 16:30).
Ievamot 120a:5
ת"ש האשה שהלכה היא ובעלה למדינת הים ובאה ואמרה מת בעלי תנשא ותטול כתובתה וצרתה אסורה ר' אלעזר אומר הואיל והותרה היא הותרה נמי צרתה אימא הואיל והותרה ונשאת
Ven y escucha: Si una mujer viajó con su marido al extranjero y regresó diciendo «Mi marido ha muerto», puede casarse y cobrar su ketubá, mientras que su coesposa queda prohibida. Rabí Elazar dice: «Puesto que la primera fue permitida, también queda permitida su coesposa». Debe entenderse: «Puesto que la primera recibió permiso y ya se casó».
Ievamot 120a:6
וליחוש דלמא בגיטא אתאי והאי דקאמרה הכי לקלקלא לצרה היא מיכוונה
¿Y no hemos de temer que haya regresado con un documento de divorcio y que solo diga que él murió para perjudicar a su coesposa?
Ievamot 120a:7
אי דאינסיב לישראל הכי נמי הכא במאי עסקי' דאינסיב לכהן:
Si se hubiera casado con un israelita, en efecto habría que temer eso; pero aquí se trata de una mujer que se casó con un kohén, lo cual demuestra que no llegó divorciada.
Ievamot 120a:8
מתני׳ אין מעידין אלא על פרצוף פנים עם החוטם אע"פ שיש סימנין בגופו ובכליו אין מעידין אלא עד שתצא נפשו ואפי' ראוהו מגוייד וצלוב והחיה אוכלת בו אין מעידין אלא עד ג' ימים
MISHNÁ: Solo se puede testificar sobre la identidad de un difunto reconociendo su rostro junto con la nariz, aunque existan señales particulares en su cuerpo o su ropa. Solo se puede testificar cuando haya salido su alma, incluso si se lo vio con heridas mortales, crucificado o siendo devorado por una fiera. Solo se admite la identificación durante los primeros tres días.
Ievamot 120a:9
ר' יהודה בן בבא אומר לא כל האדם ולא כל המקום ולא כל השעות שוין:
Rabí Yehudá ben Babá dice: No todas las personas, los lugares ni las circunstancias son iguales.
Ievamot 120a:10
גמ׳ תנו רבנן פדחת ולא פרצוף פנים פרצוף פנים ולא פדחת אין מעידין עד שיהו שניהם עם החוטם אמר אביי ואיתימא רב כהנא מאי קרא (ישעיהו ג, ט) הכרת פניהם ענתה בם
GUEMARÁ: Enseñaron los Sabios: Si se ve la frente, pero no el rostro, o el rostro, pero no la frente, no se puede testificar hasta que ambos se reconozcan junto con la nariz. Abayé, o según otra versión Rav Kahaná, dijo: ¿Qué versículo lo enseña? «La expresión de sus rostros testifica contra ellos» (Isaías 3:9).
Ievamot 120a:11
אבא בר מרתא דהוא אבא בר מניומי הוה מסקי ביה דבי ריש גלותא זוזי אייתי קירא דבק בבלייתא דבק באפותיה חלף קמייהו ולא בשקרוה:
Abá bar Martá, también llamado Abá bar Minyumí, debía dinero a la casa del jefe del exilio. Tomó cera, la pegó a un trozo de tela y se la colocó sobre la frente. Pasó delante de ellos y no lo reconocieron.
Ievamot 120a:12
אע"פ שיש סימנין וכו': למימרא דסימנין לאו דאורייתא
«Aunque haya señales en su cuerpo y su ropa, etc.»: ¿Debemos inferir que las señales identificadoras no tienen fuerza probatoria según la Torá?
Ievamot 120a:13
ורמינהי מצאו קשור בכיס ובארנקי ובטבעת או שנמצא בין כליו אפילו לזמן מרובה כשר
Pero se contradice con lo siguiente: Si se encuentra un documento de divorcio atado a una bolsa de cuero, una bolsa de dinero o un anillo, o entre los objetos personales del dueño, es válido incluso después de mucho tiempo.
Ievamot 120a:14
אמר אביי לא קשיא הא רבי אליעזר בן מהבאי הא רבנן דתניא אין מעידין על השומא ר' אליעזר בן מהבאי אומר מעידין מאי לאו בהא קמיפלגי דמר סבר סימנין דאורייתא ומר סבר סימנין דרבנן
Abayé dijo: No hay contradicción. Una fuente sigue a Rabí Eliezer ben Mahavai y la otra a los Sabios. Pues se enseñó: No se puede identificar a un difunto por un lunar, mientras que Rabí Eliezer ben Mahavai dice que sí. ¿Acaso no discrepan porque uno sostiene que las señales identificadoras tienen fuerza legal según la Torá y el otro que solo la tienen por disposición rabínica?
Ievamot 120a:15
אמר רבא דכולי עלמא סימנין דאורייתא הכא בשומא מצויה בבן גילו קמיפלגי מר סבר שומא מצויה בבן גילו ומר סבר אינה מצויה בבן גילו
Rava dijo: Todos coinciden en que las señales identificadoras tienen fuerza legal según la Torá. Aquí discrepan sobre si es frecuente que una persona tenga un lunar semejante al de otra de su misma edad: uno sostiene que sí es frecuente y el otro que no.
Ievamot 120a:16
ואיכא דאמרי הכא בשומא העשויה להשתנות לאחר מיתה קמיפלגי מר סבר עשויה להשתנות לאחר מיתה ומר סבר אינה עשויה להשתנות לאחר מיתה
Algunos explican que discrepan sobre si un lunar puede cambiar después de la muerte: uno considera que puede cambiar y el otro que no.
Ievamot 120a:17
ואיכא דאמרי אמר רבא דכולי עלמא סימנין דרבנן והכא בשומא
Y otros transmiten que Rava dijo: Todos coinciden en que las señales identificadoras solo tienen fuerza por disposición rabínica; en este caso discrepan sobre si un lunar…
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