Jovot HaLevavot, Portal de la Abstinencia 1:1
אֲבָל מַהוּת הַפְּרִישׁוּת הַכּוֹלֶלֶת וְצֹרֶךְ אַנְשֵׁי העוה״ז אֵלֶיהָ,
En cuanto a la naturaleza de la abstinencia general y a la necesidad que tienen de ella quienes viven en este mundo,
אֲבָל מַהוּת הַפְּרִישׁוּת הַכּוֹלֶלֶת וְצֹרֶךְ אַנְשֵׁי העוה״ז אֵלֶיהָ,
En cuanto a la naturaleza de la abstinencia general y a la necesidad que tienen de ella quienes viven en este mundo,
אוֹמַר בִּתְשׁוּבַת הַשְּׁאֵלָה הַזֹּאת כִּי הַפְּרִישׁוּת שֵׁם תַּחְתָּיו עִנְיָנִים. וְהַשֵּׁם כִּנּוּי מְגֻלֶּה וְהָעִנְיָן סוֹד מֻסְתָּר וְכַאֲשֶׁר יָסִירוּ אַדַּרְתּוֹ (ס״א אדמתו) וְיַתִּירוּ חוֹתָמוֹ יֵרָאֶה מִסְתּוֹר עִנְיָנוֹ וְתִגָּלֶה מְגַמָּתוֹ.
responderé a esta pregunta diciendo que «abstinencia» es un nombre que abarca diversos significados. El nombre es una expresión manifiesta, pero su contenido encierra un secreto oculto. Cuando se le retira el manto y se desata su sello, se descubre su verdadero sentido y queda al descubierto su propósito.
וְגֶדֶר הַפְּרִישׁוּת בַּלָּשׁוֹן סְתָם חֲסִימַת תַּאֲוַת הַנֶּפֶשׁ וְהִמָּנַע מִן הַדָּבָר הַנִּפְרָשׁ מִמֶּנּוּ עִם הַיְּכֹלֶת עָלָיו וְהִזְדַּמְּנוּתוֹ לְעִלָּה הַמְחַיֶּבֶת זֶה וְנֹאמַר הַפּוֹרֵשׁ מִי שֶׁיָּכוֹל וְהִנִּיחַ.
En su acepción general, la abstinencia consiste en refrenar los deseos del alma y apartarse de algo aun teniendo la posibilidad y la ocasión de disfrutarlo, por una razón que así lo exige. Llamamos abstinente a quien, pudiendo tomar algo, renuncia a ello.
וְהָעִלָּה הַמְחַיֶּבֶת חֲסִימַת תַּאֲוַת הַנֶּפֶשׁ מִתְחַלֶּקֶת לִשְׁנֵי חֲלָקִים.
La razón que exige refrenar los deseos del alma se divide en dos categorías.
אֶחָד מֵהֶם כּוֹלֵל הָאָדָם וְהַרְבֵּה מִבַּעֲלֵי חַיִּים.
La primera es común al ser humano y a muchos otros seres vivos.
וְהַשֵּׁנִי מְיֻחָד בְּאַנְשֵׁי הַתּוֹרָה מִן הַמְדַבְּרִים.
La segunda es particular de los seres humanos que viven conforme a la Torá.
וְהַפְּרִישׁוּת הַכּוֹלֶלֶת הוּא הַנָּהוּג בָּהּ לְתַקָּנַת גּוּפֵינוּ וְהַסְדָּרַת עִנְיָנֵנוּ כְּמוֹ הַנְהָגַת הַמְּלָכִים בְּדָתֵי הַמְּדִינוֹת וְהַנְהָגַת הָרוֹפְאִים לַבְּרִיאִים וְלַחוֹלִים וְהַנְהָגַת כָּל אִישׁ שֵׂכֶל אֶת נַפְשׁוֹ בַּחֲסִימַת תַּאֲוָתוֹ מִן הַמַּאֲכָל וְהַמִּשְׁתֶּה וְהַמִּשְׁגָּל וְהַמַּלְבּוּשׁ וְהַדִּבּוּר וּשְׁאָר תְּנוּעוֹתָיו וְאָפְנֵי תַּעֲנוּגָיו.
La abstinencia general es la que practicamos para conservar la salud del cuerpo y ordenar nuestros asuntos. Así ocurre con las leyes mediante las cuales los reyes gobiernan sus países, con las indicaciones de los médicos a los sanos y a los enfermos, y con el gobierno que toda persona sensata ejerce sobre sí misma al moderar sus apetitos de comida, bebida, relaciones íntimas, vestimenta, conversación, demás acciones y distintas formas de placer.
וְהַפְּרִישׁוּת הַמְיֻחֶדֶת הִיא שֶׁהוֹרְתָה עָלֶיהָ הַתּוֹרָה וְהַשֵּׂכֶל לְתַקָּנַת נַפְשׁוֹתֵינוּ לָעוֹלָם הַבָּא כַּאֲשֶׁר אֲבָאֵר בְּמָה שֶׁאֲנִי עָתִיד לְדַבֵּר בְּעֶזְרַת הָאֵל יִתְבָּרַךְ,
La abstinencia particular es la que nos enseñan la Torá y la razón para el perfeccionamiento de nuestras almas con vistas al Mundo Venidero, como explicaré, con la ayuda de Dios, bendito sea, más adelante.
אַךְ אָפְנֵי הַצֹּרֶךְ אֶל הַפְּרִישׁוּת הַכּוֹלֶלֶת הוּא בַּעֲבוּר מָה שֶׁהִקְדַּמְנוּ בַּשַּׁעַר הַשְּׁלִישִׁי מִן הַסֵּפֶר הַזֶּה כִּי חֵפֶץ הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה בִּבְרִיאַת מִין הָאָדָם הָיָה לְיַסֵּר הַנֶּפֶשׁ וּלְנַסּוֹתָהּ בעוה״ז בַּעֲבוּר שֶׁתִּזְדַּכֵּךְ וְתִהְיֶה בִּתְכוּנַת הַמַּלְאָכִים הַקְּדוֹשִׁים כמ״ש (זכריה ג) אִם בִּדְרָכַי תֵּלֵךְ וְגוֹ׳ וְנָתַתִּי לְךָ מַהְלְכִים בֵּין הָעֹמְדִים הָאֵלֶּה.
La necesidad de la abstinencia general se debe, como ya expusimos en la tercera puerta de este libro, a que la voluntad del Creador, exaltado sea, al crear al ser humano fue educar y poner a prueba su alma en este mundo, para que se purificara y llegara a asemejarse a los ángeles santos. Así está escrito (Zacarías 3): «Si andas por Mis caminos... te concederé caminar entre estos que aquí permanecen».
וְחִיְּבָה הַחָכְמָה נַסּוֹת הַנֶּפֶשׁ בְּגוּפוֹת עֲפָרִיּוֹת מְקַבְּלוֹת הַגִּדּוּל וְהַתּוֹסֶפֶת בְּמִצּוּעַ הַמְּזוֹנוֹת הָרְאוּיִים לָהֶם וְהִרְכִּיב הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ בַּנְּפָשׁוֹת הָאֱנוֹשִׁיּוֹת כֹּחַ תַּאֲוָה תִּכְסֹפְנָה בּוֹ לַמָּזוֹן הַמּוּכָן לָהֶם בעוה״ז לְהַעֲמִידָן וּלְתַקְּנָן כָּל יְמֵי חִבּוּרָן.
La sabiduría divina dispuso que el alma fuera puesta a prueba dentro de cuerpos terrenales, capaces de crecer y desarrollarse mediante los alimentos que les convienen. El Creador, bendito sea, implantó en las almas humanas la facultad del deseo, por la que anhelan el sustento dispuesto para ellas en este mundo, a fin de mantenerse y conservar sus cuerpos durante todo el tiempo que permanecen unidos a ellos.
וְהִרְכִּיב בָּהֶן עוֹד כֹּחַ אַחֵר תִּכְסֹפְנָה בּוֹ לַמִּשְׁגָּל לִהְיוֹת מִן הָאִישׁ תְּמוּרָתוֹ בָּעוֹלָם וְנָתַן הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ לָאָדָם שָׂכָר עֲלֵיהֶם הַתַּעֲנוּג בָּהֶם.
Asimismo, puso en ellas otra facultad que las impulsa a las relaciones íntimas, para que el ser humano deje descendencia que lo suceda en el mundo; y el Creador, bendito sea, estableció como recompensa el placer que acompaña a estas acciones.
וְהִפְקִיד עָלָיו הַיֵּצֶר לְהָנִיעַ אוֹתוֹ אֶל הַמַּאֲכָל וְהַמִּשְׁתֶּה וְהַמִּשְׁגָּל וְאֶל כָּל הַתַּעֲנוּגִים וְהַמְּנוּחוֹת אֲשֶׁר בָּהֶם תַּקָּנַת גּוּפוֹ כְּמוֹ שֶׁאָמַר (קהלת ג׳:י״א) גַּם אֶת הָעֹלָם נָתַן בְּלִבָּם וְגוֹ׳,
También encomendó al instinto que impulsara al hombre hacia la comida, la bebida, la unión conyugal y los placeres y descansos que favorecen el bienestar de su cuerpo, como está escrito (Eclesiastés 3:11): «También puso el mundo en sus corazones... ».
וְכַאֲשֶׁר גָּבַר הַיֵּצֶר עַל הַשֵּׂכֶל וְנִמְשְׁכָה הַנֶּפֶשׁ אֵלָיו נָטְתָה בָּאָדָם אֶל הָרִבּוּיִים הַמְּבִיאִים לְהַפְסָדַת עִנְיָנוֹ וַהֲרִיסַת גּוּפוֹ וְנִצְטָרֵךְ בַּעֲבוּר זֶה לְמִדַּת הַפְּרִישׁוּת מִן הַתַּעֲנוּגִים וְהַמְּנוּחוֹת כְּדֵי שֶׁיִּשְׁתַּוּוּ עִנְיָנָיו וְיִהְיוּ דְּבָרָיו עַל הַסֵּדֶר בעוה״ז בִּלְקִיחַת הַמָּזוֹן וְיִהְיֶה מְשֻׁבָּח עָלָיו כְּמוֹ שֶׁאָמַר (תהלים קיב) טוֹב אִישׁ חוֹנֵן וּמַלְוֶה יְכַלְכֵּל דְּבָרָיו בְּמִשְׁפָּט.
Pero cuando el instinto prevalece sobre la razón y el alma se deja arrastrar por él, el ser humano se inclina hacia los excesos que desordenan su vida y dañan su cuerpo. Por eso necesita la virtud de la abstinencia respecto de placeres y comodidades, para conservar el equilibrio y el orden de su existencia en este mundo, incluso en la manera de alimentarse. De ello se dice (Salmos 112): «Bien le va al hombre que se compadece y presta; administra sus asuntos con justicia».
וּלְפִי שֶׁנִּצְטָרֵךְ הַמִּין הָאֱנוֹשִׁי לִנְהֹג בִּפְרִישׁוּת אֲשֶׁר בּוֹ תַּקָּנָתוֹ בָּעוֹלָם הַזֶּה בְּקַחְתּוֹ הַצֹּרֶךְ מִמֶּנּוּ הָיָה בַּדִּין לִהְיוֹת בָּעוֹלָם פְּרוּשִׁים גְּמוּרִים נִבְדָּלִים וְנִגְזָרִים מֵעִסְקֵי הָעוֹלָם יִלְמַד מֵהֶם כָּל מִין מִמִּינֵי הָאָדָם כְּפִי צָרְכּוֹ [מֵהַפְּרִישׁוּת] וְכָרָאוּי לְמִנְהָגוֹ וּמִדּוֹתָיו.
Puesto que el ser humano necesita practicar la abstinencia para vivir de manera ordenada en este mundo, tomando de él solo cuanto necesita, es apropiado que existan personas enteramente entregadas a la abstinencia, apartadas de los negocios mundanos, de quienes las distintas clases de personas puedan aprender lo que corresponda a sus propias necesidades, costumbres y cualidades.
וְאֵין תַּקָּנַת הָעוֹלָם שֶׁיִּהְיוּ כָּל אֲנָשָׁיו נוֹהֲגִים בִּפְרִישׁוּת כִּי זֶה מֵבִיא לַעֲזִיבַת יִשּׁוּב הָעוֹלָם וּלְהֶפְסֵק הַזֶּרַע וּכְבָר אָמַר הַכָּתוּב (ישעיהו מ״ה:י״ח) לֹא תֹהוּ בְרָאָהּ לָשֶׁבֶת יְצָרָהּ.
Sin embargo, no convendría al buen orden del mundo que todos sus habitantes practicasen una abstinencia tan absoluta, pues ello conduciría al abandono de la vida social y a la interrupción de la descendencia. Ya dijo la Escritura (Isaías 45:18): «No la creó para que estuviera desolada; la formó para que fuera habitada».
כִּי הַפְּרִישׁוּת פִּנָּה מִפִּנּוֹת הָעוֹלָם וְצֹרֶךְ הַמְדַבְּרִים אֵלֶיהָ כְּצָרְכָם אֶל שְׁאָר הַחָכְמוֹת וְהַמְּלָאכוֹת אֲשֶׁר יִתְיַחֵד בְּכָל אַחַת מֵהֶם עַם מִבִּלְתִּי עַם אַחֵר כְּדֵי שֶׁיֵּהָנוּ בְּנֵי אָדָם וְתִקַּח כָּל כַּת כְּפִי צָרְכָהּ וְהָרָאוּי לָהּ מֵהֶן וְאֵין תַּקָּנַת הָעוֹלָם שֶׁיִּתְיַחֲדוּ כָּל אֲנָשָׁיו בְּחָכְמָה אַחַת וְלֹא בִּמְלָאכָה אַחַת כִּי הַשְׁלָמַת סֵדֶר הָעוֹלָם בְּכֻלָּן כְּמוֹ שֶׁאָמַר הֶחָכָם (קהלת ג׳:י״א) אֶת הַכֹּל עָשָׂה יָפֶה בְעִתּוֹ וְאָמַר (שם) לַכֹּל זְמָן.
La abstinencia es, pues, uno de los fundamentos del mundo, y los seres humanos la necesitan tanto como las demás ciencias y oficios. En cada ciencia o actividad se especializa un grupo y no otro, para que todos se beneficien y cada comunidad tome de ellas lo que necesita y le conviene. Tampoco sería bueno que todas las personas se dedicaran a una sola ciencia o a un único oficio: el orden del mundo se completa con la cooperación de todos ellos, como dijo el Sabio (Eclesiastés 3:11): «Todo lo hizo hermoso a su tiempo», y también (Eclesiastés 3): «Todo tiene su momento».
וּכְבָר הִתְבָּאֵר בְּמָה שֶׁהִקְדַּמְנוּ עִנְיַן הַפְּרִישׁוּת הַכּוֹלֶלֶת וְצֹרֶךְ בְּנֵי אָדָם אֵלֶיהָ לְסַדֵּר עִנְיְנֵיהֶם בָּהּ בָּעוֹלָם הַזֶּה:
Con lo que hemos expuesto queda aclarado el significado de la abstinencia general y la necesidad que tienen de ella las personas para ordenar su vida en este mundo.
Capítulo 1
חובות הלבבות, שער תשיעי - שער הפרישות א׳
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Última revisión editorial: 12 de noviembre de 2026.