Ievamot 95a
Ievamot 95a:1
אחות אשה דבמזיד לא אסירא מדאורייתא בשוגג לא גזרו בה רבנן ומנלן דלא אסירא דתניא (במדבר ה, יג) אותה אותה שכיבתה אוסרתה ואין שכיבת אחותה אוסרתה
En cambio, la relación de un hombre con la hermana de su esposa no prohíbe a su esposa por la Torá, ni siquiera si fue deliberada; por eso los Sabios tampoco decretaron esa prohibición cuando sucedió involuntariamente. ¿De dónde sabemos que no queda prohibida? Se enseñó sobre «a ella» (Números 5:13): solo la relación de ella misma la prohíbe; la relación de su hermana no la prohíbe.
Ievamot 95a:2
שיכול והלא דין הוא ומה במקום שבא על איסור קל נאסר האוסר מקום שבא על איסור חמור אינו דין שנאסר האוסר
Se podría haber pensado lo contrario por razonamiento: si donde hubo una transgresión leve queda prohibida la persona que estableció el vínculo prohibitivo, ¿con mayor razón no debería quedar prohibida cuando se comete una transgresión grave?
Ievamot 95a:3
א"ר יהודה לא נחלקו בית שמאי ובית הלל בבא על חמותו שפוסל את אשתו על מה נחלקו בבא על אחות אשתו שב"ש אומרים פוסל וב"ה אומרים לא פוסל א"ר יוסי לא נחלקו ב"ש וב"ה בבא על אחות אשתו שלא פוסל את אשתו על מה נחלקו בבא על חמותו שב"ש אומרים פוסל וב"ה אומרים לא פוסל
Rabí Yehudá dijo: Las casas de Shamai e Hilel no discutieron que un hombre que tiene relaciones con su suegra invalida el vínculo con su esposa. ¿Sobre qué discreparon? Sobre quien tiene relaciones con la hermana de su esposa: Beit Shamai dice que la esposa queda prohibida, y Beit Hilel dice que no. Rabí Yosé dijo: No discutieron que quien tiene relaciones con la hermana de su esposa no la prohíbe. Discreparon acerca de quien tiene relaciones con su suegra: Beit Shamai dice que prohíbe a su esposa y Beit Hilel dice que no.
Ievamot 95a:4
לפי שבתחלה הוא מותר בכל הנשים שבעולם והיא מותרת בכל האנשים שבעולם קדשה הוא אוסרה והיא אסרתו מרובה איסור שאסרה מאיסור שאסרתהו שהוא אסרה בכל אנשי' שבעולם והיא לא אסרתהו אלא בקרובותיה
Pues al comienzo él podía casarse con cualquier mujer del mundo y ella con cualquier hombre. Al comprometerse, él la prohibió para los demás y ella le prohibió a él a sus parientes. La prohibición que él impuso es mayor: la prohibió a todos los hombres, mientras que ella solo le prohibió a sus propias parientes.
Ievamot 95a:5
והלא דין הוא ומה הוא שאסרה בכל אנשים שבעולם שגגה באסור לה אינה נאסרת במותר לה היא שלא אסרתהו אלא בקרובותיה שגג באסור לו אינו דין שלא נאסר לו במותר לו
Por tanto, hay un argumento lógico: si ella, a quien él prohibió para todos los hombres, no queda prohibida para su marido por haber errado en una relación ilícita, ¡con mayor razón él, a quien ella solo prohibió sus parientes, no debería quedar prohibido para su esposa por una transgresión involuntaria!
Ievamot 95a:6
וזה הדין לשוגג למזיד מנין ת"ל אותה אותה שכיבתה אוסרתה ואין שכיבת אחותה אוסרתה
Este razonamiento cubre el caso involuntario. ¿De dónde sabemos que se aplica también al deliberado? De «a ella»: su propia relación sexual la prohíbe, pero no la de su hermana.
Ievamot 95a:7
אמר רבי אמי אמר ריש לקיש מאי טעמא דרבי יהודה דכתיב (ויקרא כ, יד) באש ישרפו אותו ואתהן וכי כל הבית כולו בשרפה אם אינו ענין לשרפה תנהו ענין לאיסורא
Rabí Ami dijo en nombre de Reish Lakish: ¿Cuál es el fundamento de rabí Yehudá? Está escrito: «Los quemarán a él y a ellas» (Levítico 20:14). ¿Acaso se quema toda la casa? Si el versículo no se aplica a la pena de fuego, aplícalo a la prohibición matrimonial.
Ievamot 95a:8
אמר רב יהודה אמר שמואל אין הלכה כרבי יהודה ההוא דעבד איסורא בחמתיה אתייה רב יהודה נגדיה אמר ליה אי לאו דאמר שמואל אין הלכה כרבי יהודה אסריתה עלך איסורא דעלם:
Rav Yehudá dijo en nombre de Shemuel: La halajá no sigue a rabí Yehudá. Hubo un hombre que cometió una transgresión con su suegra; Rav Yehudá lo hizo traer y lo azotó. Le dijo: «De no ser porque Shemuel dijo que la halajá no sigue a rabí Yehudá, habría prohibido a tu esposa para ti para siempre».
Ievamot 95a:9
מאי איסור קל אמר רב חסדא מחזיר גרושתו משנשאת
¿Cuál es esa «prohibición leve»? Rav Jisdá dijo: Volver a casarse con una mujer de la que se divorció después de que ella se hubiera casado con otro.
Ievamot 95a:10
בא עליה האי אסרה עליה דהאי בא עליה אידך אסרה עליה דהאי
Si uno tuvo relaciones con ella, la volvió prohibida para el otro; y si el otro tuvo relaciones con ella, la volvió prohibida para el primero.
Ievamot 95a:11
מה למחזיר גרושתו משנשאת שכן נטמא הגוף ואיסורה ברוב ואיסורה איסור עולם
¿Qué comparación cabe con el hombre que vuelve a tomar a su divorciada después de su nuevo matrimonio? Allí hubo contaminación corporal, la prohibición se aplica a la mayoría de los casos y es permanente.
Ievamot 95a:12
אלא אמר ר"ל יבמה יבמה למאן אילימא לאחר וכדרב המנונא דאמר רב המנונא שומרת יבם שזינתה אסורה ליבמה
Reish Lakish dijo entonces: Se trata de la mujer sujeta al levirato. ¿Prohibida para quién? Si es para un extraño, según Rav Hamnuna, quien dijo que una mujer en espera de levirato que adultera queda prohibida a su levir…
Ievamot 95a:13
מה ליבמה שכן נטמא הגוף ואיסורה ברוב
Pero ese caso es distinto, pues allí hubo contaminación corporal y la prohibición es más amplia.
Ievamot 95a:14
אלא יבמה לאחין עבד בה מאמר האי אסרה עליה דהאי בא עליה אידך אסרה עליה דהאי מאי איריא שבא עליה שני אפי' עבד בה נמי מאמר
Se refiere, pues, a una mujer vinculada a dos hermanos: uno hizo con ella maamar y la volvió prohibida para el otro; si el segundo tuvo relaciones con ella, la prohibió para el primero. ¿Por qué hablar precisamente de relaciones con el segundo? ¡Hasta si hubiera realizado solamente maamar!
Ievamot 95a:15
הא לא קשיא כר"ג דאמר אין מאמר אחר מאמר אלא אפילו נתן לה גט ואפילו חלץ לה
Eso no es una dificultad según Rabán Gamliel, que dice que no hay un segundo maamar después de uno anterior. Sin embargo, incluso si el segundo le hubiera dado guet o realizado jalitzá, la prohibiría.
Ievamot 95a:16
אלא אמר רבי יוחנן סוטה סוטה למאן אילימא לבעל בא עליה בעל אסרה עליה דבועל מאי איריא בא עליה אפילו נתן לה גט ואפילו אמר אין אני משקה
Rabí Yojanán dijo entonces: Se trata de una mujer sospechosa de adulterio, una sotá. ¿Para quién? Si es para su marido, la relación del marido con ella la prohíbe para el adúltero. Pero ¿por qué limitarse a la relación sexual? También ocurre si él le da guet o dice que no la someterá a la prueba de las aguas.
Ievamot 95a:17
אלא סוטה לבועל האי איסור קל הוא איסור חמור הוא דהיינו אשת איש
Si se refiere a la sotá respecto del adúltero, ¿es eso una prohibición leve? Es grave, porque se trata de una mujer casada.
Ficha editorial de este texto
