Ievamot 54b:1
ביומי תליא מילתא אשת אח בבנים תליא רחמנא
el asunto depende de los días de su período; en la esposa del hermano, la Torá lo hace depender de que el fallecido haya dejado hijos».
ביומי תליא מילתא אשת אח בבנים תליא רחמנא
el asunto depende de los días de su período; en la esposa del hermano, la Torá lo hace depender de que el fallecido haya dejado hijos».
אלא פריך הכי מה לנדה ואשת אח שכן אין אוסרן מתירן תאמר באשת איש שאוסרה מתירה
Más bien, formula así la objeción: En el caso de la nidá y de la esposa del hermano, quien origina la prohibición no puede por sí mismo hacerla cesar; en cambio, respecto de la mujer casada, su marido puede permitirla mediante el divorcio.
אלא אמר ר' יונה ואיתימא רב הונא בריה דרב יהושע אמר קרא (ויקרא יח, כט) כי כל אשר יעשה מכל התועבות האלה ונכרתו הנפשות העושות הוקשו כל העריות כולן לנדה מה נדה בהעראה אף כל בהעראה
Más bien, Rabí Yoná, y según otros Rav Huná hijo de Rav Yehoshúa, dijo: La Escritura dice (Levítico 18:29): «Quienes cometan cualquiera de estas abominaciones serán extirpados». Se comparan todas las relaciones prohibidas con la nidá: al igual que para la nidá cuenta la penetración inicial, también para todas las demás.
ואלא נדה דכתיבא גבי אשת אח למה לי לכדרב הונא דאמר רב הונא רמז ליבמה מן התורה מנין מנין הא כתיב יבמה יבא עליה אלא רמז ליבמה שאסורה בחיי בעלה מנין
Entonces, ¿para qué se escribió la comparación con la nidá respecto de la esposa del hermano? Para la enseñanza de Rav Huná, quien dijo: ¿Dónde hay una alusión en la Torá al levirato? Pero ¿qué significa «alusión», si está escrito «Su cuñado entrará a ella»? La pregunta es dónde se alude a que la cuñada está prohibida durante la vida del esposo.
האי סברא היא מדאמר רחמנא לאחר מיתת בעלה שריא מכלל דבחיי בעלה אסורה
Pero eso se deduce lógicamente: si la Torá la permite después de la muerte del esposo, se entiende que durante su vida está prohibida.
ודלמא לאחר מיתת בעלה מצוה בחיי בעלה רשות אי נמי לאחר מיתת בעלה אין בחיי בעלה לא ולאו הבא מכלל עשה עשה
Quizá después de la muerte existe un precepto, pero durante la vida del esposo las relaciones serían optativas. O quizá después de la muerte sí están permitidas y durante su vida no, pero una prohibición deducida de un precepto positivo tiene solamente la fuerza de un precepto positivo.
אמר קרא (ויקרא כ, כא) ואיש אשר יקח את אשת אחיו נדה היא וכי אשת אחיו נדה היא אלא כנדה מה נדה אף על פי שיש לה היתר לאחר מכאן בשעת איסורא בכרת אף אשת אח [נמי] אף על פי שיש לה היתר לאחר מכאן בחיי בעלה בכרת
La Escritura dice (Levítico 20:21): «Si un hombre toma a la esposa de su hermano, es impureza de nidá». ¿Acaso ella es nidá? Se la compara con la nidá: así como la nidá, aunque después pueda quedar permitida, está sujeta a karet durante su período de prohibición, también la esposa del hermano, [aunque] después pueda quedar permitida, está sujeta a karet mientras vive su esposo.
אלא העראה דכתיבא גבי אחות אב ואחות אם למה לי
Pero ¿para qué fue escrito lo relativo a la penetración inicial respecto de la hermana del padre y de la madre?
לכדבעא מיניה רבינא מרבא המערה בזכור מהו בזכור משכבי אשה כתיבא
Para lo que Ravina preguntó a Ravá: «¿Qué sucede si se produce penetración inicial en una relación sexual entre varones?». Pero respecto de los varones la Escritura emplea la expresión «los yacimientos de una mujer».
אלא המערה בבהמה מהו אמר ליה אם אינו ענין להעראה דכתיבא גבי אחות אב ואחות אם דאתיא בהקישא מדרבי יונה תנהו ענין להעראה דבהמה
La pregunta es, más bien, qué sucede con la penetración inicial al mantener relaciones con un animal. Le respondió: Si la mención de la penetración inicial respecto de la hermana del padre y de la madre no se necesita para esos casos, que ya se aprenden por la comparación de Rabí Yoná, aplícala a la penetración inicial con un animal.
מכדי בהמה חייבי מיתות בית דין היא מאי טעמא כתיב להעראה דידה גבי חייבי כריתות לכתוב גבי מיתת בית דין ונילף מיתת ב"ד ממיתת ב"ד
Pero las relaciones con animales se castigan con pena de muerte del tribunal. ¿Por qué se escribió esa derivación en el pasaje de prohibiciones castigadas con karet? Debería aparecer entre las castigadas con pena de muerte, para aprender de una a otra.
איידי דכוליה קרא לדרשא אתי כתיב ביה נמי הא מילתא לדרשא
Como todo el versículo se emplea para interpretaciones legales, también se incluyó esa cuestión como parte de su enseñanza interpretativa.
מאי דרשא דתניא (ויקרא יח, יב) ערות אחות אביך לא תגלה בין מן האב בין מן האם אתה אומר בין מן האב בין מן האם או אינו אלא מן האב ולא מן האם
¿Cuál es la interpretación? Se enseñó (Levítico 18:12): «No descubrirás la desnudez de la hermana de tu padre», tanto si es hermana por parte de padre como por parte de madre. ¿Cómo sabemos que incluye ambas y no solamente a la hermana paterna del padre?
ודין הוא חייב כאן וחייב באחותו מה אחותו בין מן האב בין מן האם אף כאן בין מן האב בין מן האם
Podría deducirse así: Hay prohibición aquí y también respecto de la propia hermana. Así como la hermana está prohibida tanto por parte de padre como de madre, también aquí se incluyen ambas.
או כלך לדרך זו חייב כאן וחייב בדודתו מה דודתו מן האב ולא מן האם אף כאן מן האב ולא מן האם
Pero también podría deducirse de este otro modo: Hay prohibición aquí y también respecto de la esposa del tío. Así como esta última prohibición corresponde al tío paterno y no al materno, también aquí solo debería corresponder a la hermana por parte de padre y no por parte de madre.
נראה למי דומה דנין איסור הבא מאליו מאיסור הבא מאליו ואל תוכיח דודתו שאין איסור הבא מאליו
Veamos a cuál se asemeja: se aprende una prohibición que surge automáticamente por parentesco de otra prohibición que también surge automáticamente, y no de la esposa del tío, cuyo vínculo prohibido no surge de ese modo.
או כלך לדרך זה דנין קרובי האב מקרובי האב ואל תוכיח אחותו שקרובי עצמו
Pero podría argumentarse lo contrario: aprendemos los parientes del padre de otros parientes del padre, y no de la hermana propia, que pertenece al parentesco personal de uno.
תלמוד לומר ערות אחות אביך לא תגלה בין מן האב בין מן האם ערות אחות אמך לא תגלה בין מן האב בין מן האם
Por eso la Escritura dice: «No descubrirás la desnudez de la hermana de tu padre», ya sea paterna o materna; y «No descubrirás la desnudez de la hermana de tu madre», ya sea paterna o materna.
למה לי למכתבא באחות אב למה לי למכתבא באחות אם אמר רבי אבהו צריכי דאי כתב רחמנא באחות אב שכן יש לה חייס אבל אחות אם אימא לא
¿Para qué mencionar tanto a la hermana del padre como a la hermana de la madre? Dijo Rabí Abahu: Ambas son necesarias. Si solo se escribiera la hermana del padre, se podría pensar que se debe a que existe una filiación reconocida por línea paterna, mientras que la hermana de la madre no quedaría incluida.
ואי כתב רחמנא באחות אם שכן ודאית אבל אחות אב אימא לא צריכא
Y si solo se escribiera la hermana de la madre, se podría pensar que se debe a la certeza de la filiación materna, pero no se incluiría a la hermana del padre. Por eso se requieren ambas.
ודודתו דפשיטא ליה לתנא דמן האב ולא מן האם מנא ליה
¿Y de dónde sabe el tana, que lo consideró evidente, que la prohibición de la esposa del tío se refiere al tío paterno y no al materno?
אמר רבא אתיא דודו דודו כתיב הכא (ויקרא כ, כ) ערות דודו גלה וכתיב התם (ויקרא כה, מט) או דודו או בן דודו יגאלנו מה להלן מן האב ולא מן האם אף כאן מן האב ולא מן האם
Dijo Ravá: Se aprende por la palabra «tío». Aquí está escrito (Levítico 20:20): «Ha descubierto la desnudez de su tío», y allí (Levítico 25:49): «O su tío o el hijo de su tío podrá redimirlo». Así como allí se refiere al parentesco paterno y no al materno, también aquí.
והתם מנלן אמר קרא ממשפחתו יגאלנו משפחת אב קרויה משפחה משפחת אם אינה קרויה משפחה
¿Y de dónde se sabe eso respecto del otro versículo? Porque dice «uno de su familia lo redimirá»; la familia del padre se denomina familia en este sentido jurídico, pero la familia de la madre no.
והדתנן אמרו לו מתה אשתך ונשא אחותה מאביה מתה ונשא אחותה מאמה מתה ונשא אחותה מאביה מתה ונשא אחותה מאמה
¿Y qué hay de la mishná que enseña: «Le dijeron que su esposa había muerto, y él se casó con la hermana paterna de ella; al morir esa mujer se casó con su hermana materna; al morir esta se casó con su hermana paterna; al morir esta se casó con su hermana materna»?
מותר בראשונה ובשלישית ובחמישית ופוטרות צרותיהן ואסור בשניה וברביעית ואין ביאת אחת מהן פוטרת צרתה
Le están permitidas la primera, la tercera y la quinta, y estas eximen a sus respectivas coesposas del levirato; le están prohibidas la segunda y la cuarta, y las relaciones con ninguna de ellas eximen a su coesposa.
ואם בא על השניה לאחר מיתת הראשונה מותר בשניה וברביעית ופוטרות צרותיהן ואסור בשלישית ובחמישית
Si mantuvo relaciones con la segunda después de morir la primera, la segunda y la cuarta le están permitidas y eximen a sus coesposas; en cambio, quedan prohibidas la tercera y la quinta.
יבמות נ״ד ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
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