Berajot 22b
Berajot 22b:1
בקילעא דרב אושעיא אתו ושאלו לרב אסי אמר להו לא שנו אלא לחולה המרגיל אבל לחולה לאונסו פטור מכלום א"ר יוסף אצטמיד חצביה דרב נחמן
En la habitación de Rav Hoshayá, donde preguntaron a Rav Asi. Él les respondió: solamente se enseñó que se exigen cuarenta seá a una persona enferma que se provocó la emisión voluntariamente; pero una persona enferma cuya emisión fue involuntaria está completamente exenta. Rav Yosef dijo: la vasija de Rav Najmán ha sido reparada, pues sigue siendo útil para una persona sana con emisión involuntaria.
Berajot 22b:2
מכדי כולהו אמוראי ותנאי בדעזרא קמיפלגי ונחזי עזרא היכי תקן
Puesto que todos los amoraítas y tanaítas discrepan sobre el decreto de Ezra, examinemos exactamente qué estableció Ezra.
Berajot 22b:3
אמר אביי עזרא תקן לבריא המרגיל מ' סאה ובריא לאונסו ט' קבין ואתו אמוראי ופליגי בחולה מר סבר חולה המרגיל כבריא המרגיל וחולה לאונסו כבריא לאונסו ומר סבר חולה המרגיל כבריא לאונסו וחולה לאונסו פטור מכלום
Abayé dijo: Ezra estableció cuarenta seá para una persona sana que se provocó la emisión voluntariamente, y nueve kabín para una persona sana cuya emisión fue involuntaria. Después llegaron los amoraítas y discreparon sobre una persona enferma. Uno sostiene que una persona enferma que se provocó la emisión es como una sana que se la provocó, y una enferma con emisión involuntaria es como una sana con emisión involuntaria. El otro sostiene que una persona enferma que se provocó la emisión es como una sana con emisión involuntaria y requiere nueve kabín, mientras que una enferma con emisión involuntaria está completamente exenta.
Berajot 22b:4
אמר רבא נהי דתקן עזרא טבילה נתינה מי תקן והאמר מר עזרא תקן טבילה לבעלי קריין אלא אמר רבא עזרא תקן טבילה לבריא המרגיל מ' סאה ואתו רבנן והתקינו לבריא לאונסו ט' קבין ואתו אמוראי וקא מיפלגי בחולה מר סבר חולה המרגיל כבריא המרגיל וחולה לאונסו כבריא לאונסו ומר סבר לבריא המרגיל מ' סאה וחולה המרגיל כבריא לאונסו ט' קבין אבל לחולה לאונסו פטור מכלום
Rava dijo: aunque Ezra estableció inmersión, ¿acaso estableció el vertido de nueve kabín? El maestro dijo expresamente que Ezra estableció inmersión para quienes tuvieron una emisión seminal. Más bien, Rava dijo: Ezra estableció inmersión en cuarenta seá para una persona sana que se provocó la emisión. Después los Sabios establecieron nueve kabín para una persona sana cuya emisión fue involuntaria. Posteriormente los amoraítas discreparon respecto de una persona enferma. Uno sostiene que una enferma que se provocó la emisión es como una sana que se la provocó, y una enferma con emisión involuntaria es como una sana con emisión involuntaria. El otro sostiene que una persona sana que se provocó la emisión necesita cuarenta seá; una enferma que se provocó la emisión es como una sana con emisión involuntaria y necesita nueve kabín; y una enferma cuya emisión fue involuntaria está completamente exenta.
Berajot 22b:5
אמר רבא הלכתא בריא המרגיל וחולה המרגיל ארבעים סאה ובריא לאונסו תשעה קבין אבל לחולה לאונסו פטור מכלום:
Rava dijo: la halajá es que una persona sana que se provocó una emisión y una persona enferma que se la provocó necesitan cuarenta seá. Una persona sana cuya emisión fue involuntaria necesita nueve kabín. Una persona enferma cuya emisión fue involuntaria está completamente exenta.
Berajot 22b:6
ת"ר בעל קרי שנתנו עליו ט' קבין מים טהור בד"א לעצמו אבל לאחרים ארבעים סאה ר' יהודה אומר מ' סאה מכל מקום
Los Sabios enseñaron: una persona con emisión seminal sobre la que se vertieron nueve kabín de agua queda pura. ¿Cuándo se aplica? Cuando estudia para sí misma. Pero para enseñar a otros necesita cuarenta seá. Rabí Yehudá dice: cuarenta seá sirven en cualquier forma.
Berajot 22b:7
ר' יוחנן וריב"ל ור"א ור' יוסי בר' חנינא חד מהאי זוגא וחד מהאי זוגא ארישא חד אמר הא דאמרת במה דברים אמורים לעצמו אבל לאחרים מ' סאה לא שנו אלא לחולה המרגיל אבל לחולה לאונסו ט' קבין וחד אמר כל לאחרים אפילו חולה לאונסו עד דאיכא מ' סאה
Rabí Yojanán, Rabí Yehoshúa ben Leví, Rabí Elazar y Rabí Yosei, hijo de Rabí Janiná, formaban dos parejas de opiniones. Uno de una pareja y uno de la otra discutieron sobre la primera cláusula. Uno dijo: lo que se enseñó, que para sí mismo bastan nueve kabín, pero para otros se requieren cuarenta seá, solamente se aplica a una persona enferma que se provocó la emisión; una enferma con emisión involuntaria necesita solamente nueve kabín incluso para enseñar a otros. El otro dijo: para enseñar a otros, incluso una persona enferma con emisión involuntaria necesita cuarenta seá.
Berajot 22b:8
וחד מהאי זוגא וחד מהאי זוגא אסיפא חד אמר הא דאמר רבי יהודה מ' סאה מכל מקום לא שנו אלא בקרקע אבל בכלים לא וחד אמר אפי' בכלים נמי
Uno de cada pareja discutió también sobre la segunda cláusula. Uno dijo: cuando Rabí Yehudá enseñó que cuarenta seá sirven «en cualquier forma», se refería únicamente a agua reunida en el suelo, pero no en recipientes. El otro dijo: incluso agua contenida en recipientes sirve.
Berajot 22b:9
בשלמא למ"ד אפי' בכלים היינו דקתני ר' יהודה אומר מ' סאה מכל מקום אלא למ"ד בקרקע אין בכלים לא מכל מקום לאתויי מאי
Esto se entiende según quien dice que incluso en recipientes, pues por eso Rabí Yehudá dice «cuarenta seá en cualquier forma». Pero según quien dice que solamente sirven en el suelo y no en recipientes, ¿qué viene a incluir «en cualquier forma»?
Berajot 22b:10
לאתויי מים שאובין
Viene a incluir agua extraída manualmente que fue reunida en el suelo, aunque no sea agua natural de manantial o lluvia.
Berajot 22b:11
רב פפא ורב הונא בריה דרב יהושע ורבא (ברבי) בר שמואל כריכו ריפתא בהדי הדדי א"ל רב פפא הבו לי לדידי לברוך דנפול עילואי ט' קבין אמר להו רבא (ברבי) [בר] שמואל תנינא במה דברים אמורים לעצמו אבל לאחרים מ' סאה אלא הבו לי לדידי לברוך דנפול עילואי ארבעים סאה אמר להו רב הונא הבו לי לדידי לברוך דליכא עילואי לא האי ולא האי
Rav Papa, Rav Huna, hijo de Rav Yehoshúa, y Rava bar Shemuel comían pan juntos. Rav Papa les dijo: permitidme dirigir Birkat Hamazón, porque se vertieron sobre mí nueve kabín. Rava bar Shemuel les dijo: aprendimos que nueve kabín bastan para uno mismo, pero para eximir a otros se requieren cuarenta seá. Por tanto, dejadme bendecir, porque me sumergí en cuarenta seá. Rav Huna les dijo: dejadme bendecir a mí, pues no tuve ninguna emisión y no necesito ni una cosa ni la otra.
Berajot 22b:12
רב חמא טביל במעלי יומא דפסחא להוציא רבים ידי חובתן ולית הלכתא כוותיה:
Rav Jama se sumergía en la víspera de Pésaj para poder hacer que el público cumpliera la obligación de Birkat Hamazón durante el Séder. La halajá no sigue su práctica.
Berajot 22b:13
מתני׳ היה עומד בתפלה ונזכר שהוא בעל קרי לא יפסיק אלא יקצר
Mishná: si una persona estaba de pie en la Amidá y recordó que tuvo una emisión seminal, no interrumpe completamente, sino que abrevia la plegaria.
Berajot 22b:14
ירד לטבול אם יכול לעלות ולהתכסות ולקרות עד שלא תהא הנץ החמה יעלה ויתכסה ויקרא ואם לאו יתכסה במים ויקרא ולא יתכסה לא במים הרעים ולא במי המשרה עד שיטיל לתוכן מים וכמה ירחיק מהן ומן הצואה ד' אמות:
Si bajó a sumergirse y puede subir, cubrirse y recitar el Shemá antes de la salida del sol, debe subir, cubrirse y recitarlo. Si no puede, se cubre dentro del agua y lo recita. No debe cubrirse ni recitarlo dentro de agua maloliente ni en agua utilizada para remojar lino, salvo que vierta dentro agua limpia. ¿Cuánto debe alejarse de esas aguas o de excrementos? Cuatro codos.
Berajot 22b:15
גמ׳ ת"ר היה עומד בתפלה ונזכר שהוא בעל קרי לא יפסיק אלא יקצר היה קורא בתורה ונזכר שהוא בעל קרי אינו מפסיק ועולה אלא מגמגם וקורא ר"מ אומר אין בעל קרי רשאי לקרות בתורה יותר מג' פסוקים
Guemará: los Sabios enseñaron: si estaba de pie en la Amidá y recordó que tuvo una emisión seminal, no interrumpe, sino que abrevia. Si estaba leyendo la Torá y recordó que tuvo una emisión, no interrumpe ni desciende del estrado, sino que lee de manera entrecortada y termina. Rabí Meír dice: una persona con emisión seminal no puede leer en la Torá más de tres versículos.
Berajot 22b:16
תניא אידך היה עומד בתפלה וראה צואה כנגדו מהלך לפניו עד שיזרקנה לאחוריו ד' אמות והתניא לצדדין ל"ק הא דאפשר הא דלא אפשר
Otra baraita enseña: si estaba de pie en la Amidá y vio excrementos delante de él, debe avanzar hasta que queden cuatro codos detrás. Pero se enseñó que debe desplazarse hacia los lados. No es difícil: avanza cuando es posible; se desplaza a los lados cuando no puede avanzar.
Berajot 22b:17
היה מתפלל ומצא צואה במקומו אמר רבה אע"פ שחטא תפלתו תפלה מתקיף ליה רבא והא (משלי כא, כז) זבח רשעים תועבה אלא אמר רבא הואיל וחטא אע"פ שהתפלל תפלתו תועבה:
Si estaba rezando y descubrió que había excrementos en el lugar donde se encontraba, Rabá dijo: aunque pecó por no haber examinado el lugar, su plegaria sigue siendo válida. Rava objetó: está escrito «El sacrificio de los malvados es una abominación». Más bien, Rava dijo: puesto que pecó, aunque haya rezado, su plegaria es una abominación y debe repetirla.
Berajot 22b:18
ת"ר היה עומד בתפלה ומים שותתין על ברכיו פוסק עד שיכלו המים וחוזר ומתפלל להיכן חוזר רב חסדא ורב המנונא חד אמר חוזר לראש וחד אמר למקום שפסק
Los Sabios enseñaron: si estaba de pie en la Amidá y comenzó a fluir orina sobre sus rodillas, debe interrumpir hasta que termine el flujo y después volver a rezar. ¿A qué punto regresa? Rav Jisda y Rav Hamnuná discreparon: uno dijo que vuelve al principio de la Amidá; el otro, al lugar donde se detuvo.
Berajot 22b:19
לימא בהא קמיפלגי
Digamos que discrepan sobre la siguiente cuestión:
Ficha editorial de este texto
