ראשונה לא משתבש מאי ראשונה ראשונה לנפילה ומאן דתני שניה לא משתבש מאי שניה שניה לנשואין מי לא עסקינן דיבם ואח"כ כנס אלא מאי שניה שניה בנשואין
...«la primera» se refiere a la primera en quedar sometida al yibum; y quien enseña «la segunda» se refiere a la segunda en orden matrimonial. ¿Acaso no puede ocurrir que hiciera yibum antes de casarse con otra? Entonces ¿por qué «segunda»? Segunda en contraer matrimonio.
אשת אחיו שלא היה בעולמו היכא כתיבא אמר רב יהודה אמר רב אמר קרא (דברים כה, ה) כי ישבו אחים יחדו שהיתה להם ישיבה אחת בעולם פרט לאשת אחיו שלא היה בעולמו יחדו מיוחדים בנחלה פרט לאחיו מן האם
¿Dónde se enseña la prohibición relativa a la esposa de un hermano que no vivió al mismo tiempo que él? Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: «Si unos hermanos habitan juntos» (Deuteronomio 25:5) significa que compartieron existencia en el mundo; excluye al hermano nacido después de la muerte. «Juntos» significa unidos por la herencia, excluyendo hermanos solo de madre.
רבה אמר אחין מן האב יליף אחוה אחוה מבני יעקב מה להלן מן האב ולא מן האם אף כאן מן האב ולא מן האם
Rabá explicó que la condición de compartir padre se aprende de la palabra «hermandad» aplicada a los hijos de Jacob: así como allí son hermanos de padre, también aquí.
ולילף אחוה אחוה מעריות דנין אחים מאחים ואין דנין אחים מאחיך
¿Por qué no aprender la «hermandad» de las prohibiciones de relaciones sexuales? Porque se compara el término «hermanos» con «hermanos», no con «tu hermano».
מאי נפקא מינה הא תנא דבי רבי ישמעאל (ויקרא יד, לט) ושב הכהן (ויקרא יד, מד) ובא הכהן זו היא שיבה זו היא ביאה ה"מ היכא דליכא מידי דדמי ליה אבל היכא דאיכא מידי דדמי ליה מדדמי ליה ילפינן
¿Qué diferencia hay? En la escuela de rabí Yishmael se enseñó que «volverá el sacerdote» y «entrará el sacerdote» (Levítico 14:39,44) tienen igual sentido. Eso vale cuando no hay un término más semejante; si lo hay, se prefiere la comparación con el más parecido.
ולילף אחוה אחוה מלוט דכתיב (בראשית יג, ח) כי אנשים אחים אנחנו מסתברא מבני יעקב הוה ליה למילף משום דמפני מדהוה ליה למכתב שנים עשר עבדיך בני אבינו וכתיב אחים ש"מ לאפנויי
¿Por qué no aprender de Lot, que dijo «somos hombres hermanos» (Génesis 13:8)? Es más razonable aprender de los hijos de Jacob, porque la palabra «hermanos» queda disponible para la comparación: habría bastado decir «tus doce siervos son hijos de nuestro padre».
ואיצטריך למכתב אחים ואיצטריך למכתב יחדו דאי כתב רחמנא אחים ה"א לילף אחוה אחוה מלוט וכי תימא לא מפני לאיי אפנויי מפני מדהוה ליה למכתב רעים וכתיב אחים שמע מינה לאפנויי כתב רחמנא יחדו המיוחדים בנחלה
Era necesario escribir tanto «hermanos» como «juntos». Con solo «hermanos» podríamos compararlo con Lot; también allí la palabra está disponible, pues podría haber dicho «compañeros». Por eso se añade «juntos», indicando hermanos unidos por la herencia.
ואי כתב רחמנא יחדו הוה אמינא דמייחדי באבא ובאמא צריכא
Si solo hubiera dicho «juntos», habríamos pensado que debían compartir padre y madre. Por ello hacen falta ambos términos.
והא מהיכא תיתי יבום בנחלה תלא רחמנא ונחלה מן האב ולא מן האם היא איצטריך סד"א הואיל וחידוש הוא דקמשתרי ערוה גביה אימא עד דמייחדי באבא ובאמא צריכא
¿Por qué pensar eso, si la Torá vincula el yibum a la herencia y esta procede del padre? Porque el yibum es una novedad legal que permite una relación normalmente prohibida, podríamos haber exigido fraternidad de ambos progenitores. De ahí la necesidad del texto.
אמר רב הונא אמר רב שומרת יבם שמתה מותר באמה אלמא קסבר אין זיקה ולימא הלכה כדברי האומר אין זיקה
Rav Huná dijo en nombre de Rav: «Si una mujer a la espera de yibum muere, el hermano sobreviviente puede casarse con su madre». Esto indica que no considera que exista un vínculo jurídico de ziká. ¿Por qué no enseñar simplemente que la halajá sigue a quien niega la ziká?
אי הוה אמר הכי ה"א הנ"מ בתרי אבל בחד יש זיקה
Porque podríamos creer que solo se niega la ziká cuando hay dos hermanos, pero no cuando queda uno.
ולימא הלכה כדברי האומר אין זיקה אפי' בחד אי אמר הכי הוה אמינא אפילו מחיים קמשמע לן לאחר מיתה אין מחיים לא משום דאסור לבטל מצות יבמין
¿Por qué no decir «No hay ziká, ni siquiera cuando hay un solo hermano»? Se podría entender que tampoco existe mientras ella vive. Por eso precisa que, tras su muerte, sí queda permitido; mientras vive, no, por no frustrar la mitzvá del yibum.
תנן יבמתו שמתה מותר באחותה באחותה אין באמה לא
Aprendimos: «Si murió su yevamá, le está permitido casarse con su hermana». ¿Solo con su hermana y no con su madre?
הוא הדין דאפילו באמה ואיידי דתנא רישא אשתו שמתה מותר באחותה באחותה אין אבל באמה לא דהויא לה איסורא דאורייתא תנא נמי סיפא מותר באחותה
También con su madre; pero como la primera parte enseña que quien enviuda puede casarse con la hermana de su difunta esposa, pero no con su madre —prohibición de la Torá—, la segunda parte igualmente menciona solo a la hermana.
ורב יהודה אמר שומרת יבם שמתה אסור באמה אלמא קסבר יש זיקה ולימא הלכה כדברי האומר יש זיקה
Rav Yehudá, en cambio, dijo: «Si muere una mujer a la espera de yibum, él no puede casarse con su madre». Esto implica que reconoce la ziká. ¿Por qué no decir simplemente que se sigue la opinión de que existe ziká?
אי הוה אמר הכי הוה אמינא הנ"מ בחד אבל בתרי אין זיקה והא כי פליגי בתרי פליגי אלא אי אמר הכי
Se podría pensar que existe solo cuando hay un hermano, no dos; pero ellos discuten precisamente el caso de dos hermanos. Más bien, si lo hubiera dicho así...
יבמות י״ז ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
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