למאי הלכתא לגריעותא מה בכור אינו נוטל בראוי כבמוחזק אף האי אינו נוטל בראוי כבמוחזק:
Para limitar su derecho hereditario: como el primogénito, no recibe porción doble en bienes meramente esperados, sino en los ya poseídos; así también el que hace yibum hereda solo los bienes efectivamente poseídos por el difunto.
מתני׳ הנטען על השפחה ונשתחררה או על העובדת כוכבים ונתגיירה הרי זה לא יכנוס ואם כנס אין מוציאין מידו הנטען על אשת איש והוציאוה מתחת ידו אע"פ שכנס יוציא:
MISHNÁ. Quien fue sospechoso de una relación con una esclava, que después fue liberada, o con una gentil, que después se convirtió, no debe casarse con ella; si lo hizo, no se les obliga a separarse. Pero quien fue sospechoso con una mujer casada y provocó que se la separara de su esposo deberá divorciarla si después se casa con ella.
גמ׳ הא גיורת מיהא הויא ורמינהי אחד איש שנתגייר לשום אשה ואחד אשה שנתגיירה לשום איש וכן מי שנתגייר לשום שולחן מלכים לשום עבדי שלמה אינן גרים דברי ר' נחמיה
GUEMARÁ. Esto supone que ella es una conversa válida. Pero rabí Nejemiá enseñó que no son conversos quienes se convierten por interés matrimonial, por acceder a la mesa de reyes o por disfrutar del rango de los servidores de Salomón.
שהיה רבי נחמיה אומר אחד גירי אריות ואחד גירי חלומות ואחד גירי מרדכי ואסתר אינן גרים עד שיתגיירו בזמן הזה
Rabí Nejemiá incluía a quienes se convirtieron por temor a leones, por sueños o por las circunstancias de Mordejai y Ester. Según él, solo son válidas las conversiones realizadas como «en nuestros tiempos».
בזמן הזה ס"ד אלא אימא כבזמן הזה
¿«En nuestros tiempos» literalmente? Debe entenderse «en circunstancias semejantes a nuestros tiempos», sin incentivos externos.
הא איתמר עלה א"ר יצחק בר שמואל בר מרתא משמיה דרב הלכה כדברי האומר כולם גרים הם
Ya se dijo al respecto que rabí Yitzjak bar Shemuel bar Marta transmitió en nombre de Rav: la halajá sigue a quienes consideran que todos esos conversos son conversos válidos.
אי הכי לכתחלה נמי משום דרב אסי דאמר רב אסי (משלי ד, כד) הסר ממך עקשות פה ולזות שפתים וגו'
¿Por qué, entonces, no permitirle casarse con ella desde el principio? Por la máxima de Rav Asi: «Aleja de ti la perversidad de la boca y aparta de ti los labios torcidos» (Proverbios 4:24), evitando sospechas.
ת"ר אין מקבלין גרים לימות המשיח כיוצא בו לא קבלו גרים לא בימי דוד ולא בימי שלמה א"ר אליעזר מאי קרא (ישעיהו נד, טו) הן גור יגור אפס מאותי מי גר אתך עליך יפול אבל אידך לא:
Nuestros sabios enseñaron que no se aceptarán conversos en tiempos mesiánicos; tampoco se admitieron en tiempos de David ni de Salomón. Rabí Elazar citó Isaías 54:15: «Quien se reúna contigo se unirá a ti, pero no por mí»; únicamente quien se acerque por causa de Dios será recibido.
הנטען על אשת איש וכו': אמר רב ובעדים
«Quien fue sospechoso con una mujer casada...». Rav precisó: la norma de separarlos se aplica cuando existen testigos.
אמר רב ששת אמינא כי ניים ושכיב רב אמר להאי שמעתתא דתניא הנטען על אשת איש והוציאוה על ידו ונתגרשה מתחת ידי אחר אם כנס לא יוציא
Rav Sheshet dijo: «Rav debió haber enseñado esto medio dormido», porque una baraita dispone: «Si fue sospechoso con una casada, se la separó por su causa y luego ella se casó y divorció de otro hombre, si después la toma por esposa no se los separa».
ה"ד אי דאיכא עדים כי אתא אחר ואפסקיה לקלא מאי הוי אלא לאו דליכא עדים וטעמא דאתא אחר ואפסקיה לקלא הא לאו הכי מפקינן
Si hubiera testigos, ¿qué cambia que otro matrimonio interrumpiera los rumores? Debe ser un caso sin testigos; entonces la interrupción de los rumores permite mantener el matrimonio, pero sin interrupción habría que separarlos.
אמר לך רב הוא הדין דאע"ג דלא אתא אחר ואפסקיה לקלא אי איכא עדים מפקינן אי ליכא עדים לא מפקינן והכי קאמר דאע"ג דאתא אחר ואפסקיה לקלא לכתחלה לא יכנוס
Rav podría responder: incluso sin que otro esposo interrumpa el rumor, si hay testigos se los separa y si no hay testigos no. La baraita solo añade que, aunque los rumores se interrumpan, sigue prohibido casarse con ella inicialmente.
מיתיבי בד"א כשאין לה בנים אבל יש לה בנים לא תצא ואם באו עדי טומאה אפילו יש לה כמה בנים תצא
Se objetó: «Esto vale cuando no tiene hijos; si los tiene, no se la obliga a salir. Pero si llegan testigos de la relación prohibida, debe salir aunque tenga muchos hijos».
רב מוקי לה למתניתין ביש לה בנים ויש לה עדים ומאי דוחקיה דרב לאוקמי למתניתין ביש לה בנים ויש לה עדים וטעמא דאיכא עדים מפקינן ואי ליכא עדים לא מפקינן לוקמה בשאין לה בנים אע"ג דליכא עדים
Rav interpreta nuestra mishná como el caso de una mujer con hijos y testigos. ¿Por qué forzar esa lectura? Si la mishná tratara de una mujer sin hijos, cabría separarlos incluso sin testigos.
אמר רבא מתניתין קשיתיה מאי איריא דתני הוציאוה ליתני הוציאה אלא כל הוציאוה בבית דין ובית דין בעדים הוא דמפקי
Ravá respondió que la propia redacción obliga: dice «la hicieron salir» y no «él la hizo salir», indicando intervención del tribunal, que exige testigos.
ואי בעית אימא הני מתנייתא רבי היא דתניא רוכל יוצא ואשה חוגרת בסינר אמר רבי הואיל ומכוער הדבר תצא רוק למעלה מן הכילה אמר רבי הואיל ומכוער הדבר תצא
También puede decirse que aquellas baraitot siguen a Rabí, quien dispone separarlos cuando hay indicios escandalosos: un vendedor ambulante sale mientras la mujer se ajusta el delantal; o hay saliva por encima del dosel. Rabí dijo que la conducta indecorosa basta para que salga.
יבמות כ״ד ב
16 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.
