ישן לא קנה ביבמתו אלא בנתקע והא אמר רבה נפל מן הגג ונתקע חייב בארבעה דברים וביבמתו לא קנה
que un hombre dormido no adquiere a su cuñada mediante relaciones. ¿Se trata de una penetración accidental? Pero Rabá dijo que, si alguien cae desde un tejado y penetra accidentalmente a una mujer, debe compensarla por cuatro categorías de daño, pero no adquiere a su cuñada.
אלא כגון שנתכוון לאשתו ותקפתו יבמתו ובא עליה שניהם אנוסים דבי רבי חייא היכי דמי כגון שנתכוון לאשתו ותקפוהו עובדי כוכבים ודבקום זה בזה ובא עליה
Más bien, se trata de quien pretendía mantener relaciones con su esposa, pero su cuñada se impuso y mantuvo relaciones con él. ¿Cómo se entiende que ambos fueran forzados, según la escuela de Rabí Jiyá? Por ejemplo, cuando él pretendía mantener relaciones con su esposa y unos no judíos los sujetaron y juntaron sus cuerpos hasta que hubo penetración.
מנא הני מילי דתנו רבנן (דברים כה, ה) יבמה יבא עליה מצוה דבר אחר יבמה יבא עליה בין בשוגג בין במזיד בין באונס בין ברצון
¿De dónde se aprenden estas normas? Enseñaron los Sabios (Deuteronomio 25:5): «Su cuñado entrará a ella»: es un precepto. Otra interpretación: «Su cuñado entrará a ella», sea por error, deliberadamente, bajo coacción o voluntariamente.
והא אפיקתיה למצוה למצוה (דברים כה, ז) מואם לא יחפוץ האיש נפקא הא חפץ יבם וכי אתא קרא בין בשוגג בין במזיד בין באונס בין ברצון
Pero ¿no se empleó ya ese versículo para enseñar el precepto? El precepto se aprende de (Deuteronomio 25:7): «Si el hombre no desea», lo cual implica que si desea, realiza el levirato. El otro versículo incluye tanto el error como la intención, la coacción y la voluntad.
תניא אידך יבמה יבא עליה כדרכה ולקחה שלא כדרכה ויבם ביאה גומרת בה ואין כסף ושטר גומרין בה ויבמה בעל כרחה ד"א יבמה יבא עליה בין בשוגג כו'
Otra baraita enseña: «Su cuñado entrará a ella»: mediante la vía sexual habitual. «Y la tomará»: también mediante la vía no habitual. «Y realizará el levirato»: las relaciones consuman el vínculo, mientras que el dinero o un documento no lo consuman. «Su cuñada»: incluso contra la voluntad de ella. Otra interpretación de «Su cuñado entrará a ella» incluye el error, etcétera.
והא אפיקתי' לכדרכה ההוא (דברים כה, ז) מלהקים לאחיו שם נפקא במקום שמקים שם וכי אתא קרא בין בשוגג בין במזיד בין באונס בין ברצון
Pero ¿no empleaste el versículo para enseñar la vía habitual? Eso se deduce de (Deuteronomio 25:7): «Para perpetuar el nombre de su hermano», es decir, mediante la vía en la que se engendra descendencia. Por eso el versículo viene a incluir tanto las relaciones por error como las deliberadas, forzadas o voluntarias.
גופא אמר רב יהודה ישן לא קנה ביבמתו דאמר קרא יבמה יבא עליה עד דמכוין לה לשם ביאה והתניא בין ער [בין ישן אימא בין ערה בין ישנה
Volviendo al asunto, Rav Yehudá dijo: Un hombre dormido no adquiere a su cuñada, pues la Escritura dice: «Su cuñado entrará a ella», lo que requiere intención de efectuar la relación sexual. Pero se enseñó: «Sea despierto [sea dormido...». Debe entenderse: «Sea despierta ella, sea dormida».
והתניא בין ער] הוא בין ישן הוא בין ערה היא בין ישנה היא הכא במאי עסקינן במתנמנם ה"ד מתנמנם אמר רב אשי נים ולא נים תיר ולא תיר כגון דקרו ליה ועני ולא ידע לאהדורי סברא וכי מדכרו ליה מדכר
Pero ¿no se enseñó: «Sea despierto] él, sea dormido él, sea despierta ella o sea dormida ella»? Aquí se habla de alguien somnoliento. ¿Quién se considera somnoliento? Rav Ashí dijo: «Dormido sin estar completamente dormido, despierto sin estar completamente despierto; cuando lo llaman, responde, pero no puede desarrollar un razonamiento por sí solo; y cuando le recuerdan un asunto, lo recuerda».
גופא אמר רבה נפל מן הגג ונתקע חייב בארבעה דברים וביבמתו לא קנה בנזק בצער בשבת ברפוי אבל בושת לא מיחייב דאמר מר אין חייב על הבושת עד שיתכוון
Volviendo al asunto, Rabá dijo: Si un hombre cae de un tejado y penetra accidentalmente a una mujer, debe compensarla por cuatro conceptos y no adquiere el vínculo con su cuñada: daño, dolor, pérdida de trabajo y gastos médicos. No paga por vergüenza, pues el maestro dijo que no hay responsabilidad por esa categoría sin intención.
אמר רבא נתכוון להטיח בכותל והטיח ביבמתו לא קנה להטיח בבהמה והטיח ביבמה קנה דהא קמכוין לשם ביאה בעולם:
Dijo Ravá: Si pretendía descargar su semen contra una pared y accidentalmente lo hizo en su cuñada, no la adquiere. Si pretendía hacerlo con un animal y accidentalmente penetró a su cuñada, sí la adquiere, porque al menos tenía intención de realizar una relación sexual.
אחד המערה: אמר עולא מנין להעראה מן התורה שנאמר (ויקרא כ, יח) ואיש אשר ישכב את אשה דוה וגלה את ערותה את מקורה הערה מכאן להעראה מן התורה
«Tanto la penetración inicial»: Dijo Ulá: ¿De dónde se aprende en la Torá que la penetración inicial tiene relevancia legal? De (Levítico 20:18): «Un hombre que yace con una mujer enferma de su menstruación y descubre su desnudez, descubre su fuente». De aquí se deriva el concepto de penetración inicial de la Torá.
אשכחן נדה שאר עריות מנין וכ"ת נילף מנדה מה לנדה שכן מטמאה את בועלה
Esto lo sabemos respecto de la nidá. ¿De dónde se sabe para las demás relaciones prohibidas? Y si propones aprenderlo de la nidá, se puede objetar que ella transmite impureza ritual a quien tiene relaciones con ella.
אלא אתיא מאשת אח דכתיב (ויקרא כ, כא) ואיש אשר יקח את אשת אחיו נדה היא וכי אשת אחיו [לעולם] נדה היא אלא כנדה מה נדה בהעראה אף אשת אח בהעראה
Más bien, se aprende de la esposa de un hermano, pues está escrito (Levítico 20:21): «Si un hombre toma a la esposa de su hermano, es impureza de nidá». ¿Acaso la esposa de un hermano es [siempre] nidá? Se la compara con una nidá: así como la penetración inicial cuenta en el caso de la nidá, también cuenta en el caso de la esposa del hermano.
מה לאשת אח שכן בידו לרבות דאי בעי מקדש ואזיל כי אלפא
Pero puede objetarse que en el caso de la esposa del hermano uno puede multiplicar esas prohibiciones, pues si lo desea podría seguir desposando mujeres por millares.
אלא אתיא מאחות אב ואחות אם דכתיב (ויקרא כ, יט) וערות אחות אמך ואחות אביך לא תגלה כי את שארו הערה איכא למיפרך מה לאחות אב ואחות אם שכן איסור הבא מאליו
Más bien, se aprende de la hermana del padre y de la hermana de la madre, pues está escrito (Levítico 20:19): «No descubrirás la desnudez de la hermana de tu madre ni la de la hermana de tu padre, porque ha descubierto la desnudez de su pariente». Puede objetarse que en estos casos la prohibición surge por sí misma por el parentesco.
מחדא לא אתיא תיתי [חדא] מתרתי מהי תיתי תיתי מאשת אח ואחות אב ואחות אם מה להנך שכן אסורין משום שאר
No puede derivarse de un solo caso; que se aprenda [uno] de dos. ¿De cuáles? De la esposa del hermano y de la hermana del padre o de la madre. Pero podría objetarse que ambas están prohibidas por parentesco familiar.
אלא תיתי מנדה ואחות אב ואחות אם מה להנך שכן איסור הבא מאליו אלא תיתי מנדה ואשת אח דמאי פרכת
Entonces que se derive de la nidá y de la hermana del padre o de la madre. Pero estas prohibiciones surgen por sí mismas. Que se derive entonces de la nidá y de la esposa del hermano: ¿qué objeción quedaría?
מתקיף לה רב אחא בריה דרב איקא מה לנדה ואשת אח שכן אין להם היתר בחיי אוסרן תאמר באשת איש שכן יש לה היתר בחיי אוסרה
Rav Ajá, hijo de Rav Iká, objetó: Tanto la nidá como la esposa del hermano no tienen posibilidad de quedar permitidas mientras vive la persona que origina la prohibición; en cambio, la mujer casada puede quedar permitida mientras vive quien originó esa prohibición.
אמר ליה רב אחא מדפתי לרבינא אטו נדה ואשת אח בחיי אוסרן הוא דאין להם היתר אבל לאחר מכאן יש להם היתר נדה
Rav Ajá de Difti dijo a Ravina: «¿Acaso la nidá y la esposa del hermano carecen de permiso solo mientras vive quien origina la prohibición, pero después sí lo tienen? En la nidá,
יבמות נ״ד א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
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