Ramban on Deuteronomy 23
Ramban on Deuteronomy 23:1
ממזר שם לאיש מוזר מאחיו ויודעיו שלא יודע מאין בא כלשון וישב ממזר באשדוד והכרתי גאון פלשתים (זכריה ט ו) יאמר שלא ישב באשדוד זולתי איש נכרי וזר שיעבור בו כי יכרית גאון פלשתים ממנו והנה הנולד לאיש מאשת אביו הוא ירחיק אותו ולא יודה בו לבשתו ולכלמתו מן המעשה הרע שעשה וגם אמו תשליכנו בלילה כענין האסופי הנזכר בתלמוד (קידושין סט) והנה הוא ממזר בעיר מולדתו וכן כל העריות כדברי רבותינו בקדושין ירושלמי (פ"ג הי"ד) אמר ר' אבהו מהו ממזר מום זר:
מַמְזֵר es el nombre dado a un hombre que resulta extraño para sus hermanos y conocidos, porque no se sabe de dónde procede. Es semejante a la expresión: «Un extraño habitará en Ashdod, y exterminaré el orgullo de los filisteos». Quiere decir que, después de exterminar de allí el orgullo de los filisteos, nadie habitará permanentemente en Ashdod salvo algún extranjero o extraño que pase por la ciudad.
El hijo que un hombre engendre con la esposa de su padre será alejado por él, y no reconocerá que es suyo, debido a la vergüenza y la humillación causadas por el acto perverso que cometió. Su madre también lo abandonará durante la noche, como el niño expósito mencionado en el Talmud. De este modo será un extraño en la ciudad donde nació.
La misma norma se aplica a los hijos de todas las relaciones sexuales prohibidas, conforme a las palabras de nuestros sabios en el Talmud de Jerusalén, tratado Kidushín. Rabí Abahu dijo: ¿qué significa מַמְזֵר? «Un defecto extraño»:
Ramban on Deuteronomy 23:2
על דבר אשר לא קדמו אתכם בלחם ובמים מצינו (לעיל ב כח כט) אכל בכסף תשבירני ואכלתי ומים בכסף תתן לי ושתיתי כאשר עשו לי בני עשו היושבים בשעיר והמואבים היושבים בער ורבים אמרו שהם לא קדמו אותם אבל ישראל קנו מהם וזה הבל כי די למחנה שימכרו להם כאשר ירצו לקנות ועוד כי ישראל לא באו בגבול מואב והמואבים הוציאו להם לחם ומים בכסף והכתוב יספר שעשו המואבים כאשר עשו בני עשו ולמה ירחיק המואבי לעולם בעבור זה ולא יתעב האדומי ור"א אמר (אבן עזרא על דברים ב׳:כ״ט) כי טעם כאשר עשו לי בני עשו והמואבים על אעברה בארצך בדרך (שם פסוק כז) אבל לא מכרו להם לחם ומים כי הם עברו בהר שעיר ובער רק מלך אדום לא הניחם לעבור דרך מדינתו אשר הוא יושב בה והוא מה שאמר (במדבר כ יח) לא תעבר בי גם זה הבל כי הם אמרו אל מלך אדום אעברה בארצך וימאן אדום נתן את ישראל עבור בגבולו (שם פסוק כא) הנה לא נכנסו כלל בגבול אדום וכן כתוב (שם כא ד) ויסעו מהר ההר דרך ים סוף לסבב את ארץ אדום כי הוצרכו לשוב לאחור דרך ים סוף מהר ההר שהוא על גבול ארץ אדום ולא באו בארץ אדום עצמה כלל ויפתח אמר בביאור (שופטים יא טז-יח) כי בעלותם ממצרים וילך ישראל במדבר עד ים סוף ויבא קדשה וישלח ישראל מלאכים אל מלך אדום לאמר אעברה נא בארצך ולא שמע מלך אדום וגם אל מלך מואב שלח ולא אבה וישב ישראל בקדש וילך במדבר ויסב את ארץ אדום ואת ארץ מואב וגו' ויחנון בעבר ארנון ולא באו בגבול מואב הנה זה מפורש שלא באו כלל בארץ אדום ולא בארץ מואב ואלו באו שם היו מוכרין להם לחם ומים כי אין המנהג לנותן רשות לעם הצבא לעבור בארצו שלא ימכר להם לחם ומים והנראה אלי כי הכתוב הרחיק שני האחים האלה שהיו גמולי חסד מאברהם שהציל אביהם ואמם מן החרב והשבי (בראשית יד טז) ובזכותו שלחם השם מתוך ההפכה (שם יט כט) והיו חייבין לעשות טובה עם ישראל והם עשו עמהם רעה האחד שכר עליו בלעם בן בעור והם המואבים והאחד לא קדם אותו בלחם ובמים כאשר קרבו למולו כמו שכתוב (לעיל ב יח יט) אתה עובר היום את גבול מואב את ער וקרבת מול בני עמון והנה הכתוב הזהירם (שם פסוק יט) אל תצורם ואל תתגר בם והם לא קדמו אותם כלל כי היה הכתוב אומר "כאשר עשו לי בני עשו המואבים והעמונים" אבל לא הזכיר עמון שלא קדמו אותם והנה עמון הרשיע בזה יותר מכולם כי בני עשו והמואבים כאשר ידעו שהוזהרו ישראל שלא יתגרו בהם הוציאו לחם ומים חוץ לגבולם ועמון לא אבה לעשות כן וזה טעם אשר לא קדמו שלא יצאו לקראתם בלחם ובמים כאשר עשו האחרים ולכך הקדים הכתוב עמוני והקדים להזכיר פשעו על דבר אשר לא קדמו אתכם ואחרי כן הזכיר מואבי וחטאתו ורבותינו דרשו (יבמות עו) עמוני ולא עמונית מואבי ולא מואבית מפני שהאיש דרכו לקדם ואין האשה דרכה לקדם שתוציא מזון חוץ לגבול הארץ וכן הזכירו בירושלמי (שם פ"ח ה"ג) ובמגילת רות רבתי (ד ח) מפני שדרך האיש לשכור ואין דרך האשה לשכור:
«Porque no salieron a vuestro encuentro con pan y agua». Encontramos anteriormente: «me venderás alimento por dinero, y comeré; me darás agua por dinero, y beberé, como hicieron conmigo los hijos de Esav que habitan en Seír y los moabitas que habitan en Ar».
Muchos dijeron que los moabitas no salieron a recibir a Israel, pero que Israel compró de ellos los alimentos. Esto es absurdo, porque para un campamento sería suficiente que les vendieran provisiones cuando quisieran comprarlas.
Además, Israel no entró en el territorio de Moab. Los moabitas sacaron fuera de su territorio pan y agua para vendérselos, y la Escritura relata que actuaron como los hijos de Esav. ¿Por qué, entonces, habría de ser apartado eternamente el moabita por esta razón, mientras que el edomita no debía ser aborrecido?
Rabí Abraham explicó que «como hicieron conmigo los hijos de Esav y los moabitas» se refiere a la petición: «pasaré por tu tierra siguiendo el camino», pero no significa que les vendieran pan y agua. Según él, los israelitas atravesaron el monte de Seír y Ar; únicamente el rey de Edom no les permitió atravesar la región particular en la que habitaba. Este sería el sentido de «no pasarás por mí».
También esta interpretación es absurda. Israel dijo al rey de Edom: «pasaré por tu tierra», pero «Edom se negó a permitir que Israel atravesara su territorio». Por tanto, Israel no entró en absoluto en la frontera de Edom.
Así está escrito: «partieron del monte Hor por el camino del mar de Juncos, para rodear la tierra de Edom». Tuvieron que retroceder desde el monte Hor —situado en la frontera de Edom— por el camino del mar de Juncos, y no entraron en la propia tierra de Edom.
Yiftaj lo explicó expresamente: cuando subieron de Egipto, Israel caminó por el desierto hasta el mar de Juncos y llegó a Kadesh. Israel envió mensajeros al rey de Edom diciendo: «permíteme atravesar tu tierra», pero el rey de Edom no escuchó. También envió al rey de Moab, pero este no consintió. Israel permaneció en Kadesh, caminó por el desierto, rodeó la tierra de Edom y la tierra de Moab, y acampó al otro lado del Arnón sin entrar en la frontera de Moab.
Esto declara explícitamente que no entraron en absoluto en la tierra de Edom ni en la de Moab. Si hubieran entrado, les habrían vendido alimentos y agua, pues no es habitual que quien autoriza a un ejército a atravesar su territorio se niegue a venderle pan y agua.
A mi juicio, la Escritura apartó a estos dos pueblos hermanos porque estaban obligados a mostrar gratitud a Abraham. Él había salvado a su padre y a su madre de la espada y del cautiverio, y por su mérito Dios los sacó de la destrucción de Sodoma.
Debían, por tanto, hacer el bien a Israel, pero le hicieron mal. Uno de ellos contrató contra Israel a Bilam hijo de Beor; estos fueron los moabitas. El otro no salió a recibirlo con pan y agua cuando Israel se aproximó a su territorio; estos fueron los hijos de Amón.
Así está escrito: «hoy atraviesas la frontera de Moab, Ar, y te aproximarás frente a los hijos de Amón». La Escritura había advertido a Israel: «no los hostigues ni entres en guerra contra ellos», y, sin embargo, ellos no salieron en absoluto a recibirlos.
Si los amonitas también hubieran actuado correctamente, la Escritura habría dicho: «como hicieron conmigo los hijos de Esav, los moabitas y los amonitas». Sin embargo, no menciona a Amón entre quienes salieron a recibirlos.
Amón actuó en este asunto peor que todos los demás. Cuando los hijos de Esav y los moabitas supieron que Israel había recibido la orden de no combatirlos, sacaron pan y agua fuera de sus fronteras. Amón no quiso hacerlo.
Este es el sentido de «no salieron a vuestro encuentro»: no salieron fuera de su territorio con pan y agua, como hicieron los otros pueblos.
Por eso la Escritura menciona primero al amonita y comienza exponiendo su transgresión: «porque no salieron a vuestro encuentro». Después menciona al moabita y su pecado particular.
Nuestros sabios interpretaron: «amonita», pero no amonita mujer; «moabita», pero no moabita mujer. La razón es que corresponde al hombre salir a recibir a los viajeros, mientras que no es costumbre de las mujeres sacar alimentos fuera de las fronteras del país.
También lo mencionaron en el Talmud de Jerusalén y en el gran Midrash de Rut: corresponde al hombre contratar a alguien, mientras que no es habitual que la mujer realice una contratación:
Ramban on Deuteronomy 23:3
לא תדרש שלמם מכלל שנאמר (דברים כ״ג:י״ז) עמך ישב בקרבך יכול אף זה כן ת"ל לא תדרוש שלומם לשון רש"י (רש"י על דברים כ״ג:ז׳) והמדרש הזה בספרי (תצא רנא) מטובתם מכלל שנאמר שם בטוב לו לא תוננו הוציא את אלו מאותה טובה אבל לא תדרוש שלומם נדרש בספרי לפי שנאמר (דברים כ׳:י׳) כי תקרב אל עיר וקראת אליה לשלום יכול אף עמון ומואב כן ת"ל לא תדרוש שלומם וכן בתנחומא והנראה אלי כי מלחמת עמון ומואב אסרה הכתוב עלינו לדורות והכתוב שאמר (לעיל ב ט יט) אל תתגר בם אינה מצוה לשעה בלבד אבל היא מצות לא תעשה לדורות זהו שאמר (שם) כי לבני לוט נתתיה ירושה והנה ארצם להם לעולם כי היא נחלה שהנחילם השם אם כן הכתוב שאמר לא תדרוש יצוה אם נלחם עליהם בעיר שכבשו הם מן העמים שלא נקרא להם לשלום וכן אם יבואו הם להלחם בארצנו מותר לנו לרדוף אחריהם ולכבוש מהם המדינות להכות יושבי הערים שעשו עמנו הרעה כמו שעשה יפתח (שופטים יא לג) ויכם מערוער ועד בואך מנית עשרים עיר וכן עשה דוד לכל ערי בני עמון ( יב לא) בעבור שהם פרצו הגדר תחלה ונלחמו בו ואז לא נצטרך לקרא בשלומם ונכה בנלחמים בנו כל עיר מתים הנשים והטף אם נרצה ואמרו במדרש רבה (במדב"ר כא ו) והכיתם כל עיר מבצר וכל עיר מבחור וכל עץ טוב תפילו וכל מעיני מים תסתומו (מלכים ב ג יט) אמרו לו הכתוב אומר (דברים כ׳:י״ט) לא תשחית את עצה ואתה אומר כן אמר להם על כל האומות צוה וזו קלה ובזויה היא שנאמר (מלכים ב ג יח) ונקל זאת בעיני ה' ונתן את מואב בידכם שנאמר לא תדרוש שלומם וטובתם אלו אילנות טובים וכל זה להזיקם ולצערם אבל הארץ תשאר למשפחה ההיא שהיא נחלה שהנחילם השם וזה הענין מוזכר באגדות בבראשית רבה (עד יג) ובמדרש תילים (ס א) ועל דרך הפשט טעם לא תדרוש שלומם וטובתם כאומר אע"פ שהם בני משפחתכם ואברהם אביכם אהב את אביהם כאח לו יונק שדי אמו לא תהיו אתם לו כאחים דורשי שלום וטובה כי הם הפרו ברית אחוה ותהיה מופרת לעולם והנה השם שמר לבני לוט זכות אביהם שליוה את נביאו בדרך אשר שלחו ה' ולכך הנחילם מנחלת אברהם והעניש את בניו בחטאם שלא ידבקו בישראל וכן המצרים הרחיקם שלשה דורות מפני רשעם אשר עשו עמנו רעות רבות וצרות אבל לא יתעב אותם לעולם בעבור שהיינו גרים בארצם ונמלטנו עמהם בימי הרעב בכבוד שעשו לאבינו והמליכו עליהם ממנו קצין ומושל וכן עשה עם אדום שמר להם זכות אבות שהיו מזרע קדש והרחיקם שלשה דורות בעבור שיצאו לקראתינו בחרב ולא זכרו ברית אחים והקבלה מן רבותינו (יבמות עח) כי אין דור שלישי מימי משה אבל כאשר יתגייר אחד מהם יבא הדור השלישי שלו בקהל ה':
«No procurarás su paz». Rashi explica: como respecto del esclavo fugitivo se dice «habitará contigo en medio de ti», podría pensarse que esta norma se aplica también a los amonitas y moabitas; por eso la Escritura dice: «no procurarás su paz».
Sin embargo, esta exposición del Sifré se refiere a «su bienestar». Puesto que acerca del esclavo está escrito «habitará donde le parezca bien; no lo oprimirás», la Escritura excluyó a Amón y Moab de aquella obligación de favorecerlos.
La expresión «no procurarás su paz» se interpreta en el Sifré a partir de lo que está escrito respecto de la guerra: «cuando te acerques a una ciudad para combatirla, le ofrecerás la paz». Podría pensarse que esto se aplica también a Amón y Moab; por eso dice: «no procurarás su paz». Así aparece también en el Tanjumá.
A mi juicio, la Escritura nos prohibió para todas las generaciones iniciar una guerra contra Amón y Moab en la tierra que Dios les entregó.
La orden anteriormente pronunciada, «no entres en guerra contra ellos», no fue una instrucción temporal, sino un mandamiento negativo para todas las generaciones.
Por eso explicó: «porque la he entregado como heredad a los hijos de Lot». Su tierra les pertenece perpetuamente, porque es la heredad que Dios les concedió.
En consecuencia, «no procurarás su paz» significa que, si combatimos contra ellos en una ciudad que ellos hayan conquistado de otras naciones, no estaremos obligados a ofrecerles la paz.
Asimismo, si ellos vienen a combatir contra nosotros en nuestra tierra, se nos permite perseguirlos, conquistar sus ciudades y golpear a los habitantes que nos hicieron mal.
Así actuó Yiftaj: «los golpeó desde Aroer hasta las cercanías de Minit, veinte ciudades». David hizo lo mismo con todas las ciudades de los hijos de Amón, porque ellos habían quebrantado primero el límite establecido y habían iniciado la guerra contra él.
En ese caso no estaremos obligados a ofrecerles la paz. Podremos destruir en toda ciudad a los hombres que combatieron contra nosotros y, si lo deseamos, también a las mujeres y a los niños.
En Bamidbar Rabá se comenta el mandato dado contra Moab: «golpearéis toda ciudad fortificada y toda ciudad escogida, derribaréis todo árbol bueno y cerraréis todos los manantiales de agua».
Preguntaron al profeta: la Escritura dice «no destruirás sus árboles», ¿y tú dices que los derribemos?
Él respondió: aquella orden fue dada respecto de todas las naciones, pero esta es una nación despreciable y degradada, como está escrito: «esto es poca cosa ante los ojos del Eterno, y también entregará a Moab en vuestra mano».
La razón se encuentra en «no procurarás su paz ni su bienestar». «Su bienestar» alude incluso a los árboles buenos.
Todo esto fue permitido para perjudicarlos y afligirlos. Sin embargo, la tierra debía permanecer en posesión de aquella familia, porque era la heredad que Dios les había concedido.
Este asunto también se menciona en las enseñanzas agádicas de Bereshit Rabá y del Midrash Tehilim.
Conforme al sentido sencillo, «no procurarás su paz ni su bienestar» significa: aunque son miembros de vuestra familia y Abraham, vuestro padre, amó al padre de ellos como a un hermano que había mamado del mismo pecho, vosotros no actuaréis con ellos como hermanos que procuran la paz y el bienestar del otro.
Ellos quebrantaron el pacto de hermandad, y aquel vínculo quedará roto para siempre.
Dios conservó para los hijos de Lot el mérito de su padre, quien acompañó a Su profeta por el camino por el que Dios lo envió. Por eso les concedió una parte de la heredad de Abraham.
Sin embargo, castigó a sus descendientes por su pecado, impidiendo que se unieran a Israel.
También apartó a los egipcios durante tres generaciones por su maldad, pues nos causaron muchos males y sufrimientos. Pero no ordenó aborrecerlos perpetuamente, porque fuimos extranjeros en su tierra, nos refugiamos entre ellos durante el hambre, honraron a nuestro padre y colocaron sobre ellos a un dirigente y gobernante de su descendencia.
Así actuó también respecto de Edom. Conservó para ellos el mérito de sus padres, porque procedían de una descendencia sagrada, pero los apartó durante tres generaciones porque salieron contra nosotros con la espada y no recordaron el pacto de hermandad.
La tradición recibida de nuestros sabios es que «tercera generación» no se cuenta desde los días de Moisés. Cuando uno de ellos se convierte, su tercera generación podrá entrar en la congregación del Eterno:
Ramban on Deuteronomy 23:4
ונשמרת מכל דבר רע שהשטן מקטרג בשעת הסכנה לשון רש"י (רש"י על דברים כ״ג:י׳) והנכון בעיני בענין המצוה הזאת כי הכתוב יזהיר בעת אשר החטא מצוי בו והידוע במנהגי המחנות היוצאות למלחמה כי יאכלו כל תועבה יגזלו ויחמסו ולא יתבוששו אפילו בניאוף וכל נבלה הישר בבני אדם בטבעו יתלבש אכזריות וחמה כצאת מחנה על אויב ועל כן הזהיר בו הכתוב ונשמרת מכל דבר רע ועל דרך הפשט היא אזהרה מכל הנאסר ובספרי (תצא קיט) ונשמרת מכל דבר רע שומע אני בטומאות ובטהרות ובמעשרות הכתוב מדבר ת"ל ערוה אין לי אלא ערוה מנין לרבות עבודת גלולים וגלוי עריות ושפיכות דמים וקללת השם ת"ל ונשמרת מכל דבר רע או יכול בטומאות ובטהרות ובמעשרות הכתוב מדבר ת"ל ערוה מה ערוה מיוחדת מעשה שגלו עליו כנענים ומסלק את השכינה אף כל מעשה שגלו עליו כנענים ומסלק את השכינה כשהוא אומר דבר אף על לשון הרע וגם זה מן הטעם שפירשנו כי מלבד האזהרות שבאו באלה העבירות החמורות יוסיף לאו במחנה שנשמר בו מכל אלו העבירות שלא תסתלק השכינה מישראל אשר שם כאשר אמר כי ה' אלהיך מתהלך בקרב מחנך והנה העושה העבירות הגדולות במחנה כאותם שכתוב בהם (ירמיהו ז ל) שמו שקוציהם בבית אשר נקרא שמי עליו לטמאו ועוד שלא יגברו עלינו האויבים אם נעשה כמעשים הגורמים להם שיגלו מפנינו וזהו ולתת אויביך לפניך (שם) והוסיפו בו לשון הרע כדי שלא ירבו ביניהם מחלוקת ויכו ביניהם מכה רבה מאד יותר מן האויבים:
«Te guardarás de toda cosa mala». Rashi explica que el Acusador formula acusaciones especialmente en momentos de peligro.
A mi juicio, la explicación correcta de este mandamiento es que la Escritura advierte particularmente en un momento en el que el pecado es frecuente.
Es bien conocido que los campamentos que salen a la guerra acostumbran comer toda clase de abominaciones, robar, saquear y actuar sin vergüenza, incluso cometiendo adulterio y toda perversidad.
Una persona que por naturaleza es recta puede revestirse de crueldad y furia cuando un ejército sale contra el enemigo.
Por eso la Escritura advirtió: «te guardarás de toda cosa mala».
Conforme al sentido sencillo, es una advertencia contra toda cosa prohibida.
En el Sifré se dice:
«Te guardarás de toda cosa mala». Podría pensar que el versículo habla de las leyes de pureza e impureza y de los diezmos. Por eso dice posteriormente «desnudez».
Esto solamente me enseña respecto de la inmoralidad sexual. ¿De dónde se incluyen la idolatría, las relaciones sexuales prohibidas, el derramamiento de sangre y la blasfemia? De las palabras «te guardarás de toda cosa mala».
También podría pensarse que se refiere a la pureza, la impureza y los diezmos. Por eso se menciona «desnudez». Así como la inmoralidad fue una conducta por la cual los cananeos fueron expulsados y que hace retirarse a la Presencia divina, lo mismo ocurre con toda conducta por la cual los cananeos fueron expulsados y que aparta a la Presencia.
Cuando la Escritura dice «cosa», incluye también la palabra maliciosa o difamatoria.
Todo esto concuerda con la explicación que hemos dado.
Además de las advertencias generales ya pronunciadas respecto de estas graves transgresiones, la Torá añade aquí una prohibición particular dentro del campamento.
Deben abstenerse allí de todos estos pecados para que no se retire de Israel la Presencia divina que se encuentra en el campamento, como se dice: «el Eterno, tu Dios, camina en medio de tu campamento».
Quien comete grandes transgresiones dentro del campamento se asemeja a aquellos de quienes está escrito: «colocaron sus abominaciones en la Casa sobre la cual es invocado Mi Nombre, para contaminarla».
Además, los enemigos no prevalecerán sobre nosotros si evitamos las conductas que hicieron que aquellas naciones fueran expulsadas delante de nosotros.
Este es el sentido de «para entregar a tus enemigos delante de ti».
Nuestros sabios incluyeron también la difamación para que no se multipliquen las disputas dentro del campamento y terminen causándose unos a otros una destrucción mucho mayor que la causada por sus enemigos:
Ramban on Deuteronomy 23:5
ועל דרך הפשט הזהיר בבעל המקרה לצאת מכל המחנה מפני הטעם הנזכר שהשם מתהלך עמנו להושיענו והמחנה קדוש ושיהיה לבנו מתכוין להקב"ה ונוחיל לישועתו ולא נסמוך בזרוע בשר. וכן הטעם בכסוי הצואה כי המחנה כולו כמקדש ה'. וממנו נלמוד למקום התפלה שנרחיק מן הצואה ארבע אמות ולכל מראה העינים. אבל רבותינו ידרשו (פסחים סח א) ויצא אל מחוץ למחנה לא יבא אל תוך המחנה במחנה לויה ובמחנה שכינה כאשר יהיה הארון עמהם שם וגם כסוי הצואה לדעתם (ברכות כב ב; שם כה) במקום אשר יזכירו השם להתפלל או לקרוא קריאת שמע אם כן גם זו אזהרה כפל אותה במחנה שלא יהיה הכל מופקר כמחנות הגוים. וגם אלו מצות מבוארות: וטעם כסוי הצואה שאין הצואה כטומאה שתטמא את מקומה ושתהיה בוקעת ועולה אבל אסור לראותה בעת התפלה ובהיות הלב דבק בשם הנכבד מפני שהדברים הנמאסים יולידו גנאי בנפש וישבשו כוונת הלב הטהור וכאשר נעלמה מעין רואה אין רע:
Conforme al sentido sencillo, la Escritura ordena a quien haya tenido una emisión nocturna salir fuera de todo el campamento.
La razón es la anteriormente mencionada: el Eterno camina con nosotros para salvarnos, el campamento es santo, y nuestro corazón debe dirigirse hacia el Santo, bendito sea. Debemos esperar Su salvación y no confiar en un brazo de carne.
La misma razón se aplica al deber de cubrir el excremento, porque todo el campamento es semejante al Santuario del Eterno.
De aquí aprendemos respecto del lugar de oración que debemos alejarnos del excremento una distancia de cuatro codos y también de todo lugar en el que permanezca visible.
Sin embargo, nuestros sabios interpretaron «saldrá fuera del campamento; no entrará dentro del campamento» como una referencia al campamento de los levitas y al campamento de la Presencia, cuando el Arca se encontrara allí con ellos.
También interpretaron el deber de cubrir el excremento como aplicable a todo lugar en el que se mencione el Nombre divino para orar o recitar el Shemá.
Por tanto, también esta es una advertencia explicada aquí y repetida específicamente respecto del campamento, para que no todo quede abandonado y sin regulación, como ocurre en los campamentos de las naciones.
Estos mandamientos también habían sido insinuados anteriormente.
La razón de cubrir el excremento no es que este produzca una impureza ritual que contamine el lugar y ascienda desde allí.
Lo prohibido es contemplarlo durante la oración y cuando el corazón se encuentra unido al Nombre glorioso.
Las cosas repugnantes producen una degradación en el alma y alteran la concentración de un corazón puro. Cuando quedan ocultas de los ojos, ya no causan perjuicio:
Ramban on Deuteronomy 23:6
וטעם לא תסגיר עבד אל אדניו דבק למעלה שאם יברח העבד מאדוניו אשר יצאת עליו מחנה וינצל אל מחנך לא תסגירנו לו בממון אשר יתן לך ולפי שאמר במקום אשר יבחר נראה שהוא מצוה שיהיה בן חורין ולא נעבוד בו אנחנו והטעם במצוה הזו כי עמנו יעבוד את השם ואיננו הגון שנחזירנו אל אדוניו לעבוד ע"ז ועוד שיתכן שילמד דרך מבוא העיר כי בענין כזה ילכדו מדינות רבות על ידי העבדים והשבויים הבורחים משם ורבותינו אמרו (גיטין מה) אפילו בעבד כנעני של ישראל שברח מחוצה לארץ לארץ שגם זה יעמוד לפני יושבי ארץ השם וינצל מעבוד היושבים על אדמה טמאה ושאין כל המצות נוהגות שם:
El sentido de «no entregarás un esclavo a su señor» está unido al tema anterior.
Si un esclavo huye de su amo, contra quien tú has salido con el ejército, y se refugia en tu campamento, no debes devolverlo a su señor a cambio del dinero que este quiera entregarte.
Como la Escritura dice «en el lugar que escoja», parece que existe un mandamiento de concederle la libertad y que tampoco nosotros debemos utilizarlo como esclavo.
La razón de este mandamiento es que, al permanecer con nosotros, servirá al Eterno. No es apropiado devolverlo a su señor para que vuelva a practicar la idolatría.
Además, podría enseñar al ejército el camino de entrada a la ciudad. Muchas ciudades son conquistadas de esta manera mediante esclavos y cautivos que escapan de ellas.
Nuestros sabios dijeron que la norma se aplica incluso a un esclavo cananeo perteneciente a un israelita que huya desde fuera de la Tierra de Israel hacia la Tierra.
También él debe permanecer entre los habitantes de la tierra del Eterno y quedar libre de servir a quienes viven sobre una tierra impura, en la que no se practican todos los mandamientos:
Ramban on Deuteronomy 23:7
לא תהיה קדשה מבנות ישראל מקודשת ומזומנת לזנות ולא יהיה קדש מבני ישראל מזומן למשכב לשון רש"י (רש"י על דברים כ״ג:י״ח) והנה אם הלאו הזה אזהרה באשה הנשכבת ויזהיר בהיותה מקודשת ומזומנת לזנות אם כן אין הפנויה הנבעלת במקרה ובהצנע מחייבי הלאוין וכן הקדש למה יזכיר בהיותו קדש ומזומן ואפילו הנבעל בחדרי חדרים יש בו כרת ומיתת ב"ד ועוד שהיה ראוי שיאמר לא תהיה בכם קדשה ולא יהיה בכם קדש כי מבנות ישראל ומבני ישראל כאלו בעם אחר ידבר והנראה בעיני בלאו הזה כי הוא אזהרה לב"ד שלא יניחו אחת מבנות ישראל להיות יושבת בפרשת דרכים בעינים על הדרך לזמה או שתתקן לה קובה של זונות כמנהג ארצות זרים יושבות על הפתח בתופים ובכנורות כענין שכתוב (ישעיהו כג טז) קחי כנור סובי עיר זונה נשכחה הטיבי נגן הרבי שיר למען תזכרי וכן יזהיר לב"ד על הקדש ועל דרך הפשט אפילו שישכב עם הנשים בקובה אשר יעשה לו מזומנת לזמה או שישב בעינים על הדרך הזהירם לבית דין ויראה לי שכן דעת אונקלוס (תרגום אונקלוס על דברים כ״ג:י״ח) אבל צירף לזה העבד והשפחה הבאים בישראל דרך נשואין מפני שהכל יודעין בעבד הזה שנשא בת ישראל שאין לו בה קדושין והיא עמו כאשה עם בעלה אם כן היא קדשה לעיני השמש וראיתי בספרי (תצא קכו) לא תהיה קדשה מבנות ישראל אין אתה מוזהר עליה באומות ולא יהיה קדש אין אתה מוזהר עליו באומות שהיה בדין ומה אם קדשה קלה אתה מוזהר עליה בישראל קדש חמור אינו דין שתהא מוזהר עליו בישראל או חלוף אם קדש חמור אי אתה מוזהר עליו באומות קדשה קלה אינו דין שלא תהא מוזהר עליה באומות וכו' ונראה מזה שאין מדרשם כדברי אונקלוס שהרי לדבריו אין חומר בקדש יותר מן הקדשה ועוד מהו זה שאומרים אין אתה מוזהר עליו באומות וכן אם היה מדרשם בקדש לזכר הנשכב כמדרשו של רבי ישמעאל במסכת סנהדרין (סנהדרין נ״ד) גם בזה לא יתכן שיאמרו אי אתה מוזהר עליו באומות שהנשכב מן הגוי בסקילה הוא אבל נראה שדעת בעל הברייתא הזו כענין שהזכרנו יזהיר לב"ד שלא תעמוד האשה על אם הדרך לזנות כי שם תנאפנה מאיסורי הביאות קרובים ורחוקים ולכן מכסות פניהן לזנות גם מאחיהם וקרוביהם והוא מה שאמר (בראשית לח טו) ויחשבה לזונה כי כסתה פניה וכן יזהיר לב"ד על המזומן להיות נשכב מן הזכרים כענין שכתוב (מלכים א יד כד) וגם קדש היה בארץ עשו ככל התועבות הגוים ומלבד האזהרה בעושי העבירה יזהיר כאן בבית דין שלא יניחו להיות קדש בעינים על הדרך כידוע מהם בארץ מצרים שעומדים על הדרך מכוסי הפנים כנשים לעשות התועבה הזאת ודרשו בברייתא הזו שאין אנו מוזהרים באחרים זולתנו אם יעשו עם רעיהם כן שלא הוזהרנו אנחנו בגוים אלא בענין ע"ז בלבד ולשון קדש וקדשה על דעת המפרשים לשון הזמנה כי מצאו אני צויתי למקודשי (ישעיהו יג ג) וכן הקדיש קרואיו (צפניה א ז) קדשו עליה מלחמה (ירמיהו ו ד) ולפי דעתי כולם מלשון קדושה כי הפורש מן הזנות נקרא קדוש כמו שנאמר (ויקרא כא ז) אשה זונה וחללה לא יקחו ואשה גרושה מאישה לא יקחו כי קדוש הוא לאלהיו והנה הנשמרת מן הערוה והזמה קדושה והנפרדת מן הקדושה ונטמאת בזמה נקראה קדשה קרוב למה שנוהג הלשון לומר ובכל תבואתי תשרש (איוב לא יב) ודשנו את המזבח (במדבר ד יג) כי הזונה המפורסמת טמאת השם רבת המהומה נפרדת מכל קדושה ואין שם זה בה רק בהיותה מזומנת לתועבה הזאת שאין לה שעת הכושר וקדושה כלל ולשון הקדיש קרואיו מליצה כי העושה משתה מקדש קרואיו ומטהר אותם שלא יטמאו השולחן והלחם כענין שאמר (שמואל א כ כו) בלתי טהור הוא כי לא טהור וכן (ירמיהו ו ד) קדשו עליה מלחמה שיטהרו אותם כמטהר קרואיו שלא יבדלו החברים מהם:
«No habrá una prostituta consagrada entre las hijas de Israel, ni habrá un prostituto consagrado entre los hijos de Israel». Rashi explica que la mujer no debe estar consagrada y preparada para la prostitución, ni el hombre dispuesto para relaciones sexuales prohibidas.
Sin embargo, si esta prohibición estuviera dirigida a la mujer que mantiene relaciones, y solamente la advirtiera contra el hecho de estar permanentemente preparada para la prostitución, resultaría que una mujer soltera que mantuviera relaciones ocasionalmente y en secreto no transgrediría esta prohibición.
En cuanto al hombre destinado a ser objeto de relaciones homosexuales, ¿por qué habría de mencionarse específicamente que se encuentra preparado permanentemente? Incluso quien lo hace en la mayor intimidad está sujeto a karet y a la pena del tribunal.
Además, habría sido apropiado decir: «no habrá entre vosotros prostituta ni habrá entre vosotros prostituto». La expresión «entre las hijas de Israel» y «entre los hijos de Israel» suena como si la Escritura hablara de personas pertenecientes a otro pueblo.
A mi juicio, esta prohibición es una advertencia dirigida al tribunal para que no permita que una de las hijas de Israel se siente en las encrucijadas o junto al camino, en lugares visibles, preparada para la prostitución.
Tampoco debe permitirse que construya para sí una casa destinada a la prostitución, como ocurre en tierras extranjeras, donde las prostitutas se sientan a la entrada con tambores y arpas.
Así está escrito: «toma un arpa, recorre la ciudad, prostituta olvidada; toca bien, multiplica tus canciones, para que seas recordada».
De la misma manera, la Escritura advierte al tribunal respecto del prostituto masculino.
Conforme al sentido sencillo, incluso si mantiene relaciones con mujeres en una casa preparada para la prostitución o se sienta públicamente junto al camino con este propósito, la advertencia se dirige al tribunal para que no lo permita.
Me parece que esta es también la opinión de Onkelos.
Sin embargo, Onkelos incluyó además al esclavo y a la esclava que se unen con israelitas bajo apariencia de matrimonio.
Todo el mundo sabe que un esclavo que toma como esposa a una mujer israelita no puede efectuar con ella un kidushín válido, aunque viva con ella como una mujer con su esposo. Por tanto, ella aparece públicamente como prostituta.
Vi en el Sifré:
«No habrá una prostituta entre las hijas de Israel»: no has sido advertido respecto de ella entre las naciones.
«No habrá prostituto»: no has sido advertido respecto de él entre las naciones.
Podría argumentarse: si respecto de una prostituta, cuya transgresión es menos grave, has sido advertido en Israel, con mayor razón debes ser advertido respecto del prostituto, cuya transgresión es más grave.
O quizá lo contrario: si respecto del prostituto, cuya transgresión es más grave, no has sido advertido entre las naciones, con mayor razón no debes ser advertido respecto de una prostituta, cuya transgresión es menor.
De esta enseñanza parece que la interpretación de nuestros sabios no coincide con la de Onkelos, pues conforme a Onkelos el prostituto masculino no sería más grave que la prostituta.
Además, ¿qué significa que «no has sido advertido respecto de él entre las naciones»?
Si interpretaran «prostituto» como el hombre que se deja penetrar, conforme a la exposición de Rabí Yishmael en el tratado Sanedrín, tampoco sería posible decir que no estamos advertidos respecto de él entre las naciones, pues mantener esa relación con un gentil también está sujeto a lapidación.
La opinión del autor de esta baraita parece ser la que hemos expuesto.
La Escritura advierte al tribunal que no permita que una mujer permanezca junto al camino para prostituirse, porque allí cometerá adulterio con personas pertenecientes tanto a relaciones cercanas como lejanas entre las prohibidas.
Por esta razón las prostitutas cubrían su rostro, incluso para no ser reconocidas por sus propios hermanos y parientes.
Este es el sentido de: «la consideró prostituta porque había cubierto su rostro».
También advierte al tribunal contra quien está públicamente preparado para ser utilizado por otros hombres, como está escrito: «también había prostitutos consagrados en la tierra; hicieron conforme a todas las abominaciones de las naciones».
Además de las prohibiciones dirigidas a quienes cometen la transgresión, la Escritura advierte aquí al tribunal que no permita la existencia pública de semejantes prostitutos junto al camino.
Es conocido que en la tierra de Egipto permanecían junto al camino, con el rostro cubierto como mujeres, para realizar esta abominación.
La baraita enseña que no estamos obligados a intervenir cuando personas de otras naciones hacen esto entre ellas. Respecto de los gentiles, solamente recibimos una obligación directa de destruir la idolatría.
Según los comentaristas, las palabras קָדֵשׁ y קְדֵשָׁה derivan de «preparación» o «designación». Citan como prueba: «Yo he ordenado a Mis consagrados», «consagró a sus invitados» y «preparad contra ella la guerra».
A mi juicio, todas estas palabras proceden de «santidad».
Quien se aparta de la prostitución recibe el nombre de santo, como está escrito: «no tomarán una mujer prostituta o profanada ni una mujer divorciada de su esposo, porque el sacerdote es santo para su Dios».
La mujer que se guarda de la inmoralidad y de las relaciones prohibidas es santa.
La que se separa de la santidad y se contamina mediante la inmoralidad recibe, en sentido inverso, el nombre קְדֵשָׁה.
Es semejante a la manera en que la lengua utiliza expresiones como «desarraigaría toda mi cosecha» y «retirarán las cenizas del altar», empleando una raíz en sentido de eliminar aquello que normalmente designa.
La prostituta públicamente conocida, cuyo nombre se ha contaminado y que provoca gran agitación, está completamente separada de toda santidad.
Solamente recibe este nombre cuando se encuentra permanentemente destinada a esta abominación, sin ningún momento de rectitud o santidad.
La expresión «consagró a sus invitados» es una metáfora. Quien organiza un banquete santifica y purifica a sus invitados para que no contaminen la mesa ni el pan, como se dice: «no está puro, pues no se ha purificado».
Del mismo modo, «consagrad contra ella la guerra» significa preparar y purificar a los combatientes como quien purifica a sus invitados, para que sus compañeros no tengan que separarse de ellos:
Ramban on Deuteronomy 23:8
לא תביא אתנן זונה הזונות יעשו באתנן שלהם מצות חושבות לכפר על חטאתן כמו שיזכירו רבותינו (ויק"ר ג א) במשל שלהן גייפא בתפוחייא ומפלגא לבאישייא ולכך אסרה תורה אתנן לכל נדר כי עתה יוסיפו לחטוא בהן וכן ענין מחיר כלב בעבור כי הצדים בכלבים ושומרי החומות יגדלו כלבים עזי נפש מזיקים את הרבים וידירו במחיריהם להיות כופר לנפשם וכן המנהג עד היום בפרשים אנשי הציד שיעמידו צורת כלביהם בשעוה לפני ע"ז שיצליחו בהם והמפרשים אמרו מפני שהוא דרך בזיון. ואמר (דברים כג יט):
«No llevarás la paga de una prostituta». Las prostitutas acostumbran realizar con el pago recibido obras que consideran meritorias, pensando expiar mediante ellas sus pecados.
Nuestros sabios lo expresaron con su proverbio: comete adulterio a cambio de manzanas y después las distribuye entre los enfermos.
Por eso la Torá prohibió utilizar la paga de una prostituta para cumplir cualquier voto, pues de otro modo aquellas mujeres incrementarían sus pecados utilizando después el pago para una obra supuestamente sagrada.
La misma razón se aplica al «precio de un perro».
Quienes cazan con perros y quienes protegen las murallas crían perros feroces que causan daño a muchas personas. Después prometen dedicar el precio obtenido por esos animales como expiación por sus vidas.
Hasta el día de hoy existe entre los caballeros dedicados a la caza la costumbre de colocar ante sus ídolos figuras de cera de sus perros, para que estos tengan éxito.
Los comentaristas dijeron que la prohibición se debe simplemente a que ambas cosas constituyen una forma de desprecio. Y la Escritura dice:
Ramban on Deuteronomy 23:9
גם שניהם לרבות שנוייהם, כגון חטין ועשאן סולת, לשון רש"י. (רש"י על דברים כ״ג:י״ט) אבל בגמרא (בבא קמא סה ב) אמרו, שבית שמאי אוסרין ובית הלל מתירין, אלא הם ולא ולדותיהם הם ולא שנוייהם. וטעם גם שניהם, בעבור שהאחד באמת תועבה גדולה והוא האתנן כי בו נעשתה תועבת הזמה, אמר שגם שניהם יתעב ה'; וכמוהו (משלי יז טו): "מצדיק רשע ומרשיע צדיק תועבת ה' גם שניהם", יתלה הקטן בגדול. וכן (דברים כב כב): ומתו גם שניהם, כמו שפירשתי. או טעמו, שהזהיר כבר על פסולי הקרבן במומין ואמר בהם (דברים יז א): "לא תזבח לה' אלהיך שור ושה אשר יהיה בו מום כל דבר רע כי תועבת ה' אלהיך הוא", הוסיף בכאן לומר כי גם האתנן והמחיר, שגופם תמים, גם הם תועבת ה' אלהיך כמותם, והוא הנכון. וכן (משלי כ יב): "אוזן שומעת ועין רואה ה' עשה גם שניהם", ירמוז לאדם בכללו, יאמר שה' יצר את האדם ועשה גם אלו בו. וכן (משלי כ י): "אבן ואבן איפה ואיפה תועבת ה' גם שניהם", ירמוז לגוזל וחומס וכל עושק, שהם תועבות גדולות מאלו ולא יזכירם.
«También ambos». Rashi explica que esto incluye sus transformaciones, como cuando la prostituta recibe trigo y lo convierte en harina.
Sin embargo, en el Talmud se dice que Beit Shamai lo prohíbe y Beit Hilel lo permite. Conforme a Beit Hilel, «ellos» significa los objetos mismos, pero no sus crías; los objetos mismos, pero no aquello en lo que hayan sido transformados.
El sentido de «también ambos» es que uno de los dos es verdaderamente una gran abominación: la paga de la prostituta, porque mediante ella se realizó la abominación de la inmoralidad.
La Escritura dice que, además de esta, el Eterno aborrece también a ambos.
Es semejante a: «quien justifica al malvado y quien condena al justo, ambos son abominación para el Eterno». La transgresión menos grave queda asociada con la más grave.
Así también: «morirán ambos», como ya expliqué.
También podría significar lo siguiente: la Torá ya había advertido acerca de los animales inválidos para el sacrificio por poseer defectos, diciendo: «no sacrificarás al Eterno, tu Dios, un toro o una oveja que tenga un defecto, cualquier cosa mala, porque es abominación para el Eterno, tu Dios».
Aquí añade que también la paga y el precio —aunque los animales en sí mismos sean físicamente perfectos— constituyen una abominación para el Eterno como los animales defectuosos. Esta es la explicación correcta.
De manera semejante: «el oído que escucha y el ojo que ve, el Eterno hizo también ambos». Alude a la persona en su totalidad: Dios creó al ser humano y también hizo en él estos dos órganos.
Asimismo: «pesas diferentes y medidas diferentes, ambas son abominación para el Eterno». Alude además al ladrón, al violento y a todo opresor, cuyas abominaciones son todavía mayores, aunque no los mencione expresamente:
Ramban on Deuteronomy 23:10
לא תשיך לאחיך גם זו מצוה מבוארת (ויקרא כה לו לז) יוסיף בכאן אזהרה גם ללוה מה שאין כן בכל דיני ממונות שאם רצה הוא לזוק בנכסיו רשאי אבל מפני רגילות החטא הזה יזהיר בו גם הלוה וביאר בכאן שיהיה רבית הנכרי מותר ולא הזכיר כן בגזל ובגנבה כמו שאמרו (ב"ק קיג) גזל גוי אסור אבל הרבית שהוא נעשה לדעת שניהם וברצונם לא נאסר אלא מצד האחוה והחסד כמו שצוה (ויקרא יט יח) ואהבת לרעך כמוך וכמו שאמר (דברים ט״ו:ט׳) השמר לך פן יהיה דבר עם לבבך בליעל וגו' ועל כן אמר למען יברכך ה' אלהיך כי חסד ורחמים יעשה עם אחיו כאשר ילונו בלא רבית ותחשב לו לצדקה וכן השמיטה חסד באחים לכך אמר (שם פסוק ג) את הנכרי תגוש וקבע לו ברכה כי הכתוב לא יזכיר הברכה רק בצדקה ובחסדים לא בגזל ובגנבה ובאונאה והזכיר נשך כסף נשך אכל לבאר שהלוה סאה חטין בסאה וחצי יהיה נשך גמור אפילו לא יהיה שוה סאה וחצי בעת הפרעון כדמי סאה שהלוהו וביאר עוד כל דבר אשר ישך אפילו באבני הבנין ושאר הנלוים אולי יעלה על הדעת שאין הנשך רק בכסף שכל הדברים נקנין בו ובאוכל שהוא חיי האדם אבל בשאר הדברים נלך אחר שום הכסף לעת ההלואה והפרעון ורבותינו (ספרי קכט) עשו לנכרי תשיך לאו הבא מכלל עשה באחיך מפני שהוא מיותר שכבר אמר לא תשיך לאחיך:
«No cobrarás interés a tu hermano». También este es un mandamiento explicado anteriormente.
Aquí añade una advertencia dirigida al prestatario, algo que no ocurre normalmente en las leyes monetarias. En general, una persona puede permitir que sus propios bienes resulten perjudicados.
Sin embargo, como esta transgresión es muy habitual, la Torá advierte también al prestatario que paga el interés.
Aquí explica que está permitido cobrar interés a un extranjero.
No formuló una autorización semejante respecto del robo o del hurto, pues nuestros sabios dijeron que está prohibido robar a un gentil.
El préstamo con interés se realiza con el conocimiento y el consentimiento de ambas partes. Solamente fue prohibido por causa de la hermandad y de la obligación de bondad, como se ordenó: «amarás a tu prójimo como a ti mismo».
Así también se dice: «guárdate de que haya en tu corazón un pensamiento perverso...» respecto de negarse a prestar a un hermano antes del año sabático.
Por eso promete: «para que el Eterno, tu Dios, te bendiga».
Quien presta a su hermano sin interés realiza con él bondad y misericordia, y esto le será considerado como justicia.
La remisión de deudas también es un acto de bondad entre hermanos. Por eso dice: «al extranjero podrás exigirle el pago».
La Escritura establece una bendición por estos mandamientos porque solamente menciona bendición en relación con la caridad y los actos de bondad, no respecto de las prohibiciones de robo, hurto o fraude.
Menciona «interés de dinero» e «interés de alimentos» para enseñar que quien presta una seá de trigo y exige una seá y media cobra verdadero interés, aunque al momento del pago la seá y media no valga más que la seá prestada originalmente.
Añade «cualquier cosa por la cual se cobra interés», incluyendo incluso piedras de construcción y cualquier otro objeto prestado.
Podría pensarse que el interés solamente existe respecto del dinero, mediante el cual se adquieren todas las cosas, y de los alimentos, necesarios para la vida humana.
Respecto de otros objetos, podría pensarse que solamente debe compararse su valor monetario en el momento del préstamo y del pago.
Nuestros sabios interpretaron «al extranjero podrás cobrar interés» como un mandamiento positivo cuya formulación implica una prohibición respecto del hermano.
La expresión sería necesaria para generar esa prohibición adicional, pues ya se había dicho: «no cobrarás interés a tu hermano»:
Ramban on Deuteronomy 23:11
וכי תחדל לנדר לא יהיה בך חטא בעבור שהמקריבים עולה וזבחים לאלהים יש להם שכר טוב כענין שכתוב (תהלים סו טו) עולות מחים אעלה לך עם קטרת אילים אעשה בקר עם עתודים סלה אבוא ביתך בעולות (שם פסוק יג) ואף בקרבנות הבאים בנדבה כתוב (ויקרא א ד) ונרצה לו לכפר עליו ואומר ריח ניחוח לה' ואם כן הרי הנדרים זרוז במצוה וכתוב (תהלים קטז יח) נדרי לה' אשלם נגדה נא לכל עמו לפיכך יאמר הכתוב השמר בנדריך כי אע"פ שהם זרוז בקרבנות השם אשר הם לך לרצון אם תדור תבא לידי חטא אם לא תשלם או שתאחר לשלמו ואם לא תדור לא תמצא חטא בענין כלל כי אפילו לא תקריב קרבן כל ימיך לא יהיה בך חטא אם כן תשמור מוצא שפתיך כאשר תוציא הדבר מפיך ועשית אחרי כן כאשר דברת להשלים כל אשר נדבה רוחך להוציא מפיך ועל הדרך הזה אמר שלמה (קהלת ה ג ד) כאשר תדר נדר לאלהים אל תאחר לשלמו כי אין חפץ בכסילים וגו' טוב אשר לא תדור משתדור ולא תשלם יאמר שאין חפץ בכסילים החושבים לעשות מצוה כאשר ידרו נדרים רבים להיות להם זרוז למצוה שחשבו לעשות ולא יחשבו בלבם ולא דעת ולא תבונה לאמר אולי לא תמצא ידי להשלים כל אלה אבל יחשוב כי הרצון אשר היה לו בעת נדרו יחשב לו לטובה ולפיכך יזהיר עוד (שם שם ה) אל תתן את פיך לחטיא את בשרך ואל תאמר לפני המלאך כי שגגה היא כלומר שלא תרבה בנדרים וכאשר לא תקריבם תאמר לפני המלאך האכזרי אשר ישולח בך כי שגגה היא שהייתי סבור להקריבם ובלב שלם נדרת אותם עתה לא מצאה ידך לעשות כן כי האלהים יקצוף על קול נדריך וחבל המלאך הנזכר את מעשה ידיך:
«Cuando te abstengas de formular un voto, no habrá pecado en ti». Quienes presentan holocaustos y sacrificios a Dios reciben una buena recompensa.
Así está escrito: «te ofreceré holocaustos de animales engordados, junto con el humo de carneros; ofreceré toros y machos cabríos»; y también: «entraré en Tu Casa con holocaustos».
Incluso respecto de los sacrificios voluntarios está escrito: «será aceptado para obtener expiación por él», y son llamados «aroma agradable para el Eterno».
Por tanto, los votos constituyen un estímulo para realizar un mandamiento.
También está escrito: «cumpliré mis votos al Eterno delante de todo Su pueblo».
Por eso la Escritura dice: sé cuidadoso con tus votos. Aunque constituyan un estímulo para presentar los sacrificios del Eterno, que son aceptados favorablemente para ti, al formular un voto puedes llegar a pecar si no lo cumples o si retrasas su cumplimiento.
Si no formulas ningún voto, no habrá pecado alguno en este asunto.
Aunque nunca presentes durante toda tu vida un sacrificio voluntario, no existiría en ello transgresión.
Por tanto, «guardarás lo que salga de tus labios». Cuando hayas pronunciado algo con tu boca, posteriormente debes realizarlo conforme a tus palabras, cumpliendo todo aquello que tu espíritu voluntariamente te impulsó a expresar.
De esta manera dijo Salomón: «cuando formules un voto a Dios, no tardes en cumplirlo, porque Él no se complace en los necios... Es mejor no formular un voto que formularlo y no cumplirlo».
Quiere decir que Dios no se complace en los necios que piensan realizar un mandamiento mediante la formulación de numerosos votos, utilizándolos como estímulo para la buena obra que desean hacer.
No reflexionan con conocimiento ni entendimiento: quizá no tendrán medios suficientes para cumplir todo aquello.
Piensan que el buen deseo que tenían en el momento de formular el voto será considerado favorablemente, aunque después no puedan cumplirlo.
Por eso Salomón advierte además: «no permitas que tu boca haga pecar a tu carne y no digas delante del ángel que fue un error».
Es decir, no multipliques tus votos para después, cuando no puedas presentar las ofrendas, decir delante del ángel severo enviado contra ti: «fue un error; pensé que podría ofrecerlas y formulé los votos con corazón sincero, pero ahora no tengo medios para hacerlo».
Dios se irritará por la voz de tus votos, y el ángel mencionado destruirá la obra de tus manos:
