Ievamot 74a:1
ונוהגין בשאר שני שבוע ואין להם פדיון מה שאין כן במעשר ש"מ
…que se aplican durante los demás años del ciclo septenal y que no pueden redimirse, a diferencia del diezmo. Queda demostrado.
ונוהגין בשאר שני שבוע ואין להם פדיון מה שאין כן במעשר ש"מ
…que se aplican durante los demás años del ciclo septenal y que no pueden redimirse, a diferencia del diezmo. Queda demostrado.
ת"ש נשתיירו בו ציצין המעכבין את המילה הרי זה אינו אוכל לא בתרומה ולא בפסח ולא בקדשים ולא במעשר מאי לאו מעשר דגן לא מעשר בהמה
Ven y escucha: «Si quedaron restos de prepucio que impiden considerar válida la circuncisión, no puede comer terumá, Pésaj, cosas consagradas ni diezmo». ¿No se refiere al diezmo del grano? No, al diezmo del ganado.
מעשר בהמה היינו קדשים וליטעמיך מי לא תנן פסח וקתני קדשים
Pero el diezmo del ganado ya es una clase de sacrificio. Según tu objeción, ¿por qué menciona Pésaj y también sacrificios?
בשלמא פסח וקדשים צריכי דאי תנא פסח משום דערלות בפסח כתיבא אבל קדשים אימא לא ואי תנא קדשים ה"א מאי קדשים פסח אלא מעשר בהמה למה לי
Pésaj y los demás sacrificios deben citarse por separado: si solo dijera Pésaj, pensaríamos que la prohibición al incircunciso rige únicamente allí, pues en Pésaj está escrita; y si solo dijera sacrificios, podríamos pensar que alude solo a Pésaj. Pero ¿para qué añadir específicamente el diezmo del ganado?
אלא מעשר ראשון ור' מאיר היא דאמר מעשר ראשון אסור לזרים
En realidad se refiere al primer diezmo, según Rabí Meír, quien sostiene que está prohibido a los extraños.
ת"ש מדתני ר' חייא בר רב מדפתי ערל אסור בשתי מעשרות מאי לאו אחד מעשר דגן ואחד מעשר בהמה הכא נמי מעשר ראשון ור' מאיר
Otra prueba: Rabí Jiyá bar Rav de Difti enseñó que el incircunciso tiene prohibidos dos diezmos. ¿No son el diezmo del grano y el del ganado? También puede tratarse del primer diezmo, según Rabí Meír.
ת"ש אונן אסור במעשר ומותר בתרומה ובפרה טבול יום אסור בתרומה ומותר בפרה ובמעשר מחוסר כפורים אסור בפרה ומותר בתרומה ובמעשר ואם איתא ניתני ערל אסור בתרומה ומותר בפרה ובמעשר
Ven y escucha: el onén tiene prohibido el diezmo pero permitidos la terumá y el servicio de la vaca roja; quien se sumergió ese día tiene prohibida la terumá pero permitidos la vaca roja y el diezmo; quien aún debe ofrecer sacrificios expiatorios tiene prohibida la vaca roja pero permitidos la terumá y el diezmo. Si fuera como dices, ¡debería decir que el incircunciso tiene prohibida la terumá pero permitidos la vaca roja y el diezmo!
האי תנא דבי רבי עקיבא היא דמרבי ליה לערל כטמא דתניא רבי עקיבא אומר (ויקרא כב, ד) איש איש לרבות את הערל
Ese tanna sigue a la escuela de Rabí Akiva, quien equipara al incircunciso con el impuro, como se enseñó: «Rabí Akiva dice: la repetición “hombre, hombre” (Levítico 22:4) incluye al incircunciso».
ומאן תנא דפליג עליה דרבי עקיבא תנא דרבי יוסף הבבלי היא דתניא שרפת אונן ומחוסר כפורים כשרה רבי יוסף הבבלי אומר אונן כשרה מחוסר כפורים פסולה
¿Y quién discrepa de Rabí Akiva? La enseñanza de Rabí Yosef el Babilonio: «Es válida la quema de la vaca roja hecha por un onén o por alguien pendiente de expiación». Rabí Yosef el Babilonio dice: «La del onén es válida; la de quien debe expiarse, inválida».
ואף ר' יצחק סבר ערל אסור במעשר דא"ר יצחק מנין לערל שאסור במעשר נאמר ממנו במעשר ונאמר ממנו בפסח מה ממנו האמור בפסח ערל אסור בו אף ממנו האמור במעשר ערל אסור בו
También Rabí Yitzjak sostuvo que el incircunciso tiene prohibido el diezmo: «¿De dónde? En el diezmo se dice “de ello” y en Pésaj se dice “de ello”: así como en Pésaj se prohíbe al incircunciso, también en el diezmo».
מופני דאי לא מופני איכא למיפרך מה לפסח שכן חייבין עליו משום פיגול ונותר וטמא לאיי אפנויי מופני
¿Están disponibles esas palabras para la analogía? Si no lo estuvieran, podría objetarse que Pésaj es más severo porque incurre en prohibiciones por pigul, notar e impureza. Sí, están libres para esa interpretación.
מאי מופני אמר רבא א"ר יצחק תלתא (שמות יב, ט) ממנו כתיבי בפסח חד לגופיה וחד לגזירה שוה וחד
¿Cómo? Rava dijo en nombre de Rabí Yitzjak: «“De ello” aparece tres veces respecto de Pésaj (Éxodo 12:9): una para su propio contexto, otra para la analogía y otra…»
למאן דאמר בא הכתוב ליתן לך עשה אחר לא תעשה איידי דכתיב נותר כתיב נמי ממנו ולמאן דאמר ליתן לו בקר שני לשריפתו איידי דכתיב עד בקר כתיב נמי ממנו
…según quien dice que el texto establece un precepto positivo después de uno negativo, aparece por la mención del remanente; según quien dice que fija la segunda mañana para quemarlo, aparece porque se menciona «hasta la mañana».
תלתא ממנו כתיבי במעשר חד לגופיה וחד לדרבי אבהו א"ר יוחנן וחד לדריש לקיש
También «de ello» aparece tres veces respecto del diezmo: una para sí mismo, otra para la enseñanza de Rabí Abahu en nombre de Rabí Yojanán y otra para la de Reish Lakish.
דאמר ריש לקיש א"ר סמיא מנין למעשר שני שנטמא שמותר לסוכו שנאמר (דברים כו, יד) ולא נתתי ממנו למת למת הוא דלא נתתי הא לחי דומיא דמת נתתי איזה דבר ששוה בחיים ובמתים הוי אומר זו סיכה
Reish Lakish, citando a Rabí Samya, dijo: «¿De dónde sabemos que se puede usar para untarse el diezmo segundo que se impurificó? “No di de ello para un muerto” (Deuteronomio 26:14): para un muerto no lo di, pero sí para un vivo con una necesidad semejante a la de un muerto. ¿Qué uso existe tanto entre vivos como entre muertos? La unción».
מתקיף לה מר זוטרא ואימא ליקח לו ארון ותכריכים אמר רב הונא בריה דרב יהושע ממנו מגופו רב אשי אמר לא נתתי דומיא דלא אכלתי מה להלן מגופו אף כאן מגופו
Mar Zutra objetó: «Tal vez se refiere a comprarle un ataúd y mortajas». Rav Huna hijo de Rav Yehoshúa explicó: «De ello» significa de la propia sustancia. Rav Ashi: «No di» debe interpretarse como «No comí»: en ambos casos se trata de uso corporal.
ואכתי מופנה מצד אחד הוא הניחא למאן דאמר למדין ואין משיבין אלא למ"ד למדין ומשיבין מאי איכא למימר
Pero la expresión queda libre solo de uno de los dos lados. Está bien según quien permite aprender así sin admitir objeciones; ¿qué dirá quien permite aprender pero admite objeciones?
הך דרבי אבהו מדרב נחמן אמר רבה בר אבוה נפקא דאמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה מאי דכתיב (במדבר יח, ח) ואני הנה נתתי לך את משמרת תרומותי בשתי תרומות הכתוב מדבר אחת תרומה טהורה ואחת תרומה טמאה ואמר רחמנא לך שלך תהא להסקה תחת תבשילך:
La enseñanza de Rabí Abahu puede derivarse de Rav Najmán en nombre de Rabá bar Abuhá: «¿Qué significa “Te he dado la custodia de Mis ofrendas” (Números 18:8)? Habla de dos terumot: una pura y otra impura. Dios declaró: serán tuyas; podrás utilizar la impura como combustible debajo de tu olla».
וכל הטמאים כו': מנא הני מילי א"ר יוחנן משום ר' ישמעאל אמר קרא (ויקרא כב, ד) איש איש מזרע אהרן והוא צרוע או זב וגו' אי זהו דבר ששוה
«Y todos los impuros…»: ¿de dónde se aprende? Rabí Yojanán, en nombre de Rabí Ishmael, dice: «“Cualquier hombre de la descendencia de Aarón que sea leproso o tenga flujo…” (Levítico 22:4)». ¿Qué alimento corresponde a toda la descendencia…?
יבמות ע״ד א
19 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.