קברי עובדי כוכבים אינן מטמאין באהל שנא' (יחזקאל לד, לא) ואתן צאני צאן מרעיתי אדם אתם אתם קרויין אדם ואין העובדי כוכבים קרויין אדם
...que las tumbas de los no judíos no transmiten impureza ritual por estar bajo el mismo techo, pues dice: «Vosotros sois mis ovejas, ovejas de mi pasto; vosotros sois adam» (Ezequiel 34:31); vosotros sois denominados «adam» en este contexto y los otros pueblos no.
מיתיבי (במדבר לא, מ) ונפש אדם ששה עשר אלף משום בהמה
Se objeta: «Y las personas eran dieciséis mil» (Números 31:40). Se responde: allí se usa la expresión para distinguir a las personas del ganado.
(יונה ד, יא) אשר יש בה הרבה משתים עשרה רבוא אדם אשר לא ידע בין ימינו לשמאלו (ובהמה רבה) משום בהמה
«En la que hay más de ciento veinte mil personas que no distinguen su derecha de su izquierda, y mucho ganado» (Jonás 4:11). También allí se trata de una distinción respecto de los animales.
(במדבר לא, יט) כל הורג נפש וכל נוגע בחלל תתחטאו דלמא איקטיל חד מישראל ורבנן לא נפקד ממנו איש ור' שמעון בן יוחי לא נפקד ממנו איש לעבירה
«Todo aquel que haya matado a una persona y todo el que haya tocado un cadáver se purificará» (Números 31:19). Quizá se había matado a un israelita. Los sabios objetan que «no faltó ninguno de nuestros hombres»; rabí Shimón ben Yojai explica que ninguno faltó por haber cometido una transgresión.
רבינא אמר נהי דמעטינהו קרא מאטמויי באהל דכתיב (במדבר יט, יד) אדם כי ימות באהל ממגע ומשא מי מעטינהו קרא:
Raviná dijo: aunque el versículo los excluya de la impureza transmitida por tienda —«cuando un adam muera en una tienda» (Números 19:14)—, ¿acaso los excluye también de la impureza por tocar o transportar un cadáver?
מתני׳ אירס את האלמנה ונתמנה להיות כהן גדול יכנוס ומעשה ביהושע בן גמלא שקדש את מרתא בת ביתוס ומנהו המלך להיות כה"ג וכנסה שומרת יבם שנפלה לפני כהן הדיוט ונתמנה להיות כה"ג אע"פ שעשה בה מאמר הרי זה לא יכנוס:
Mishná: si un hombre desposó a una viuda y después fue nombrado kohén gadol, puede completar el matrimonio. Así ocurrió con Yehoshúa ben Gamlá, que desposó a Marta bat Baitós: el rey lo nombró kohén gadol y él se casó con ella. Pero si una mujer quedó pendiente de levirato ante un kohén ordinario y este pasó a ser kohén gadol, no puede casarse con ella, aunque haya hecho maamar.
גמ׳ ת"ר מנין שאם אירס את האלמנה ונתמנה להיות כהן גדול שיכנוס ת"ל (ויקרא כא, יד) יקח אשה א"ה שומרת יבם נמי אשה ולא יבמה:
Guemará: ¿de dónde sabemos que puede casarse con una viuda desposada antes de su nombramiento? De «tomará mujer» (Levítico 21:14). Entonces ¿por qué no también con la mujer pendiente de levirato? Porque dice «mujer», no «yevamá».
מעשה ביהושע וכו': מנהו אין נתמנה לא אמר רב יוסף קטיר קחזינא הכא דאמר רב אסי תרקבא דדינרי עיילה ליה מרתא בת ביתוס לינאי מלכא עד דמוקי ליה ליהושע בן גמלא בכהני רברבי:
Sobre Yehoshúa: el texto dice que «lo nombró» el rey, no que recibió el nombramiento de manera normal. Rav Yosef dijo: vemos aquí una alianza interesada, como relata Rav AsÍ: Marta bat Baitós dio a Yanai el rey tres kav de dinares para que nombrara a Yehoshúa ben Gamlá entre los sumos sacerdotes.
מתני׳ כהן גדול שמת אחיו חולץ ולא מייבם:
Mishná: si el hermano de un kohén gadol muere sin descendencia, el kohén gadol hace jalitzá, pero no yibum.
גמ׳ קא פסיק ותני לא שנא מן האירוסין ולא שנא מן הנשואין בשלמא מן הנשואין עשה ולא תעשה הוא ואין עשה דוחה ל"ת ועשה אלא מן האירוסין יבא עשה וידחה את לא תעשה
Guemará: se enuncia sin distinción entre viuda de esponsales y viuda de matrimonio. Entendemos que de matrimonio no puede hacer yibum: hay un precepto positivo y uno negativo, y un precepto positivo no desplaza ambos. Pero si solo hubo esponsales, ¿por qué no prevalece el precepto positivo de yibum sobre la prohibición negativa?
גזירה ביאה ראשונה אטו ביאה שניה:
Por un decreto preventivo: se prohíbe la primera relación por temor a una segunda, que ya no estaría amparada por el precepto de yibum.
מתני׳ כהן הדיוט לא ישא אילונית אלא א"כ יש לו אשה ובנים רבי יהודה אומר אע"פ שיש לו אשה ובנים לא ישא אילונית שהיא זונה האמורה בתורה וחכמים אומרים אין זונה אלא גיורת ומשוחררת ושנבעלה בעילת זנות:
Mishná: un kohén ordinario no se casará con una ailonit [mujer con una condición de infertilidad descrita en la literatura rabínica], salvo que ya tenga esposa e hijos. Rabí Yehudá prohíbe aun entonces, porque considera que ella pertenece a la categoría de «zoná» de la Torá. Los sabios dicen: «Zoná» designa a una conversa, una esclava liberada o una mujer que mantuvo una relación sexual que la descalifica.
גמ׳ א"ל ריש גלותא לרב הונא מ"ט משום פריה ורביה אפריה ורביה כהנים הוא דמפקדי וישראל לא מפקדי אמר ליה משום דקא בעי למיתני סיפא רבי יהודה אומר אע"פ שיש לו אשה
Guemará: el exilarca preguntó a Rav Huná: ¿cuál es el motivo? Si es el precepto de procrear, ¿solo los kohanim están obligados y no los demás israelitas? Contestó: la Mishná lo expresa así por lo que enseña después, cuando rabí Yehudá dice: «Aunque tenga esposa...».
יבמות ס״א א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
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