מצרי שני במאי יטהר דלמא דאי עבר ונסיב דאי לא כתיב קרא
…y entonces, ¿cómo llega a quedar permitido el egipcio de segunda generación? Podría contestarse que se trata del caso en que transgredió y se casó; si no, ¿para qué escribiría la Torá ese supuesto?
הרי ממזר דאי וכתביה קרא דאי לאיסורא כתב דאי להיתרא לא כתב
También la Torá escribió el supuesto eventual del mamzer. Pero allí lo escribió para prohibirlo, no para permitirlo.
הרי מחזיר גרושתו דאי להיתרא וכתביה התם משום עיקר איסורא הוא דכתביה
También aparece el supuesto del hombre que vuelve a casarse con su divorciada: es un caso eventual y, sin embargo, se escribió. Allí se menciona por la prohibición principal.
ת"ר אם נאמר בנים למה נאמר דורות ואם נאמר דורות למה נאמר בנים אם נאמר בנים ולא נאמר דורות הייתי אומר בן ראשון ושני אסור שלישי מותר לכך נאמר דורות
Los sabios enseñaron: «Si dice “hijos”, ¿por qué añade “generaciones”? Y si dice “generaciones”, ¿por qué añade “hijos”?». Solo «hijos» podría significar que primero y segundo están prohibidos, pero el tercero permitido; por eso añadió generaciones.
ואם נאמר דורות ולא נאמר בנים הייתי אומר לאותן העומדים על הר סיני לכך נאמר בנים
Si solo dijera «generaciones», pensaríamos que se refiere a los que estuvieron ante el Sinaí; por eso escribió «hijos».
להם מהם מנה להם הלך אחר פסולן
«A ellos, de ellos»: cuenta las generaciones según el progenitor de condición más restringida.
ואיצטריך למיכתב להם ואיצטריך למיכתב אשר יולדו דאי כתב רחמנא אשר יולדו ה"א מבניהם מנה כתב רחמנא להם ואי כתב רחמנא להם ה"א מצרית מעוברת שנתגיירה היא ובנה חד כתב רחמנא אשר יולדו
Se necesitan «a ellos» y «que les nazcan»: con solo «que les nazcan» podríamos contar a partir de sus hijos; con solo «a ellos», podríamos contar como una sola generación a la egipcia embarazada que se convirtió y a su hijo. Por eso están ambas expresiones.
ואיצטריך למיכתב להם הכא ואיצטריך למיכתב לו גבי ממזר
También era preciso escribir «a ellos» aquí y «a él» acerca del mamzer.
דאי כתב רחמנא הכא משום דבא מטיפה פסולה אבל ממזר דבא מטיפה כשרה אימא לא
Si estuviera escrito solo aquí, podría ser porque desciende de una unión personalmente prohibida, a diferencia del mamzer, cuya procreación puede proceder de personas aptas.
ואי כתב רחמנא גבי ממזר משום דאין ראוי לבא בקהל לעולם אבל הכא אימא לא צריכא
Si estuviera escrito solo respecto del mamzer, podría ser por su exclusión perpetua, a diferencia del egipcio. Por eso ambas expresiones son necesarias.
אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן מצרי שני שנשא מצרית ראשונה בנה שלישי הואי אלמא קסבר בתר דידיה שדינן ליה
Rabá bar bar Janá dijo en nombre de Rabí Yojanán: «Si un egipcio de segunda generación se casa con una egipcia de primera, su hijo es de tercera generación». Se ve que se sigue al padre.
מתיב רב יוסף רבי טרפון אומר יכולין ממזרים ליטהר כיצד ממזר נשא שפחה הולד עבד שחררו נמצא בן חורין אלמא בתר דידה שדינן ליה שאני התם דאמר קרא (שמות כא, ד) האשה וילדיה תהיה לאדוניה
Rav Yosef objetó: «Rabí Tarfón dice que los mamzerim pueden purificar su descendencia: un mamzer se casa con una esclava; el hijo es esclavo y, al liberarlo, queda libre». Esto sigue a la madre. Allí es diferente, porque dice «La mujer y sus hijos serán de su amo» (Éxodo 21:4).
מתיב רבא אמר ר' יהודה מנימין גר מצרי היה לי חבר מתלמידי רבי עקיבא ואמר אני מצרי ראשון ונשאתי מצרית ראשונה אשיא לבני מצרית שניה כדי שיהא בן בני ראוי לבא בקהל ואי ס"ד בתריה דידיה שדינן ליה אפילו ראשונה נמי הא אמר ליה רבי יוחנן לתנא תני ראשונה
Rava objetó con Minyamín el converso egipcio, quien proyectaba casar a su hijo con una egipcia de segunda para que el nieto entrase en la congregación. Si siempre se sigue al padre, también podría casarse con una de primera. Rabí Yojanán instruyó al recitador que corrigiera el texto y dijera «de primera».
כי אתא רב דימי אמר רבי יוחנן מצרי שני שנשא מצרית ראשונה בנה שני הואי אלמא בתר אימיה שדינן ליה
Cuando llegó Rav Dimi, transmitió otra enseñanza de Rabí Yojanán: «Si un egipcio de segunda generación se casa con una egipcia de primera, su hijo es de segunda». Así se sigue a la madre.
אמר ליה אביי אלא הא דאמר ר' יוחנן הפריש חטאת מעוברת וילדה רצה מתכפר בה רצה מתכפר בולדה
Abayé le preguntó: «Pero Rabí Yojanán dijo que quien apartó como sacrificio expiatorio una hembra preñada y esta parió puede expiarse con la madre o con la cría».
אי אמרת בשלמא עובר לאו ירך אמו הוא הוה ליה כמפריש שתי חטאות לאחריות ואמר רב אושעיא הפריש שתי חטאות לאחריות מתכפר באחת מהן והשניה תרעה
Si el feto no es parte de la madre, esto equivale a separar dos animales expiatorios como reserva, de los que puede ofrecer uno y dejar pastar el segundo, como enseñó Rav Oshaya.
אלא אי אמרת עובר ירך אמו הוא הוה ליה ולד חטאת וולד חטאת למיתה אזיל
Pero si el feto es parte de la madre, sería una cría de un animal consagrado como expiatorio, cuyo destino sería morir.
אישתיק א"ל דלמא שאני התם דכתיב אשר יולדו הכתוב תלאו בלידה א"ל קרקפנא חזיתיה לרישך ביני עמודי כי אמר רבי יוחנן להא שמעתא
Guardó silencio. Abayé sugirió: «Quizá es distinto aquí porque “que les nazcan” hace depender la ley del parto». El otro le dijo: «Vi tu cabeza entre las columnas cuando Rabí Yojanán pronunció esta enseñanza».
טעמא דכתיב אשר יולדו הא בעלמא בתר אבוה שדינן ליה אלא הא דאמר רבא נכרית מעוברת שנתגיירה בנה אין צריך טבילה אמאי אין צריך טבילה
Si la excepción depende de «que les nazcan», en los demás casos se sigue al padre. Pero Rava dijo: «Si una no judía embarazada se convierte, su hijo no necesita inmersión propia». ¿Por qué no?
וכי תימא משום דרבי יצחק דאמר רבי יצחק דבר תורה רובו ומקפיד עליו חוצץ רובו שאינו מקפיד עליו אינו חוצץ
¿Dirás que se debe a la regla de Rabí Yitzjak, según la cual una barrera que cubre la mayor parte del cuerpo e importa al interesado invalida la inmersión, mientras que si no le importa no la invalida?
יבמות ע״ח א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
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