Ievamot 21a
Ievamot 21a:1
באלמנה מן הנשואין כולי עלמא לא פליגי דלא פטרה דאין עשה דוחה לא תעשה ועשה כי פליגי באלמנה מן הארוסין מ"ד פוטרת אתי עשה ודחי את לא תעשה ומאן דאמר אינה פוטרת לא אתי עשה ודחי את לא תעשה כיון דאפשר בחליצה
Todos concuerdan en que, si la viuda estuvo previamente casada, no libera a la coesposa, porque un precepto positivo no desplaza simultáneamente una prohibición positiva y otra negativa. Discrepan sobre la viuda solo comprometida: uno dice que el precepto de yibum desplaza la prohibición negativa; el otro, que no la desplaza cuando es posible recurrir a jalitzá.
Ievamot 21a:2
מיתיבי ואם בעלו קנו תיובתא
Se objetó: «Si tuvieron relaciones, adquirieron el vínculo». Es una refutación.
Ievamot 21a:3
לימא תיהוי נמי תיובתא דר"ל אמר לך ר"ל כי אמינא אנא היכא דמקיימי מצוה אבל הכא חליצה במקום ייבום לאו מצוה היא
¿Refuta también a Reish Lakish? Él responde: «Mi regla se aplica cuando ambas vías cumplen la mitzvá, pero aquí la jalitzá, en lugar del yibum, no equivale a cumplir la mitzvá del yibum».
Ievamot 21a:4
אמר רבא רמז לשניות מן התורה מנין שנאמר (ויקרא יח, כז) כי את כל התועבות האל עשו אנשי הארץ האל קשות מכלל דאיכא רכות ומאי נינהו שניות
Ravá preguntó dónde se insinúan en la Torá las prohibiciones de parentescos secundarios. «Porque todas estas abominaciones hicieron los habitantes de la tierra» (Levítico 18:27): «estas» se refiere a transgresiones graves, insinuando otras menos graves: los parentescos secundarios.
Ievamot 21a:5
ומאי משמע דהאל לישנא דקשה הוא דכתיב (יחזקאל יז, יג) ואת אילי הארץ לקח
¿Cómo sabemos que «estas» indica gravedad? Por el uso de la misma raíz en «tomó a los poderosos de la tierra» (Ezequiel 17:13).
Ievamot 21a:6
לימא פליגא דר' לוי דא"ר לוי קשה עונשין של מדות יותר מעונשין של עריות שזה נאמר בהן אל וזה נאמר בהן אלה אל קשה ואלה קשה מאל
¿Contradice a rabí Leví, quien dijo que el castigo por medidas comerciales fraudulentas es más grave que el de las uniones prohibidas, porque aquí se dice «el» y allí «eleh», palabra aún más severa?
Ievamot 21a:7
גבי עריות נמי הא כתיב אלה ההוא למעוטי מדות מכרת
También se dice «eleh» respecto a las relaciones prohibidas. Allí sirve para excluir las infracciones de pesos y medidas de la pena de karet.
Ievamot 21a:8
אלא מאי חומרייהו הני אפשר בתשובה הני לא אפשר בתשובה
Entonces, ¿en qué consiste su mayor gravedad? En una relación prohibida cabe arrepentimiento reparador; el fraude en las medidas resulta difícil de reparar a todos los perjudicados.
Ievamot 21a:9
רב יהודה אמר מהכא (קהלת יב, ט) ואזן וחקר תקן משלים הרבה ואמר עולא א"ר אלעזר קודם שבא שלמה היתה תורה דומה לכפיפה שאין לה אזנים עד שבא שלמה ועשה לה אזנים
Rav Yehudá halló una alusión en «Meditó, investigó y compuso muchos proverbios» (Eclesiastés 12:9). Ulá dijo en nombre de rabí Elazar: «Antes de Salomón, la Torá era como una cesta sin asas; Salomón le añadió asas», mediante disposiciones protectoras.
Ievamot 21a:10
ר' אושעיא אמר מהכא (משלי ד, טו) פרעהו אל תעבר בו שטה מעליו ועבור
Rabí Oshaya citó «Evítalo, no pases por él; apártate y sigue de largo» (Proverbios 4:15).
Ievamot 21a:11
אמר רב אשי משל דר' אושעיא למה הדבר דומה לאדם משמר פרדס משמרו מבחוץ כולו משתמר משמרו מבפנים שלפניו משתמר שלאחריו אינו משתמר והא דרב אשי בדותא היא התם שלפניו מיהא משתמר הכא אי לאו שניות פגע בערוה גופה
Rav Ashi comparó la enseñanza de rabí Oshaya con un hombre que cuida un huerto: desde fuera protege todo; desde dentro, solo lo que tiene delante, no lo que queda detrás. Pero se rechaza su comparación: allí, al menos una parte queda protegida; aquí, sin las prohibiciones secundarias, se podría llegar directamente a la relación incestuosa.
Ievamot 21a:12
רב כהנא אמר מהכא (ויקרא יח, ל) ושמרתם את משמרתי עשו משמרת למשמרתי
Rav Kahaná citó «Guardaréis mi precepto de protección» (Levítico 18:30), es decir: estableced una salvaguarda para mis salvaguardas.
Ievamot 21a:13
א"ל אביי לרב יוסף הא דאורייתא היא דאורייתא ופירשו רבנן כל התורה נמי פירשו רבנן אלא מדרבנן וקרא אסמכתא בעלמא:
Abayé preguntó a Rav Yosef si, entonces, esas prohibiciones serían de la Torá. Respondió: «La Torá las enuncia y los sabios las explican». Pero eso podría decirse de toda la Torá; por tanto, son decretos rabínicos y el versículo solo sirve de apoyo textual.
Ievamot 21a:14
ת"ר מה הם שניות אם אמו ואם אביו ואשת אבי אביו ואשת אבי אמו ואשת אחי האב מן האם ואשת אחי האם מן האב וכלת בנו וכלת בתו ומותר אדם באשת חמיו ובאשת חורגו ואסור בבת חורגו וחורגו מותר באשתו ובתו
Nuestros sabios enseñaron: «Los parentescos secundarios son: la abuela materna y paterna; la esposa del abuelo paterno y materno; la esposa del hermano materno del padre; la esposa del hermano paterno de la madre; la esposa del nieto por hijo y por hija. Está permitido casarse con la esposa del suegro y con la esposa del hijastro; está prohibida la hija del hijastro; el hijastro puede casarse con la esposa o la hija de su padrastro».
Ievamot 21a:15
ואשת חורגו אומרת לו אני מותרת לך ובתי אסורה לך
Por eso, la esposa del hijastro puede decirle: «Yo te estoy permitida, pero mi hija te está prohibida».
Ievamot 21a:16
בת חורגו דאורייתא היא דכתיב (ויקרא יח, יז) את בת בנה ואת בת בתה משום דקבעי למיתני סיפא אשת חורגו אומרת לו אני מותרת לך ובתי אסורה לך ואע"ג דבתי אסורה לך מדאורייתא בדידי לא גזור ביה רבנן תנא רישא נמי בת חורגו
¡La hija del hijastro está prohibida por la Torá!, pues dice «La hija de su hijo y la hija de su hija» (Levítico 18:17). La incluyeron en la lista para poder expresar al final que la esposa del hijastro está permitida, pese a que su hija le está prohibida por la Torá: los sabios no ampliaron la prohibición a la madre.
Ievamot 21a:17
אי הכי אשת חמיו נמי תימא אני מותרת לך ובתי אסורה לך דהויא אחות אשתו הא פסיקא ליה הא לא פסיקא ליה:
¿Por qué no decir lo mismo de la esposa del suegro: «Yo te estoy permitida, pero mi hija está prohibida», por ser hermana de tu esposa? Porque la prohibición de la hija del hijastro es constante, mientras la de la hija del suegro depende de las circunstancias.
Ievamot 21a:18
אמר רב ארבע נשים יש להן הפסק נקיט רב בידיה תלת אשת אחי האם מן האב ואשת אחי האב מן האם וכלתו וזעירי מוסיף אף אשת אבי אמו אמר רב נחמן בר יצחק וסימניך דעילאי דרב
Rav dijo: «En cuatro casos la prohibición de parentesco secundario tiene un límite generacional». Enumeró tres: la esposa del hermano paterno de la madre, la esposa del hermano materno del padre y la nuera correspondiente. Zeirí agregó la esposa del abuelo materno. Rav Najmán bar Yitzjak señaló que el signo para recordar los de Rav se refiere a los parientes de generación superior.
Ievamot 21a:19
ורב מאי טעמא לא חשיב ליה מיחלפא ליה באשת אבי אביו
¿Por qué Rav omitió a la esposa del abuelo materno? Porque podría confundirse con la esposa del abuelo paterno.
Ievamot 21a:20
וזעירי להתם שכיח ואזיל להכא לא שכיח ואזיל
Zeirí consideró que la gente suele visitar a la familia del abuelo paterno, pero no tanto a la del abuelo materno, de modo que es menor el riesgo de confusión.
Ievamot 21a:21
כלתו
¿«Su nuera»?
Ficha editorial de este texto
