מחייבי לאוין דתפסי בהו קדושין אבל הכא עובד כוכבים ועבד כיון דלא תפסי בהו קדושין כחייבי כריתות דמי
a las prohibiciones expresadas por preceptos negativos en las que el compromiso matrimonial tiene validez; pero aquí, tratándose de un no judío o de un esclavo, como el compromiso matrimonial no tiene validez con ellos, el caso se parece al de las uniones castigadas con karet.
מיתיבי עובד כוכבים ועבד הבא על בת ישראל הולד ממזר רבי שמעון בן יהודה אומר אין ממזר אלא ממי שאיסורו איסור ערוה וענוש כרת
Objetaron a partir de una enseñanza: El hijo de un no judío o de un esclavo que mantuvo relaciones con una mujer de Israel es mamzer. Rabí Shimón ben Yehudá dice: No hay mamzer sino cuando la relación está prohibida por parentesco y se castiga con karet.
אלא אמר רב יוסף מאן הכל מודים רבי אף על גב דרבי אומר אין הדברים הללו אמורים אלא לדברי ר"ע שהיה עושה חלוצה כערוה וליה לא סבירא ליה בעובד כוכבים ועבד מודה דכי אתא רב דימי אמר רב יצחק בר אבודימי משום רבינו עובד כוכבים ועבד הבא על בת ישראל הולד ממזר
Más bien, dijo Rav Yosef: ¿A quién incluye «todos reconocen»? A Rabí. Aunque Rabí dice que aquellas palabras solo fueron dichas según Rabí Akivá, quien equipara a la mujer de jalitzá con una pariente de unión prohibida, sin compartir él esa postura, sí reconoce el caso del no judío y del esclavo. Pues, cuando llegó Rav Dimí, dijo Rabí Yitzjak bar Avudimí en nombre de nuestro maestro: El hijo de un no judío o de un esclavo que tuvo relaciones con una mujer israelita es mamzer.
רבי אחא שר הבירה ור' תנחום בריה דרבי חייא איש כפר עכו פרוק הנהו שבוייתא דאתו מארמון לטבריא הוה חדא דאעברא מעובד כוכבים ואתו לקמיה דר' אמי אמר להו ר' יוחנן ור' אלעזר ור' חנינא דאמרי עובד כוכבים ועבד הבא על בת ישראל הולד ממזר
Rabí Ajá, responsable de la fortaleza, y Rabí Tanjum, hijo de Rabí Jiyá de Kefar Akó, rescataron a unas mujeres cautivas traídas de Armon a Tiberíades. Una había quedado embarazada de un no judío. Acudieron a Rabí Amí, quien les dijo: Rabí Yojanán, Rabí Elazar y Rabí Janiná sostienen que el hijo de un no judío o de un esclavo que tiene relaciones con una mujer de Israel es mamzer.
אמר רב יוסף רבותא למחשב גברי הא רב ושמואל בבבל ורבי יהושע בן לוי ובר קפרא בארץ ישראל ואמרי לה חלופי בר קפרא ועיילי זקני דרום דאמרי עובד כוכבים ועבד הבא על בת ישראל הולד כשר
Dijo Rav Yosef: «¿Qué mérito tiene contar nombres? Rav y Shemuel en Babilonia, y Rabí Yehoshúa ben Leví y Bar Kapará en la Tierra de Israel —según otra versión, en vez de Bar Kapará deben incluirse los ancianos del sur— sostienen que el hijo de un no judío o de un esclavo que tuvo relaciones con una israelita es apto».
אלא אמר רב יוסף רבי היא דכי אתא רב דימי אמר רבי יצחק בר אבודימי משום רבינו אמרו עובד כוכבים ועבד הבא על בת ישראל הולד ממזר
Más bien, dijo Rav Yosef: Se refiere a Rabí, pues cuando vino Rav Dimí transmitió Rabí Yitzjak bar Avudimí en nombre de nuestro maestro que el hijo de un no judío o de un esclavo con una mujer de Israel es mamzer.
רבי יהושע בן לוי אומר הולד מקולקל למאן אילימא לקהל הא אמר רבי יהושע הולד כשר אלא לכהונה דכולהו אמוראי דמכשרי מודו שהולד פגום לכהונה
Rabí Yehoshúa ben Leví dice que el hijo tiene una condición defectuosa. ¿En qué sentido? Si respecto de pertenecer a la congregación, ¡él mismo dijo que es apto! Se refiere, por tanto, al sacerdocio, pues todos los amoraím que consideran apto al hijo reconocen que queda descalificado para el sacerdocio.
מק"ו מאלמנה מה אלמנה לכהן גדול שאין איסורה שוה בכל בנה פגום זו שאיסורה שוה בכל אינו דין שבנה פגום
Por un razonamiento de mayor a menor a partir de la viuda: si la viuda casada con el sumo sacerdote, cuya prohibición no se aplica a todos, engendra un hijo descalificado, ¡con mayor razón una unión prohibida a todos!
מה לאלמנה לכהן גדול שכן היא עצמה מתחללת הכא נמי כיון שנבעלה פסלה
Se puede objetar que la viuda es distinta porque ella misma queda profanada. Aquí también, una vez que mantuvo relaciones con él, queda descalificada.
דאמר רבי יוחנן משום רבי שמעון מנין לעובד כוכבים ועבד הבא על הכהנת ועל הלויה ועל הישראלית שפסלוה שנאמר (ויקרא כב, יג) ובת כהן כי תהיה אלמנה וגרושה מי שיש לו אלמנות וגירושין בה יצאו עובד כוכבים ועבד שאין להם אלמנות וגירושין בה
Rabí Yojanán dijo en nombre de Rabí Shimón: ¿De dónde sabemos que un no judío o un esclavo que mantiene relaciones con la hija de un kohén, de un levita o de un israelita la descalifica? Del versículo (Levítico 22:13): «Y si la hija de un kohén queda viuda o divorciada». Esto se refiere a quien puede generar con ella viudez o divorcio; quedan excluidos el no judío y el esclavo, cuya unión con ella no produce viudez ni divorcio jurídicos.
אמר ליה אביי מאי חזית דסמכת אדרב דימי סמוך אדרבין דכי אתא רבין אמר רבי נתן ורבי יהודה הנשיא מורים בה להיתירא ומאן רבי יהודה הנשיא רבי
Le dijo Abayé: «¿Por qué te apoyas en Rav Dimí? Apóyate en Ravín, quien, al llegar, dijo que Rabí Natán y Rabí Yehudá HaNasí dictaminaban que estaba permitida. ¿Y quién era Rabí Yehudá HaNasí? Rabí».
ואף רב מורה בה היתירא דההוא דאתא לקמיה דרב אמר ליה עובד כוכבים ועבד הבא על בת ישראל מהו
También Rav dictaminaba que el hijo estaba permitido. Un hombre acudió ante Rav y le preguntó: «¿Cuál es la condición del hijo de un no judío o esclavo que se une a una mujer israelita?».
אמר ליה הולד כשר אמר ליה הב לי ברתך לא יהיבנא לך
Le respondió: «El hijo es apto». El hombre le dijo: «Entonces dame a tu hija en matrimonio». Rav respondió: «No te la daré».
אמר שימי בר חייא לרב אמרי אינשי גמלא במדי אקבא רקדא הא קבא והא גמלא והא מדי ולא רקדא
Shimí bar Jiyá dijo a Rav: «La gente dice: En Media, un camello baila sobre un espacio de un kav. Aquí está el espacio, aquí está el camello y aquí está Media, ¡pero no baila!».
א"ל אי ניהוי כיהושע בן נון לא יהיבנא ליה ברתי א"ל אי הוה כיהושע בן נון אי מר לא יהיב ליה אחריני יהבי ליה האי אי מר לא יהיב ליה אחריני לא יהבי ליה
Rav le dijo: «Aunque fuera como Yehoshúa bin Nun, no le daría mi hija». Le respondió: «Si fuera como Yehoshúa bin Nun, aunque tú no se la dieras, otros le darían a sus hijas. Pero a este, si tú no le das tu hija, otros tampoco lo harán».
לא הוה קאזיל מקמיה יהיב ביה עיניה ושכיב
El hombre no se apartaba de su presencia. Rav fijó en él su mirada, y aquel murió.
ואף רב מתנה מורה בה להיתירא ואף רב יהודה מורה בה להיתירא דכי אתא לקמיה דרב יהודה א"ל זיל איטמר או נסיב בת מינך וכי אתא לקמיה דרבא א"ל או גלי או נסיב בת מינך
También Rav Mataná dictaminaba que el hijo era apto, y también Rav Yehudá. Cuando uno de esos hombres acudió ante Rav Yehudá, le dijo: «Ve y ocúltate, o cásate con una mujer de tu misma condición». Y cuando acudió ante Ravá, le dijo: «O exíliate, o cásate con una de tu misma condición».
שלחו ליה בני בי מיכסי לרבה מי שחציו עבד וחציו בן חורין הבא על בת ישראל מהו א"ל השתא עבד כולו אמרי' כשר חציו מיבעיא
Los habitantes de Bei Mijsí enviaron una pregunta a Rabá: «¿Cuál es la condición del hijo de un hombre mitad esclavo y mitad libre que mantiene relaciones con una israelita?». Les respondió: «Si decimos que el hijo de un esclavo entero es apto, ¡cuánto más el de uno que es solo mitad esclavo!».
אמר רב יוסף מרא דשמעתא
Dijo Rav Yosef: «¿Quién es el autor principal de esta enseñanza?
יבמות מ״ה א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
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