Ievamot 76b:1
הא לא צריכא ליה
…y ella no tenía necesidad de tal beneficio.
הא לא צריכא ליה
…y ella no tenía necesidad de tal beneficio.
[ותיפוק ליה] דהא מצרית ראשונה היא וכי תימא הנך אזלי לעלמא והני אחריני נינהו
En todo caso, era egipcia de primera generación. Quizá los antiguos egipcios ya se habían dispersado y estos eran otros.
והא תניא א"ר יהודה מנימין גר מצרי היה לי חבר מתלמידי ר"ע אמר אני מצרי ראשון ונשאתי מצרית ראשונה אשיא לבני מצרית שניה כדי שיהא בן בני ראוי לבא בקהל
Pero Rabí Yehudá enseñó: «Minyamín, un converso egipcio y compañero entre los discípulos de Rabí Akiva, me dijo: soy egipcio de primera generación y me casé con una egipcia de primera generación. Casaré a mi hijo con una egipcia de segunda, para que mi nieto pueda entrar en la congregación».
אמר רב פפא אנן משלמה ליקו ונתיב שלמה לא נסיב מידי דכתיב ביה (מלכים א יא, ב) מן הגוים אשר אמר ה' אל בני ישראל לא תבואו בהם והם לא יבואו בכם אכן יטו את לבבכם אחרי אלהיהם בהם דבק שלמה לאהבה אלא קשיא ויתחתן
Rav Papa dijo: «¿Vamos a formular objeciones basándonos en Salomón?». El texto «de las naciones sobre las que Hashem dijo… no entréis en ellas… porque inclinarán vuestro corazón tras sus dioses; a ellas se apegó Salomón por amor» (I Reyes 11:2) muestra el problema. Sin embargo, sigue difícil la expresión «emparentó por matrimonio».
מתוך אהבה יתירה שאהבה מעלה עליו הכתוב כאילו נתחתן בה
Por el inmenso amor que le profesó, la Escritura lo considera como si se hubiese emparentado por matrimonio.
א"ל רבינא לרב אשי והא אנן תנן פצוע דכא וכרות שפכה מותרים בגיורת ומשוחררת הא בנתינה אסירי
Ravina dijo a Rav Ashi: nuestra mishná especifica que el lesionado puede casarse con una conversa o liberada; por tanto, con una netiná no.
א"ל וליטעמיך אימא סיפא ואינן אסורין אלא מלבא בקהל הא בנתינה שרו אלא מהא ליכא למשמע מינה:
Le respondió: «Siguiendo tu razonamiento, la segunda parte dice que solo tienen prohibido entrar en la congregación, lo que implicaría que la netiná sí está permitida. De aquí no puede deducirse nada».
מתני׳ עמוני ומואבי אסורים ואיסורן איסור עולם אבל נקבותיהם מותרות מיד
Mishná: los varones amonitas y moabitas tienen prohibición perpetua de entrar en la congregación, pero sus mujeres quedan permitidas inmediatamente.
מצרי ואדומי אינם אסורים אלא עד שלשה דורות אחד זכרים ואחד נקבות ר"ש מתיר את הנקבות מיד א"ר שמעון ק"ו הדברים ומה אם במקום שאסר את הזכרים איסור עולם התיר את הנקבות מיד מקום שלא אסר את הזכרים אלא עד שלשה דורות אינו דין שנתיר את הנקבות מיד
Los egipcios y edomitas están prohibidos solo hasta la tercera generación, hombres y mujeres por igual. Rabí Shimón permite a las mujeres desde la primera generación: «Si donde los hombres están prohibidos para siempre las mujeres están permitidas inmediatamente, con más razón donde los hombres están prohibidos solo por tres generaciones».
אמרו לו אם הלכה נקבל ואם לדין יש תשובה אמר להם לא כי הלכה אני אומר:
Le dijeron: «Si es tradición recibida, la aceptamos; si se funda en tu razonamiento, existe una refutación». Respondió: «No; lo afirmo como tradición halájica».
גמ' מנא ה"מ א"ר יוחנן דאמר קרא (שמואל א יז, נה) וכראות שאול את דוד יוצא לקראת הפלשתי אמר אל אבנר שר הצבא בן מי זה הנער אבנר ויאמר אבנר חי נפשך המלך אם ידעתי ולא ידע ליה והכתיב (שמואל א טז, כא) ויאהבהו מאד ויהי לו נושא כלים אלא אאבוה קא משאיל
Guemará: ¿de dónde procede? Rabí Yojanán citó que Saúl, viendo a David salir contra el filisteo, preguntó a Abner: «¿De quién es hijo este joven?» (I Samuel 17:55). ¿No lo conocía, si está escrito que lo amaba mucho y lo hizo escudero (16:21)? Preguntaba por su padre.
ואביו לא ידע ליה והכתיב (שמואל א יז, יב) והאיש בימי שאול זקן בא באנשים ואמר רב ואיתימא רבי אבא זה ישי אבי דוד שנכנס באוכלוסא ויצא באוכלוסא
¿Tampoco conocía al padre, si la Escritura dice que Yishai era anciano y distinguido? Rav —o Rabí Abá— explicó que Yishai entraba y salía acompañado de multitudes.
ה"ק שאול אי מפרץ אתי אי מזרח אתי אי מפרץ אתי מלכא הוי שהמלך פורץ לעשות דרך ואין ממחין בידו אי מזרח אתי חשיבא בעלמא הוי
Saúl preguntaba si David descendía de Peretz o de Zéraj. Si provenía de Peretz, estaba destinado a reinar —el rey abre caminos sin oposición—; si de Zéraj, solo sería una persona importante.
מ"ט אמר ליה שאל עליה דכתיב (שמואל א יז, לח) וילבש שאול את דוד מדיו כמדתו וכתיב ביה בשאול (שמואל א ט, ב) משכמו ומעלה גבוה מכל העם א"ל דואג האדומי עד שאתה משאיל עליו אם הגון הוא למלכות אם לאו שאל עליו אם ראוי לבא בקהל אם לאו מ"ט דקאתי מרות המואביה
¿Por qué surgió la pregunta? Porque las vestiduras de Saúl se ajustaron a David, aunque Saúl sobresalía en estatura. Doeg el edomita dijo: «Antes de averiguar si es apto para reinar, averigua si es apto para entrar en la congregación, pues desciende de Rut la moabita».
א"ל אבנר תנינא עמוני ולא עמונית מואבי ולא מואבית אלא מעתה ממזר ולא ממזרת ממזר כתיב מום זר
Abner contestó: «Hemos aprendido: amonita, no amonita mujer; moabita, no moabita mujer». Doeg replicó: «Entonces, mamzer varón y no mamzer mujer». Respuesta: la palabra mamzer designa el defecto de descendencia y abarca ambos sexos.
מצרי ולא מצרית שאני הכא דמפרש טעמא דקרא (דברים כג, ה) על אשר לא קדמו אתכם בלחם ובמים דרכו של איש לקדם ולא דרכה של אשה לקדם היה להם לקדם אנשים לקראת אנשים ונשים לקראת נשים אישתיק
«¿Egipcio, pero no egipcia?». Aquí la Torá explicita el motivo: «Porque no os salieron al encuentro con pan y agua» (Deuteronomio 23:5), conducta esperable de los hombres y no de las mujeres. Doeg objetó que los hombres debían atender a los hombres y las mujeres a las mujeres. Abner guardó silencio.
מיד ויאמר המלך שאל אתה בן מי זה העלם התם קרי ליה נער הכא קרי ליה עלם הכי קא אמר ליה הלכה נתעלמה ממך צא ושאל בבית המדרש שאל אמרו ליה עמוני ולא עמונית מואבי ולא מואבית
Entonces Saúl dijo: «Pregunta tú de quién es hijo este muchacho». El cambio de palabra, de «joven» a «muchacho», se interpreta: «La halajá se te ha ocultado; ve a preguntar a la casa de estudio». Allí respondieron nuevamente: amonita, no amonita mujer; moabita, no moabita mujer.
יבמות ע״ו ב
17 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.