והבא עליה באשם תלוי קאי אמר רב ששת כגון שניסת לאחד מעדיה
Quien se una con ella en esta duda quedaría obligado a un sacrificio por culpabilidad dudosa. Rav Shéshet explicó que ella se casó precisamente con uno de los testigos que afirmaban la muerte.
היא גופה באשם תלוי קיימא באומרת ברי לי אי הכי מאי למימרא אפי' רבי מנחם ברבי יוסי לא קאמר אלא כשבאו עדים ואח"כ ניסת אבל ניסת ואח"כ באו עדים לא אמר
¿Y ella misma no afronta culpabilidad dudosa? Se trata de que declara estar completamente segura. Entonces ¿qué novedad hay? Incluso Rabí Menajem hijo de Rabí Yosé solo exige separación cuando los testimonios contradictorios aparecieron antes del matrimonio, no cuando ella se casó primero.
דתניא שנים אומרים מת ושנים אומרים לא מת שנים אומרים נתגרשה ושנים אומרים לא נתגרשה הרי זו לא תנשא ואם ניסת לא תצא ר' מנחם ברבי יוסי אמר תצא א"ר מנחם בר' יוסי אימת אני אומר תצא בזמן שבאו עדים ואח"כ ניסת אבל ניסת ואח"כ באו עדים הרי זו לא תצא
Pues se enseñó: si dos dicen que el esposo murió y otros dos que vive, o dos que hubo divorcio y otros dos que no, ella no debe casarse; si ya lo hizo, no tiene que salir. Rabí Menajem hijo de Rabí Yosé dice que debe salir, pero precisa que habla de testimonios previos a las nuevas nupcias; si los testimonios contrarios llegaron después, no sale.
כי קאמר רב נמי בזמן שבאו עדים ואחר כך ניסת לאפוקי מדר' מנחם בר' יוסי ואיכא דאמר טעמא דניסת ואחר כך באו עדים אבל באו עדים ואח"כ ניסת תצא כמאן כר' מנחם בר' יוסי
La enseñanza de Rav se refiere incluso a cuando los testigos llegaron antes del matrimonio, contra Rabí Menajem hijo de Rabí Yosé. Otra versión sostiene que Rav solo hablaba de matrimonio anterior al testimonio contradictorio; si este llegó primero, ella debe salir, conforme a Rabí Menajem.
מתיב רבא מנין שאם לא רצה דפנו ת"ל (ויקרא כא, ח) וקדשתו בעל כרחו
Rava objetó con una baraita: «¿De dónde sabemos que, si un kohén no quiere mantener la santidad exigida, se lo obliga por la fuerza? “Lo santificarás” (Levítico 21:8), aun contra su voluntad».
היכי דמי אילימא דלא ניסת לאחד מעדיה ולא קאמרה ברי לי צריכא למימר דדפנו אלא לאו דניסת לאחד מעדיה וקאמרה ברי לי וקתני דפנו אלמא מפקינן לה מיניה
Si ella no se casó con uno de los testigos y no manifiesta certeza, es obvio que se le obliga a separarse. Por tanto, aun casada con uno de los testigos y manifestando certeza se la obliga, lo cual contradice la regla anterior.
איסור כהונה שאני ואיבעית אימא מאי דפנו דפנו בעדים ואבעית אימא כשבאו עדים ואח"כ ניסת ור' מנחם בר' יוסי היא
Las restricciones particulares del sacerdocio son diferentes. Alternativamente, «se lo obliga» significa mediante testigos; o se trata de testimonios aparecidos antes del matrimonio, según Rabí Menajem hijo de Rabí Yosé.
רב אשי אומר מאי לא תצא דקאמר רב לא תצא מהיתירה הראשון
Rav Ashi explicó que la expresión de Rav «no debe salir» significa que no pierde el permiso matrimonial original.
הא אמרה רב חדא זימנא דתנן ניסת שלא ברשות מותרת לחזור לו ואמר רב הונא אמר רב הכי הלכתא חדא מכללא דחברתה איתמר
Pero Rav ya lo había dicho sobre la mishná: «Si se casó sin autorización del tribunal, puede regresar al primer esposo», y Rav Huna transmitió que así es la halajá. Una enseñanza se dedujo implícitamente de la otra.
אמר שמואל לא שנו אלא שלא מכחשתו אבל מכחשתו לא תצא במאי עסקינן אילימא בבי תרי כי מכחשתא ליה מאי הוי אלא בחד טעמא דמכחשתו הא שתקה תצא
Shmuel sostuvo que debe separarse solo si ella no contradice al hombre que se presenta como su esposo; si lo contradice, no debe salir. ¿Hablamos de dos testigos? Su contradicción personal no bastaría. Debe hablarse de uno: su contradicción es decisiva, y si guardara silencio debería separarse.
והאמר עולא כל מקום שהאמינה תורה עד אחד הרי כאן שנים ואין דבריו של אחד במקום שנים הכא במאי עסקינן בפסולי עדות וכדר' נחמיה
Pero Ulá dijo que, cuando la Torá da credibilidad a un solo testigo, se lo considera como dos, y otro testigo no puede desplazarlo. Aquí se trata de testigos normalmente inhabilitados, según Rabí Nejemiá.
דתניא ר' נחמיה אומר כל מקום שהאמינה תורה עד אחד הלך אחר רוב דעות ועשו שתי נשים באיש אחד כשני אנשים באיש אחד
Rabí Nejemiá enseña: cuando la Torá acepta un testigo se sigue la mayoría de declaraciones, y dos mujeres frente a un hombre se consideran como dos hombres frente a uno.
ואיבעית אימא כל היכא דאתא עד אחד כשר מעיקרא אפילו מאה נשים כעד אחד דמיין הכא במאי עסקינן כגון דאתיא אשה מעיקרא
Otra interpretación: si el primer testigo era varón jurídicamente apto, aun cien mujeres equivalen frente a él a un solo testigo. En nuestro caso la primera declaración provino de una mujer.
ותרצה לדר' נחמיה הכי ר' נחמיה אומר כל מקום שהאמינה תורה עד אחד הלך אחר רוב דעות ועשו שתי נשים באשה אחת כשני אנשים באיש אחד אבל שתי נשים באיש אחד כפלגא ופלגא דמי:
Así se reformula Rabí Nejemiá: se sigue la mayoría de las declaraciones; dos mujeres frente a una se equiparan a dos varones frente a uno, pero dos mujeres frente a un varón apto se equilibran como un testimonio contra otro.
צריכה גט מזה ומזה: בשלמא מראשון תבעי גט אלא משני אמאי זנות בעלמא הוא
«Necesita guet de ambos»: del primero se entiende, pero ¿por qué del segundo, si aquella unión fue sencillamente una relación ilícita?
אמר רב הונא גזירה שמא יאמרו גירש זה ונשא זה ונמצאת אשת איש יוצאה בלא גט אי הכי סיפא דקתני אמרו לה מת בעלך ונתקדשה ואח"כ בא בעלה מותרת לחזור לו התם נמי נימא גירש זה וקדש זה ונמצאת אשת איש יוצאה שלא בגט
Rav Huna respondió: es un decreto para que no se diga que el primero la divorció y el segundo se casó con ella, y que una mujer casada salió sin guet. ¿Por qué entonces, cuando se dice que su esposo murió y solo se prometió a otro antes de reaparecer el primero, puede regresar a él sin guet del segundo? También podrían pensar que hubo divorcio y nuevos esponsales.
לעולם בעיא גט אי הכי נמצא זה מחזיר גרושתו משנתארסה כר' יוסי בן כיפר דאמר מן הנשואין אסורה מן האירוסין מותרת
Quizá siempre necesita guet. Pero entonces el primero recuperaría a su divorciada después de que ella estuvo prometida a otro. Eso encaja con Rabí Yosé ben Kíper, que prohíbe recuperarla tras un segundo matrimonio, pero no después de meros esponsales.
הא מדקתני סיפא אע"פ
Sin embargo, la segunda parte enseña expresamente que, aunque…
יבמות פ״ח ב
18 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.
