Ievamot 6a:1
לאו דמחמר ואפי' הכי לא דחי
...se refiere a la prohibición de conducir un animal cargado en Shabat, y ni siquiera esa se desplaza.
לאו דמחמר ואפי' הכי לא דחי
...se refiere a la prohibición de conducir un animal cargado en Shabat, y ni siquiera esa se desplaza.
אלא דקיימא לן דאתי עשה ודחי לא תעשה ליגמר מהכא דלא לידחי
Pero, como sabemos que un precepto positivo puede desplazar una prohibición negativa, ¿por qué no aprender de aquí que no la desplaza?
וכ"ת שאני לאוי דשבת דחמירי והא תנא בעלמא קאי ולא קפריך
No se puede decir que las prohibiciones de Shabat son especialmente graves, pues la baraita habla de prohibiciones en general y no distingue.
דתניא יכול אמר לו אביו היטמא או שאמר לו אל תחזיר יכול ישמע לו ת"ל (ויקרא יט, ג) איש אמו ואביו תיראו ואת שבתותי תשמורו כולכם חייבין בכבודי
Se enseñó: si el padre ordena al hijo impurificarse o no devolver un objeto perdido, ¿debe obedecerlo? «Temeréis a vuestra madre y a vuestro padre, y guardaréis mis sábados»: todos estáis obligados a honrarme.
אלא משום דאיכא למיפרך
La inferencia no funciona porque puede objetarse:
מה להנך שכן הכשר מצוה
Esos actos son solo preparativos para cumplir el precepto, no el cumplimiento mismo.
אלא סד"א תיתי מבנין בית המקדש דתניא יכול יהא בנין בית המקדש דוחה שבת ת"ל (ויקרא יט, ל) את שבתותי תשמורו ומקדשי תיראו כולכם חייבין בכבודי
Entonces podríamos aprenderlo de la construcción del Templo: ¿puede desplazar el Shabat? «Guardaréis mis sábados y reverenciaréis mi Santuario» (Levítico 19:30): todos debéis honrarme.
מאי לאו בבונה וסותר וטעמא דכתב רחמנא את שבתותי תשמורו הא לאו הכי דחי
¿No alude a construir y demoler, de modo que solo por esa expresión no desplazan el Shabat?
לא לאו דמחמר ואפילו הכי לא דחי ואלא דקיימא לן דאתי עשה ודחי ל"ת ליגמר מהכא דלא דחי
No, se trata de conducir animales cargados; ni eso se desplaza. Entonces, ¿por qué no aprender de allí que el precepto positivo no desplaza la prohibición?
וכ"ת שאני לאוי דשבת דחמירי והא תנא בעלמא קאי ולא קא פריך דתניא יכול אמר לו אביו היטמא או שאמר לו אל תחזיר יכול ישמע לו תלמוד לומר איש אמו ואביו תיראו וגו' כולכם חייבים בכבודי
No vale responder que Shabat es más grave: la baraita sobre quien recibe órdenes de su padre para impurificarse o no devolver un objeto muestra una regla general de subordinación al mandato divino.
אלא משום דאיכא למיפרך מה להנך שכן הכשר מצוה הכשר מצוה תיפוק לי מהתם
La objeción es que esos casos son preparativos. Pero, si solo se trata de preparativos, ¿no lo sabíamos ya por aquel pasaje?
אין הכי נמי ואת שבתותי תשמורו ומקדשי תיראו למה לי מיבעי ליה לכדתניא יכול יתיירא אדם ממקדש תלמוד לומר את שבתותי תשמורו ואת מקדשי תיראו נאמרה שמירה בשבת ונאמרה מורא במקדש מה שמירה האמורה בשבת
En efecto. Entonces, ¿para qué se necesita «guardaréis mis sábados y reverenciaréis mi Santuario»? Para enseñar una baraita: ¿habría que temer al Santuario mismo? Se yuxtaponen Shabat y Santuario; como la observancia de Shabat...
יבמות ו׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
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