Ievamot 71a:1
המרת דת פוסלת ואין המרת דת פוסלת במעשר
...para enseñar que la apostasía religiosa descalifica para comer el sacrificio de Pésaj, pero no para comer el segundo diezmo.
המרת דת פוסלת ואין המרת דת פוסלת במעשר
...para enseñar que la apostasía religiosa descalifica para comer el sacrificio de Pésaj, pero no para comer el segundo diezmo.
כל ערל לא יאכל בו למה לי בו אינו אוכל אבל אוכל הוא במצה ומרור
¿Para qué «Ningún incircunciso comerá de él»? Para enseñar que no come del sacrificio de Pésaj, pero sí puede comer matzá y maror.
ואיצטריך למכתב ערל ואיצטריך למכתב כל בן נכר דאי כתב רחמנא ערל משום דמאיס אבל בן נכר דלא מאיס אימא לא ואי כתב רחמנא כל בן נכר משום דאין לבו לשמים אבל ערל דלבו לשמים אימא לא צריכא
Se necesitan tanto «incircunciso» como «extranjero a la fe»: si solo dijera incircunciso, podríamos pensar que la exclusión se debe a su condición corporal y no se aplica al apóstata; si solo dijera «extranjero», podríamos pensar que se debe a que su corazón no está dirigido al Cielo y que el incircunciso creyente sí puede comer. Por eso se requieren ambos.
(שמות יב, ט) ממנו ממנו למה לי לכדרבה א"ר יצחק
¿Para qué sirven las dos apariciones de la palabra «de él» (Éxodo 12:9)? Para la interpretación de Rabá en nombre de rabí Yitzjak.
אמר מר ר"ע אומר אינו צריך הרי הוא אומר (ויקרא כב, ד) איש איש לרבות את הערל ואימא לרבות את האונן א"ר יוסי בר' חנינא אמר קרא (ויקרא כב, י) וכל זר זרות אמרתי לך ולא אנינות
El maestro dijo que rabí Akiva deriva al incircunciso de «un hombre, un hombre» (Levítico 22:4). ¿Por qué no incluir al onen? Rabí Yosí bar Janiná respondió con «ningún extraño» (Levítico 22:10): se excluye por condición de ajeno, no por estar de duelo.
אימא ולא ערלות הא כתיב איש איש
¿Por qué no excluir la incircuncisión? Porque está escrito «un hombre, un hombre», que permite incluirla.
ומה ראית מסתברא ערלות הוה ליה לרבויי שכן מעשי"ם כרותי"ם בדב"ר העב"ד מחוסר מעשה ומעשה בגופו וענוש כרת וישנו לפני הדבור ומילת זכריו ועבדיו מעכבת
¿Por qué elegirla? La incircuncisión requiere una acción que afecta al propio cuerpo, está sancionada con karet, es anterior a la revelación y se relaciona con la circuncisión de los hijos y esclavos que impide comer Pésaj.
אדרבה אנינות הוה ליה לרבויי שכן ישנה בכל שעה ונוהגת באנשים ונשים ואין בידו לתקן עצמו
En cambio, el duelo puede ocurrir en cualquier momento, afecta a hombres y mujeres, y no es una condición que el doliente pueda solucionar por sí mismo.
הנך נפישן רבא אמר בלא הנך נפישן נמי לא מצית אמרת אמר קרא איש איש איזהו דבר שישנו באיש ואינו באשה הוי אומר זה ערלות
Son más numerosas las razones de la incircuncisión. Rabá añadió que ni siquiera se requiere contarlas: «un hombre, un hombre» alude a una condición propia del varón y no de la mujer, a saber, la incircuncisión.
ורבי עקיבא האי תושב ושכיר מאי עביד ליה אמר רב שמעיא לאתויי ערבי מהול וגבעוני מהול
¿Cómo interpreta rabí Akiva la expresión «residente y jornalero»? Rav Shemayá dijo: incluye a un árabe circuncidado y a un guivonita circuncidado.
והני מולין נינהו והא תנן קונם שאני נהנה לערלים מותר בערלי ישראל ואסור במולי עובדי כוכבים קונם שאני נהנה למולין מותר במולי עובדי כוכבים ואסור בערלי ישראל
Pero ambos están circuncidados. Una Mishná sobre votos enseña que quien prohíbe beneficiarse de incircuncisos puede beneficiarse de judíos no circuncidados, pero no de no judíos circuncidados; y quien prohíbe beneficiarse de circuncidados puede beneficiarse de no judíos circuncidados, pero no de judíos no circuncidados [pues la categoría del voto depende de la identidad religiosa].
אלא לאתויי גר שמל ולא טבל וקטן שנולד כשהוא מהול וקסבר צריך להטיף ממנו דם ברית
Más bien, la expresión incluye al converso que fue circuncidado pero aún no hizo inmersión ritual, y al niño nacido ya circuncidado, según quien exige extraerle una gota de sangre del pacto.
ור' אליעזר לטעמיה דאמר גר שמל ולא טבל גר מעליא הוא וקסבר קטן כשנולד מהול אין צריך להטיף ממנו דם ברית
Rabí Eliezer sigue su propia opinión: un converso circuncidado pero aún no sumergido es un converso completo, y un niño nacido circuncidado no necesita extracción de sangre del pacto.
ור' אליעזר האי איש איש מאי עביד ליה דברה תורה כלשון בני אדם
¿Y cómo interpreta rabí Eliezer «un hombre, un hombre»? Como repetición propia del lenguaje humano utilizado por la Torá.
בעי רב חמא בר עוקבא קטן ערל מהו לסוכו בשמן של תרומה ערלות שלא בזמנה מעכבא או לא מעכבא
Rav Jamá bar Ukvá preguntó: ¿se puede untar con aceite de terumá a un bebé aún no circuncidado? ¿La incircuncisión antes del plazo en que corresponde circuncidar impide beneficiarse de terumá o no?
א"ר זירא ת"ש אין לי אלא מילת זכריו בשעת עשיה ועבדיו בשעת אכילה מנין ליתן את האמור של זה בזה ואת האמור של זה בזה ת"ל (שמות יב, מח) אז אז לגזירה שוה
Rabí Zeirá ofreció una prueba: respecto de Pésaj, sabemos que la circuncisión de los hijos es necesaria al preparar el sacrificio y la de los esclavos al comerlo; ¿de dónde que las condiciones de uno apliquen también al otro? De la repetición «entonces», que permite la analogía textual.
בשלמא עבדיו משכחת לה דאיתנהו בשעת אכילה וליתנהו בשעת עשיה כגון דזבנינהו ביני ביני
Entendemos que se pueda haber tenido esclavos al momento de comer, pero no al preparar el sacrificio, si fueron comprados entre ambos momentos.
אלא זכריו דאיתנהו בשעת אכילה וליתנהו בשעת עשיה היכי משכחת לה לאו דאתילוד בין עשיה לאכילה ש"מ ערלות שלא בזמנה הויא ערלות
Pero ¿cómo podría tener hijos al comer y no al preparar Pésaj? ¿No sería porque nació un hijo entre esos momentos? Esto demostraría que la incircuncisión anterior a su fecha también se considera incircuncisión.
אמר רבא ותסברא (שמות יב, מח) המול לו כל זכר אמר רחמנא ואז יקרב לעשותו והאי לאו בר מהילא הוא אלא הכא במאי עסקינן כגון שחלצתו חמה
Rabá objetó: la Torá dijo «Circuncidará a todos sus varones y entonces podrá acercarse a celebrarlo» (Éxodo 12:48), pero un recién nacido aún no está sujeto a circuncisión. Se refiere a un niño que se recupera de una fiebre.
וניתוב ליה כל שבעה (דאמר שמואל חלצתו חמה נותנין לו כל שבעה) דיהבינן ליה כל שבעה ונימהליה מצפרא בעינן
¿Por qué no esperar sus siete días de recuperación, como enseñó Shemuel? Se esperaron siete días, pero ¿por qué no circuncidarlo esa mañana? Porque el cálculo exige...
יבמות ע״א א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
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