Ievamot 60a:1
שאין משלם קנס במפותה
...que, en el caso de la seducida, no paga la multa.
שאין משלם קנס במפותה
...que, en el caso de la seducida, no paga la multa.
אזל רב גביהה מבי כתיל אמרה לשמעתא קמיה דרב אשי אמר ליה והא רב ור' יוחנן דאמרי תרוייהו בוגרת ומוכת עץ לא ישא ואם נשא נשוי
Rav Gavihá de Bei Katil presentó esta enseñanza a Rav Ashí, que objetó: Rav y rabí Yojanán dijeron ambos que el kohén gadol no se casará con una bogéret ni con una mujer cuya virginidad se perdió accidentalmente, pero, si se casó, el matrimonio subsiste.
אלמא סופה להיות בוגרת תחתיו סופה להיות מוכת עץ תחתיו הכא נמי סופה להיות בעולה תחתיו קשיא:
Esto se explica porque una esposa terminará madurando o perdiendo su virginidad dentro del matrimonio; aquí igualmente terminará manteniendo relaciones con su marido. La dificultad queda sin resolver.
אנוסת חבירו ומפותת חבירו לא ישא ואם נשא ר' אלעזר בן יעקב אומר הולד חלל וחכמים אומרים הולד כשר: אמר רב הונא אמר רב הלכה כר' אליעזר בן יעקב וכן אמר רב גידל אמר רב הלכה כרבי אליעזר בן יעקב
Sobre la violada o seducida por otro: rabí Eliezer ben Yaakov dice que el hijo es jalal; los sabios, que es apto. Rav Huná y Rav Guidel dijeron en nombre de Rav que la halajá sigue a rabí Eliezer ben Yaakov.
איכא דאמרי אמר רב הונא אמר רב מאי טעמא דרבי אליעזר בן יעקב סבר לה כרבי אלעזר
Según otra versión, Rav Huná dijo en nombre de Rav: ¿cuál es la razón de rabí Eliezer ben Yaakov? Sigue la opinión de rabí Elazar.
ומי סבר לה כותיה והא קיימא לן משנת ר' אליעזר בן יעקב קב ונקי ואילו בהא אמר רב עמרם אמר רב אין הלכה כרבי אלעזר קשיא
¿Acaso es así? Tenemos la regla de que la enseñanza de rabí Eliezer ben Yaakov es escasa y precisa; pero en esta cuestión Rav Amram dijo en nombre de Rav que la halajá no sigue a rabí Elazar. Queda difícil.
רב אשי אמר ביש חלל מחייבי עשה קמיפלגי רבי אליעזר בן יעקב סבר יש חלל מחייבי עשה ורבנן סברי אין חלל מחייבי עשה
Rav Ashí dijo: discuten si una unión que transgrede un mandamiento positivo produce descendencia jalal. Rabí Eliezer ben Yaakov dice que sí, y los sabios que no.
מ"ט דראב"י דכתיב (ויקרא כא, יד) אלמנה וגרושה וחללה זונה את אלה לא יקח כי אם בתולה וגו' וכתיב ולא יחלל זרעו בעמיו אכולהו
¿Por qué lo afirma rabí Eliezer ben Yaakov? Porque dice: «Viuda, divorciada, jalalá, zoná, a estas no tomará, sino a una virgen...» y después «No profanará su descendencia» (Levítico 21:14-15); aplica a todas las categorías mencionadas.
ורבנן אלה הפסיק הענין ורבי אליעזר בן יעקב אמר אלה למעוטי נדה
Los sabios responden que «a estas» separa los asuntos. Rabí Eliezer ben Yaakov explica que «a estas» viene a excluir a la nidá.
כמאן אזלא הא דתניא מאלה אתה עושה חלל ואי אתה עושה חלל מנדה כמאן כרבי אליעזר בן יעקב ורבי אליעזר בן יעקב נכתביה לאלה לבסוף קשיא
¿Quién sostiene la baraita «de estas uniones produces jalal, pero no de una unión con nidá»? Rabí Eliezer ben Yaakov. ¿Por qué, entonces, no colocar «a estas» al final? Queda la dificultad.
תנו רבנן אחותו ארוסה רבי מאיר ור' יהודה אומרים מטמא לה רבי יוסי ורבי שמעון אומרים אין מטמא לה אנוסה ומפותה ד"ה אין מטמא לה ומוכת עץ אין מטמא לה דברי ר' שמעון שהיה ר' שמעון אומר ראויה לכ"ג מטמא לה שאין ראויה לכ"ג אין מטמא לה
Los sabios enseñaron: respecto de su hermana prometida, rabí Meir y rabí Yehudá dicen que el kohén puede impurificarse por ella al morir; rabí Yosí y rabí Shimón, que no. Respecto de una hermana violada o seducida, todos dicen que no. Sobre una hermana que perdió la virginidad por accidente, rabí Shimón dice que no se impurifica por ella: a su juicio solo se impurifica por aquella que sería apta para un kohén gadol.
ובוגרת מטמא לה דברי כל אדם
Por una hermana bogéret sí se impurifica, según todos.
מאי טעמא דר"מ ור' יהודה דדרשי הכי (ויקרא כא, ג) ולאחותו הבתולה פרט לאנוסה ומפותה
¿Cuál es la razón de rabí Meir y rabí Yehudá? Interpretan «por su hermana virgen» (Levítico 21:3) como exclusión de la violada y la seducida.
יכול שאני מוציא אף מוכת עץ ת"ל (ויקרא כא, ג) אשר לא היתה לאיש מי שהוייתה על ידי איש יצאה זו שאין הוייתה על ידי איש הקרובה לרבות הארוסה אליו לרבות הבוגרת
Se podría excluir también a quien perdió la virginidad por accidente, pero dice «que no perteneció a un hombre»: excluye a quien cambió por causa de un hombre, no por otra causa. «La cercana» incluye a la prometida; «a él», a la bogéret.
הא למה לי קרא והאמר רבי מאיר בתולה אפילו מקצת בתולה משמע איצטריך סלקא דעתך אמינא נילף בתולה בתולה מהתם מה להלן נערה אף כאן נמי נערה קא משמע לן
¿Por qué se necesita un versículo para la bogéret, si rabí Meir acepta que «virgen» incluye una virginidad parcial? Se podría haber equiparado «virgen» al otro pasaje y limitarlo a una na'ará [joven]; por eso hace falta la inclusión.
ורבי יוסי ורבי שמעון מאי טעמייהו דרשי הכי ולאחותו הבתולה פרט לאנוסה ומפותה ומוכת עץ אשר לא היתה פרט לארוסה הקרובה לרבות ארוסה שנתגרשה אליו לרבות את הבוגרת הקרובה לרבות ארוסה שנתגרשה
Rabí Yosí y rabí Shimón interpretan: «por su hermana virgen» excluye a la violada, la seducida y la que perdió su virginidad accidentalmente; «que no perteneció» excluye a la prometida; «la cercana» incluye a la prometida que se divorció; «a él» incluye a la bogéret. «La cercana» incluye a la prometida divorciada.
יבמות ס׳ א
16 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.