Ievamot 70b:1
אלמא לא קני ליה רביה הכא נמי לא קני ליה רביה אלא לאפנויי
Esto muestra que el amo no adquirió plenamente a esas personas; tampoco las adquirió aquí. Por tanto, la expresión en Pésaj está escrita para permitir la comparación textual.
אלמא לא קני ליה רביה הכא נמי לא קני ליה רביה אלא לאפנויי
Esto muestra que el amo no adquirió plenamente a esas personas; tampoco las adquirió aquí. Por tanto, la expresión en Pésaj está escrita para permitir la comparación textual.
ואכתי מופנה מצד אחד הוא ושמעינן ליה לר' אלעזר דאמר מופנה מצד אחד למדין ומשיבין
Sin embargo, solo una de las dos expresiones está libre. Y conocemos la opinión de rabí Elazar: de una analogía libre de un lado se aprende, pero se pueden formular objeciones.
כיון דלגופיה לא צריך שדי חד אלמד ושדי חד אמלמד והוה ליה גזירה שוה מופנה משני צדדין
Como allí no se necesita la expresión para su sentido propio, se atribuye uno de sus términos al versículo que enseña y el otro al que aprende. Así la analogía queda libre por ambas partes.
אי מה פסח אונן אסור בו אף תרומה אונן אסור בה
¿Habría que decir entonces que, así como un onen [doliente antes del entierro] no come Pésaj, tampoco puede comer terumá?
א"ר יוסי בר חנינא אמר קרא (זר) (ויקרא כב, י) וכל זר זרות אמרתי לך ולא אנינות אימא ולא ערלות הא כתיב (ויקרא כב, י) תושב ושכיר
Rabí Yosí bar Janiná citó «Y ningún extraño...» (Levítico 22:10): se prohíbe a quien es ajeno, no al onen. ¿Por qué no excluir, en vez de ello, al incircunciso? Porque está escrito «residente y jornalero».
ומה ראית מסתברא ערלות הו"ל לרבויי שכן (מעשי"ם כרותי"ם בדב"ר העב"ד) מחוסר מעשה ומעשה בגופו וענוש כרת וישנו לפני הדבור ומילת זכריו ועבדיו מעכבת
¿Cómo se decide? Es más razonable incluir la prohibición al incircunciso, cuya situación requiere una acción correctiva sobre su cuerpo, está sancionada con karet, existía antes de la revelación y se relaciona con la circuncisión de hijos varones y esclavos que impide comer Pésaj.
אדרבה אנינות הוה ליה לרבויי שכן ישנה בכל שעה ונוהגת באנשים ונשים ואין בידו לתקן את עצמו הנך נפישן
Al contrario, el onen es una situación que puede surgir en cualquier momento, afecta a hombres y mujeres, y él no puede corregirla por su cuenta. Se responde: las razones que distinguen a la incircuncisión son más numerosas.
רבא אמר בלא הנך נפישן נמי לא מצית אמרת שבקינן ערלות דכתיב בגופיה דפסח וילפינן אנינות מפסח דפסח גופיה ממעשר גמרינן
Rabá dijo que no haría falta contar las razones: no podemos dejar de lado la prohibición del incircunciso que aparece expresamente en Pésaj para derivar de él el onen, pues incluso la prohibición del onen en Pésaj se aprendió del segundo diezmo.
אי מה פסח מילת זכריו ועבדיו מעכבת אף תרומה מילת זכריו ועבדיו מעכבת
¿También debería impedir comer terumá que los hijos varones y esclavos del hombre no estén circuncidados, como ocurre con Pésaj?
אמר קרא (שמות יב, מד) ומלתה אותו אז יאכל בו מילת זכריו ועבדיו מעכבת בו מלאכול בפסח ואין מילת זכריו ועבדיו מעכבת בתרומה
La Torá dice «Lo circuncidará, y entonces comerá de él» (Éxodo 12:44): la circuncisión de hijos y esclavos impide comer ese Pésaj, no terumá.
אי הכי אימא (שמות יב, מח) כל ערל לא יאכל בו בו אינו אוכל אבל אוכל הוא בתרומה הא כתיב תושב ושכיר
Entonces ¿por qué no decir también que «ningún incircunciso comerá de él» (Éxodo 12:48) se limita a Pésaj, pero sí puede comer terumá? Porque en terumá está escrito «residente y jornalero» y se establece la comparación.
ומה ראית מסתברא ערלות דגופיה הוה ליה לרבויי שכן מעשה בגופו וענוש כרת אדרבה מילת זכריו ועבדיו הוה ליה לרבויי שכן ישנה בכל שעה
¿Por qué elegir esa interpretación? La incircuncisión propia es una falta corporal y está sancionada con karet; en cambio, la falta de circuncisión de hijos o esclavos puede presentarse en cualquier momento.
הנך נפישן ואב"א בלא [הנך] נפישן נמי לא מצית אמרת מי איכא מידי דערלות דגופיה לא מעכבא ביה ערלות דאחריני מעכבא ביה
Prevalecen las primeras razones. También puede argumentarse: ¿cómo sería posible que la falta de circuncisión de otra persona impidiera comer terumá, mientras la propia no lo impidiera?
השתא דאמרת בו לדרשה הוא דאתא (שמות יב, מג) כל בן נכר לא יאכל בו למה לי בו
Ahora que «de él» se utiliza para una interpretación especial, ¿para qué se escribe «ningún extranjero [a la fe] comerá de él» (Éxodo 12:43)?...
יבמות ע׳ ב
14 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.