Ievamot 122a:1
תלתא ריגלי אמר לה רב אדא בר אהבה זיל לקמיה דרב יוסף דחריף סכינא
…tres festividades de peregrinación. Rav Adá bar Ahavá le dijo: «Ve ante Rav Yosef, cuyo razonamiento es muy agudo».
תלתא ריגלי אמר לה רב אדא בר אהבה זיל לקמיה דרב יוסף דחריף סכינא
…tres festividades de peregrinación. Rav Adá bar Ahavá le dijo: «Ve ante Rav Yosef, cuyo razonamiento es muy agudo».
אזלה קמיה פשט מהא מתניתין עובד כוכבים שהיה מוכר פירות בשוק ואמר פירות הללו של ערלה הן של עזיקה הן של נטע רבעי הן לא אמר כלום לא נתכוון אלא להשביח מקחו
Fue ante él y Rav Yosef resolvió el caso basándose en esta Mishná: Si un no judío vende frutas en el mercado y afirma «Estas frutas proceden de árboles de orlá», o «Son frutos de una viña trabajada de manera especial», o «Son frutos del cuarto año», sus palabras no tienen efecto, pues solo pretende realzar su mercancía.
אבא יודן איש ציידן אמר מעשה בישראל ועובד כוכבים שהלכו בדרך ובא עובד כוכבים ואמר חבל על יהודי שהיה עמי בדרך שמת בדרך וקברתיו והשיאו אשתו
Abá Yudán de Tzidón dijo: Ocurrió que un israelita y un no judío viajaban juntos. El no judío volvió y dijo: «¡Qué lástima por el judío que viajaba conmigo! Murió en el camino y lo enterré». Entonces permitieron a su esposa volver a casarse.
ושוב מעשה בקולר של בני אדם שהיו מהלכין לאנטוכיא ובא עובד כוכבים אחד ואמר חבל על קולר של בני אדם שמתו וקברתים והשיאו את נשותיהם ושוב מעשה בששים בני אדם שהיו מהלכין לכרכום ביתר ובא עובד כוכבים ואמר חבל על ששים בני אדם שהיו מהלכין בדרך ביתר שמתו וקברתים והשיאו את נשותיהם:
Y ocurrió también que un grupo de prisioneros iba hacia Antioquía. Llegó un no judío y dijo: «¡Qué desgracia la de aquel grupo de personas! Murieron y los enterré», y permitieron a sus esposas casarse. Y hubo otro suceso: sesenta personas viajaban a la zona del asedio de Beitar. Un no judío llegó diciendo: «¡Qué desgracia la de esas sesenta personas que iban camino de Beitar! Murieron y los enterré», y permitieron a sus esposas volver a casarse.
מתני׳ מעידין לאור הנר ולאור הלבנה ומשיאין על פי בת קול מעשה באחד שעמד על ראש ההר ואמר איש פלוני בן פלוני ממקום פלוני מת הלכו ולא מצאו שם אדם והשיאו את אשתו
MISHNÁ: Se puede testificar a la luz de una lámpara o de la luna, y se puede permitir un matrimonio basándose en una voz escuchada sin ver a quien habla. Ocurrió que alguien estaba en la cima de una montaña y gritó: «Fulano, hijo de fulano, del lugar tal, murió». Fueron a investigar, no encontraron a nadie allí y permitieron casarse a la esposa del difunto.
ושוב מעשה בצלמון באחד שאמר אני איש פלוני בן איש פלוני נשכני נחש והרי אני מת והלכו ולא הכירוהו והלכו והשיאו את אשתו:
Ocurrió también en Tzalmón que un hombre dijo: «Soy fulano, hijo de fulano; me mordió una serpiente y estoy muriendo». Fueron allí y no lograron reconocerlo, pero permitieron a su esposa casarse.
גמ׳ אמר רבה בר שמואל תנא בית שמאי אומרים אין משיאין על פי בת קול וב"ה אומרים משיאין על פי בת קול מאי קמ"ל מתני׳ היא הא קמ"ל דאי משתכחת סתמא דאין משיאין בית שמאי היא:
GUEMARÁ: Rabá bar Shmuel dijo que se enseñó: Beit Shamai dicen que no se permite un nuevo matrimonio basándose solamente en una voz; Beit Hilel dicen que sí se permite. ¿Qué novedad enseña, si ya figura en la Mishná? Enseña que, si se encuentra una enseñanza anónima según la cual no se permite el matrimonio basándose en una voz, debe atribuirse a Beit Shamai.
והלכו ולא מצאו: ודלמא שד הוה א"ר יהודה אמר רב שראו לו דמות אדם אינהו נמי דמו דחזו ליה בבואה
«Fueron y no encontraron a nadie»: ¿Y si la voz pertenecía a un demonio? Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Se trata de cuando vieron una figura humana. Pero los demonios también pueden adoptar una figura humana. Se trata de cuando vieron su sombra.
ואינהו נמי אית להו בבואה דחזו ליה בבואה דבבואה ודלמא לדידהו אית להו בבואה דבבואה אמר רבי חנינא אמר לי יונתן שידא בבואה אית להו בבואה דבבואה לית להו
¿Y acaso los demonios no tienen sombra? Se trata de cuando vieron la sombra de su sombra. ¿Y si también tienen una segunda sombra? Rabí Janiná dijo: El demonio Yonatán me dijo que los demonios tienen sombra, pero no la sombra de su sombra.
ודלמא צרה הואי תנא דבי רבי ישמעאל בשעת הסכנה כותבין ונותנין אף על פי שאין מכירין:
¿Y si se trataba de una coesposa que quiso perjudicar a la otra? La escuela de Rabí Ishmael enseñó: En una situación de peligro, se escribe y se entrega un documento de divorcio incluso sin reconocer a quien da la orden.
מתני' אמר רבי עקיבא כשירדתי לנהרדעא לעבר השנה מצאתי נחמיה איש בית דלי אמר לי שמעתי שאין משיאין את האשה בארץ ישראל על פי עד אחד אלא יהודה בן בבא ונומיתי לו כן הדברים אמר לי אמור להם משמי אתם יודעים שהמדינה משובשת בגייסות מקובלני מר"ג הזקן שמשיאין את האשה על פי עד אחד
MISHNÁ: Rabí Akiva dijo: Cuando fui a Nehardea para intercalar el año, encontré a Nejemiá de Beit Deli. Él me dijo: «He oído que en la tierra de Israel solo Rabí Yehudá ben Babá permite casar a una mujer basándose en un único testigo». Yo le respondí: «Así son las cosas». Él dijo: «Diles de mi parte: ¿Sabéis que la región está perturbada por tropas? He recibido de Rabán Gamliel el Anciano la tradición de que se permite casar a una mujer basándose en un solo testigo».
וכשבאתי והרציתי הדברים לפני ר"ג שמח לדברי ואמר מצאנו חבר לרבי יהודה בן בבא
Cuando regresé y expuse lo ocurrido ante Rabán Gamliel, se alegró de mis palabras y dijo: «Hemos encontrado un compañero de opinión para Rabí Yehudá ben Babá».
מתוך הדבר נזכר ר"ג שנהרגו הרוגים בתל ארזא והשיא ר"ג נשותיהן על פי עד אחד והוחזקו להיות משיאין עד מפי עד מפי עבד מפי אשה מפי שפחה ר' אליעזר ורבי יהושע אומרים אין משיאין את האשה על פי עד אחד ר' עקיבא אומר לא ע"פ אשה ולא על פי עבד ולא על פי שפחה ולא על פי קרובים:
A raíz de aquello, Rabán Gamliel recordó que varias personas habían sido asesinadas en Tel Arzá, y permitió que sus esposas volvieran a casarse basándose en un testigo. Desde entonces se estableció la práctica de permitir matrimonios sobre el testimonio transmitido por otro testigo, por un esclavo, por una mujer o por una sierva. Rabí Eliezer y Rabí Yehoshúa dicen: No se permite a una mujer volver a casarse sobre la declaración de un testigo único. Rabí Akiva dice: Tampoco sobre la declaración de una mujer, un esclavo, una sierva ni un pariente.
גמ׳ וסבר רבי עקיבא ע"פ אשה לא והתניא רבי שמעון בן אלעזר אומר משום רבי עקיבא אשה נאמנת להביא גיטה מק"ו ומה נשים שאמרו חכמים אין נאמנות לומר מת בעלה נאמנות להביא גיטיהן זו שנאמנת לומר מת בעלה אינו דין שנאמנת להביא גיטה
GUEMARÁ: ¿Acaso Rabí Akiva no acepta la declaración de una mujer? ¿No se enseñó que Rabí Shimón ben Elazar dijo en nombre de Rabí Akiva que una mujer es creíble para traer su documento de divorcio, según un razonamiento de menor a mayor? Si las mujeres de quienes los Sabios dijeron que no son creíbles para declarar «Murió mi marido» sí son creíbles para traer sus documentos de divorcio, con mayor razón esta mujer, que sí es creíble para declarar la muerte de su marido, será creíble para traer su documento de divorcio.
נשים שאמרו חכמים הוא דלא מהימני אשה בעלמא מהימנא לא קשיא כאן קודם שהחזיקו כאן לאחר שהחזיקו:
Esto implica que solo las mujeres específicamente excluidas por los Sabios carecen de credibilidad, mientras que cualquier otra mujer sí la tiene. No hay contradicción: una enseñanza corresponde a antes de que se estableciera la práctica de aceptarlas, y la otra a después.
מתני׳ אמרו לו מעשה בבני לוי שהלכו לצוער עיר התמרים וחלה אחד מהם והביאוהו בפונדק ובחזרתם אמרו לפונדקית איה חברנו נומית להם מת וקברתיו והשיאו את אשתו ולא תהא כהנת כפונדקית
MISHNÁ: Le dijeron: Hubo un caso de levitas que fueron a Tzóar, la ciudad de las palmeras. Uno enfermó y lo llevaron a una posada. Al regresar, preguntaron a la posadera: «¿Dónde está nuestro compañero?». Ella respondió: «Murió y lo enterré», y permitieron a su esposa volver a casarse. ¿Acaso una mujer de familia sacerdotal ha de ser menos creíble que una posadera?
אמר להו לכשתהא כפונדקית נאמנת הפונדקית הוציאה להם מקלו ותרמילו וספר תורה שהיה בידו:
Él les respondió: «Será creíble cuando sus circunstancias sean comparables a las de la posadera». La posadera les había mostrado el bastón, la bolsa de viaje y el rollo de la Torá que aquel hombre llevaba consigo.
יבמות קכ״ב א
17 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.