הא איסורא איכא ה"ה דאפילו איסורא נמי ליכא ואיידי דבעי למיתני סיפא אבל חייבין תנא נמי רישא אין חייבין
…pero ¿hay una prohibición? En realidad, tampoco hay prohibición; la primera parte dice «no son responsables» porque después es necesario enseñar «sí son responsables».
אמר רבא הא דאמור רבנן אין אב למצרי לא תימא משום דשטופי בזמה דלא ידיע אבל ידיע חיישינן אלא אפילו דידיע נמי לא חיישינן
Rava dijo: Cuando los Sabios afirmaron que un no judío no tiene padre reconocido a efectos de parentesco halájico, no pienses que es porque se entregan a la promiscuidad y se desconoce la identidad del padre, pero que si se conociera sí se tomaría en cuenta. Incluso cuando se sabe quién es el padre, no se lo considera jurídicamente como tal a estos efectos.
דהא שני אחין תאומים דטפה אחת היה ונחלקה לשתים וקתני סיפא לא חולצין ולא מייבמין ש"מ אפקורי אפקריה רחמנא לזרעיה דכתיב (יחזקאל כג, כ) בשר חמורים בשרם וזרמת סוסים זרמתם
Pues en el caso de dos hermanos gemelos concebidos de una misma gota de semen que se dividió en dos, se enseña que no realizan jalitzá ni levirato. De aquí se deduce que la Torá no reconoce su descendencia paterna a este efecto, como dice: «Su carne es carne de asnos y su emisión es emisión de caballos» (Ezequiel 23:20).
ת"ש דאמר רבי יוסי מעשה בניפטיים הגר שנשא אשת אחיו מאמו ובא מעשה לפני חכמים ואמרו אין אישות לגר ואלא גר דקדיש ה"נ לא תפסי בה קדושין אלא אימא אין איסור אשת אח לגר מאי לאו דנסבא אח כשהוא גר
Ven y escucha: Rabí Yosé contó que Niftayim, un converso, se casó con la esposa de su hermano materno; los Sabios examinaron el caso y dijeron: «No hay matrimonio para el converso». ¿Acaso si un converso se compromete matrimonialmente su compromiso no tiene efecto? Debes decir: «No hay prohibición de esposa de hermano para ese converso». ¿No se trataba de una esposa con la que el hermano se casó después de convertirse?
לא דנסבא כשהוא עובד כוכבים כשהוא עובד כוכבים מאי למימרא מהו דתימא ליגזור כשהוא עובד כוכבים אטו כשהוא גר קמ"ל
No, el hermano se casó con ella siendo todavía no judío. Pero ¿qué novedad hay entonces? Podría pensarse que se decretaría una prohibición para el matrimonio anterior a la conversión, por analogía con el celebrado después; por eso se enseña que no.
ת"ש דאמר בן יאסיין כשהלכתי לכרכי הים מצאתי גר אחד שנשא אשת אחיו מאמו אמרתי לו בני מי הרשך אמר לי הרי אשה ושבעה בניה על ספסל זה ישב ר' עקיבא ואמר שני דברים גר נושא אשת אחיו מאמו ואמר (יונה ג, א) ויהי דבר ה' אל יונה שנית לאמר שנית דברה עמו שכינה שלישית לא דברה עמו שכינה קתני מיהת גר נושא אשת אחיו מאמו מאי לאו דנסבא אחיו כשהוא גר
Ven y escucha: Ben Yaasiyán dijo: «Cuando fui a ciudades marítimas encontré a un converso casado con la esposa de su hermano materno. Le pregunté: “Hijo mío, ¿quién te lo permitió?”. Respondió: “Mira a esta mujer con sus siete hijos: en este mismo banco se sentó rabí Akiva y enseñó dos cosas. Primera: un converso puede casarse con la esposa de su hermano materno. Segunda: ‘La palabra del Señor llegó a Yoná por segunda vez’ (Jonás 3:1): la Presencia Divina le habló una segunda vez, pero no una tercera”». En cualquier caso, se enseña que un converso puede tomar a la esposa de su hermano materno. ¿No se trata de un matrimonio celebrado por el hermano después de su conversión?
לא דנסבא כשהוא עובד כוכבים מאי למימרא מהו דתימא נגזור כשהוא עובד כוכבים אטו כשהוא גר קמ"ל
No, se celebró mientras aún era no judío. ¿Qué novedad hay? Podría pensarse que se debía prohibir el matrimonio de antes de la conversión por analogía con el posterior; se nos enseña que no.
ומי מהימן והאמר ר' אבא אמר רב הונא אמר רב כל תלמיד חכם שמורה הלכה ובא אם קודם מעשה אמרה שומעין לו ואם לאו אין שומעין לו
¿Y es creíble su testimonio? Rabí Abá dijo en nombre de Rav Huna, en nombre de Rav: Un erudito que enseña una norma aplicable a un caso, si ya la había formulado antes de presentarse el caso, es escuchado; si no, no se le cree para decidir ese caso.
איבעית אימא מורה ובא היה ואיבעית אימא משום דקאמר הרי אשה ושבעה בניה ואיבעית אימא שאני הכא דקאמר מעשה אחרינא בהדה
Puedes responder que ya la había enseñado antes; o que se le creyó porque mostró a la mujer y a sus siete hijos; o que aquí era distinto porque relató junto a ella otra enseñanza independiente.
אמר מר ויהי דבר ה' אל יונה שנית לאמר שנית דברה עמו שכינה שלישית לא דברה עמו והא כתיב (מלכים ב יד, כה) הוא השיב [את] גבול ישראל מלבא חמת עד ים הערבה כדבר ה' אשר דבר ביד עבדו יונה בן אמתי הנביא
El maestro dijo: «La palabra del Señor llegó a Yoná por segunda vez»: la Presencia Divina le habló por segunda vez, pero no por tercera. Sin embargo, está escrito: «Él restableció el límite de Israel desde la entrada de Jamat hasta el mar de la Aravá, conforme a la palabra del Señor, dicha por medio de su siervo, el profeta Yoná ben Amitai» (II Reyes 14:25).
אמר רבינא על עסקי נינוה קאמר רב נחמן בר יצחק אמר הכי קאמר כדבר ה' אשר דבר ביד עבדו הנביא כשם שנהפך לנינוה מרעה לטובה כך בימי ירבעם בן יואש נהפך להם לישראל מרעה לטובה
Ravina dijo: La afirmación se refiere únicamente a los asuntos de Nínive. Rav Najmán bar Yitzjak dijo: El versículo quiere decir que, igual que Nínive pasó del mal al bien, así, en los días de Yerovam ben Yoash, Israel pasó de una situación adversa a una favorable.
ת"ש גר שהיה לידתו בקדושה והורתו שלא בקדושה יש לו שאר האם ואין לו שאר האב כיצד נשא אחותו מן האם יוציא מן האב יקיים אחות האב מן האם יוציא
Ven y escucha: Un converso concebido antes de la conversión pero nacido después tiene parentesco materno y no paterno. ¿Cómo? Si se casó con su hermana materna, debe separarse; si es hermana paterna, puede mantener el matrimonio. Si se casó con la hermana materna de su padre, debe separarse;
יבמות צ״ח א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
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