Ievamot 23a:1
ואימא פרט לחייבי לאוין אמר רב פפא חייבי לאוין תפשי בהו קדושין
¿Por qué no excluir también las uniones prohibidas por un precepto negativo? Rav Papa dijo: porque en ellas los kidushín sí tienen validez.
ואימא פרט לחייבי לאוין אמר רב פפא חייבי לאוין תפשי בהו קדושין
¿Por qué no excluir también las uniones prohibidas por un precepto negativo? Rav Papa dijo: porque en ellas los kidushín sí tienen validez.
דכתיב (דברים כא, טו) כי תהיין לאיש שתי נשים האחת אהובה והאחת שנואה וכי יש אהובה לפני המקום ויש שנואה לפני המקום אלא אהובה אהובה בנישואיה שנואה שנואה בנישואיה ואמר רחמנא כי תהיין
Así dice «Si un hombre tiene dos mujeres, una amada y otra aborrecida» (Deuteronomio 21:15). ¿Hay mujeres amadas o aborrecidas ante Dios? Se refiere a matrimonios permitidos o prohibidos; aun así la Torá dice que ambas son esposas suyas.
ואימא פרט לחייבי כריתות אמר רבא אמר קרא (ויקרא יח, ט) ערות אחותך בת אביך או בת אמך מולדת בית או מולדת חוץ בין שאומרים לו לאביך קיים בין שאומרים לו לאביך הוצא ואמר רחמנא אחותך היא
¿Por qué no excluir a una hermana fruto de una unión castigada con karet? Ravá citó Levítico 18:9: «Tu hermana, hija de tu padre o de tu madre, nacida en casa o fuera». Incluye tanto el caso en que se ordena al padre conservar a la mujer como aquel en que se le ordena separarse: sigue siendo su hermana.
אימא בין שאומר לו אביך קיים בין שאומר לו אביך הוצא ואמר רחמנא אחותך היא לרבות אחותו משפחה ועובדת כוכבים אמר קרא בת אשת אביך מי שיש לו אישות לאביך בה פרט לאחותו משפחה ועובדת כוכבים
¿No podría incluir también a la nacida de esclava o gentil? El texto dice «hija de la esposa de tu padre»: requiere que exista vínculo matrimonial halájico con la madre, lo que excluye esas dos categorías.
ומה ראית מסתברא חייבי כריתות הוה ליה לרבות שכן תפסי בהן קדושין לעלמא
¿Por qué elegir incluir uniones castigadas con karet? Porque los kidushín son válidos para esas mujeres respecto de otros hombres.
אדרבה שפחה ועובדת כוכבים הוה ליה לרבות דאי מגיירה לדידיה נמי תפסי בה קדושין לכי מגיירה גופא אחרינא היא
¿No sería preferible incluir a esclava y gentil, con quienes el padre podría casarse si se convirtieran o fueran liberadas? No: tras convertirse, jurídicamente serían personas nuevas.
ורבנן למעוטי שפחה ועובדת כוכבים מנא להו נפקא להו (שמות כא, ד) מהאשה וילדיה תהיה לאדוניה
¿De dónde deducen los demás sabios que quedan excluidos los hijos de esclava y gentil? De «La mujer y sus hijos serán de su amo» (Éxodo 21:4).
ורבי יוסי בר' יהודה חד בשפחה וחד בעובדת כוכבים וצריכי דאי אשמעינן שפחה משום דאין לה חייס אבל עובדת כוכבים דאית לה חייס אימא לא
Para rabí Yosé ben Yehudá hacen falta dos textos: uno para esclava y otro para gentil. Si solo se mencionara la esclava, pensaríamos que se excluye por carecer de parentesco reconocido, pero no a la gentil que sí tiene ascendencia reconocida.
ואי אשמעינן עובדת כוכבים משום דלא שייכא במצות אבל שפחה דשייכא במצות אימא לא צריכא
Si solo se mencionara a la gentil, pensaríamos que se excluye porque no está sujeta a las mitzvot, a diferencia de la esclava que sí lo está parcialmente. Por eso se necesitan ambos textos.
ורבנן אשכחן שפחה עובדת כוכבים מנא להו וכ"ת נילף משפחה הנהו מצרך צריכי
Los sabios tienen una fuente para la esclava; ¿cuál para la gentil? No basta aprender por analogía de la esclava, pues las circunstancias son diferentes.
א"ר יוחנן משום ר' שמעון בן יוחי אמר קרא (דברים ז, ד) כי יסיר את בנך מאחרי בנך מישראלית קרוי בנך ואין בנך הבא מן העובדת כוכבים קרוי בנך אלא בנה
Rabí Yojanán dijo en nombre de rabí Shimón ben Yojai: «Porque apartará a tu hijo de seguirme» (Deuteronomio 7:4) enseña que el hijo nacido de una israelita es llamado «tu hijo»; el nacido de una gentil no se considera hijo del israelita, sino de la madre.
אמר רבינא ש"מ בן בתך הבא מן העובד כוכבים קרוי בנך לימא קסבר רבינא עובד כוכבי' ועבד הבא על בת ישראל הולד כשר נהי דממזר לא הוי כשר נמי לא הוי ישראל פסול מיקרי
Ravina dedujo que el hijo de una hija israelita con un gentil sigue siendo considerado descendiente de ella. ¿Significa que ese hijo es plenamente apto? No es mamzer, pero puede tener una inhabilidad matrimonial: es israelita con estatus restringido.
האי בשבעה אומות כתיב כי יסיר לרבות כל המסירים
¿No trata el versículo de las siete naciones de Canaán? La expresión «porque apartará» amplía la regla a todos los que podrían apartar de la fe.
הניחא לרבי שמעון דדריש טעמא דקרא אלא לרבנן מנא להו מאן תנא דפליג עליה דרבי יוסי ברבי יהודה רבי שמעון היא:
Eso concuerda con rabí Shimón, que interpreta las razones de los versículos. ¿Pero cómo lo deducen los demás? La enseñanza contraria a rabí Yosé ben Yehudá proviene precisamente de rabí Shimón.
יבמות כ״ג א
14 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.