אֲבָל מָה גֶּדֶר הַפְּרִישׁוּת הַמְיֻחֶדֶת וְצֹרֶךְ אַנְשֵׁי הַתּוֹרָה אֵלֶיהָ נֶחְלְקוּ הַחֲכָמִים בְּגִדְרָהּ,
En cuanto a la definición de la abstinencia particular y a la necesidad que tienen de ella quienes observan la Torá, los sabios han discrepado en la manera de definirla.
מֵהֶם מִי שֶׁאָמַר הַפְּרִישׁוּת עֲזִיבַת כָּל מָה שֶׁטּוֹרֵד מִן הָאֱלֹהִים.
Algunos dijeron: «La abstinencia es abandonar todo aquello que distrae de Dios».
וְאָמַר אַחֵר הַפְּרִישׁוּת מָאֹס בָּעוֹלָם וְקַצֵּר הַמַּאֲוַיִּים.
Otro dijo: «La abstinencia es rechazar el apego al mundo y reducir las aspiraciones».
וְאָמַר אַחֵר הַפְּרִישׁוּת מְנוּחַת הַנֶּפֶשׁ וַחֲסִימַת רַעְיוֹנֶיהָ מִכָּל מָה שֶׁהִיא לָהֶם לִמְנוּחָה,
Otro dijo: «La abstinencia es la serenidad del alma y la contención de sus pensamientos respecto de aquello que la lleva a buscar comodidad».
וְאָמַר אַחֵר הַפְּרִישׁוּת הַבִּטָּחוֹן בֵּאלֹהִים,
Otro dijo: «La abstinencia es confiar en Dios».
וְאָמַר אַחֵר הַפְּרִישׁוּת כַּסּוֹת בְּשַׂר הָעֶרְוָה וְשַׁבֵּר הָרְעָבוֹן וּמְאֹס בְּזוּלָתָם,
Otro dijo: «La abstinencia consiste en cubrir la desnudez, saciar el hambre y desdeñar lo demás».
וְאָמַר אַחֵר הַפְּרִישׁוּת עֲזֹב אַהֲבַת הַבְּרוּאִים וֶאֱהֹב הַבְּדִידוּת,
Otro dijo: «La abstinencia es abandonar el amor a las criaturas y amar la soledad».
וְאָמַר אַחֵר הַפְּרִישׁוּת הַהוֹדָאָה עַל הַטּוֹבָה וּסְבֹל הַנִּסָּיוֹן,
Otro dijo: «La abstinencia es agradecer el bienestar y soportar las pruebas».
וְאָמַר אַחֵר הַפְּרִישׁוּת מְנִיעַת הַנֶּפֶשׁ מִכָּל מְנוּחָה וְתַעֲנוּג גּוּפָנִי אֶלָּא הַטֶּבַע אֲשֶׁר לֹא תּוּכַל לַעֲמֹד בִּלְעָדָיו וְיוֹצִיא זוּלָתוֹ מִן הַנֶּפֶשׁ,
Y otro dijo: «La abstinencia es privar al alma de toda comodidad y placer corporal, salvo lo que exige su naturaleza y sin lo cual no puede subsistir, expulsando de ella el deseo de todo lo demás».
וְזֶה הַגֶּדֶר יוֹתֵר רָאוּי לַפְּרִישׁוּת הַנּוֹהֶגֶת בְּתוֹרָתֵנוּ מִשְּׁאָר הַגְּדָרִים אֲשֶׁר זָכַרְנוּ.
Esta última definición se ajusta mejor que las anteriores a la abstinencia practicada según nuestra Torá.
אַךְ צֹרֶךְ אַנְשֵׁי הַתּוֹרָה לִנְהֹג בִּפְרִישׁוּת הוּא:
La razón por la que quienes siguen la Torá necesitan practicar la abstinencia es la siguiente:
שֶׁכַּוָּנַת הַתּוֹרָה לְהַמְשִׁיל הַשֵּׂכֶל בְּכָל תַּאֲווֹת הַנֶּפֶשׁ וּלְהַגְבִּירוֹ עֲלֵיהֶן.
La Torá pretende que la razón gobierne todos los deseos del alma y tenga dominio sobre ellos.
וּמִן הַיָּדוּעַ כִּי הַגְבָּרַת הַתַּאֲוָה עַל הַשֵּׂכֶל הִיא רֹאשׁ כָּל חַטָּאת וְסִבַּת כָּל גְּנוּת וְלֹא נָטָה עַם אֶל הָעוֹלָם עַד שֶׁנָּטוּ מִן הַתּוֹרָה וְהִשִּׁיאָם הַיֵּצֶר לְהַנִּיחַ יִשּׁוּב עוֹלַם הַצָּלָתָם וּנְטֹה בָּהֶם מִדֶּרֶךְ אֲבוֹתֵיהֶם אֲשֶׁר הָיָה דֶּרֶךְ דֵּי הַצֹּרֶךְ בָּעוֹלָם וְהַסִּפֵּק מִמֶּנּוּ וּלְהִסְתַּפֵּק בְּדָבָר הַמַּסְפִּיק לִחְיוֹת בּוֹ.
Es bien sabido que el predominio del deseo sobre la razón es el origen de todo pecado y la causa de toda conducta reprobable. Ningún pueblo se entregó al mundo hasta haberse apartado de la Torá. Entonces el instinto lo sedujo, lo hizo abandonar el modo de vida que lo preservaba y lo desvió del camino de sus antepasados, quienes tomaban del mundo solo lo necesario, se contentaban con lo suficiente y aceptaban lo indispensable para vivir.
וְיִפָּה לָהֶם הַתִּפְאָרָה בּוֹ וְהַרְבּוֹת מֵהוֹנוֹ וְחִבֵּב עֲלֵיהֶם לְהִתְעַדֵּן וּלְהִתְנַשֵּׂא בּוֹ עַד אֲשֶׁר צָלְלוּ בִּמְצֻלוֹת יַמָּיו.
El instinto les presentó como algo hermoso la ostentación y la acumulación de riquezas; les hizo amar el lujo y la superioridad material, hasta que se hundieron en las profundidades del mar de este mundo.
וְחִיְּבָם הַיֵּצֶר לִסְבֹּל צַעַר גַּלֵּיהֶם וְהָעוֹלָם מוֹשֵׁל בָּהֶם וְאוֹטֵם אָזְנֵיהֶם וּמַעֲצִים אֶת עֵינֵיהֶם וְאֵין מֵהֶם אֶחָד אֶלָּא מִתְעַסֵּק בְּתַעֲנוּגוֹ כְּשֶׁיַּשִּׂיגֶנּוּ וְיִזְדַּמֵּן לוֹ וְהוּא תּוֹרָתוֹ וְדָתוֹ עַד שֶׁטָּרַד אוֹתוֹ מֵאֱלֹהָיו כְּמוֹ שֶׁאָמַר (ירמיהו ב׳:י״ט) תְּיַסְּרֵךְ רָעָתֵךְ וּמְשֻׁבוֹתַיִךְ תּוֹכִחֻךְ וְגוֹ׳.
También los obligó a padecer el sufrimiento de sus olas. El mundo acabó dominándolos, tapándoles los oídos y cerrándoles los ojos. Cada uno se ocupa únicamente del placer que consigue cuando se le presenta la ocasión; ese placer se convierte en su ley y su religión, hasta alejarlo de su Dios. Como está escrito (Jeremías 2:19): «Tu maldad te castigará, y tus infidelidades te reprenderán...».
וּמֵהֶם מִי שֶׁיִּמָּנַע מִמֶּנּוּ הַתַּעֲנוּג הַהוּא וּמַחֲשַׁבְתּוֹ עָלָיו וְנַפְשׁוֹ שׁוֹאֶפֶת עָלָיו וּתְלוּיָה בּוֹ וְשׁוֹנָה (וְשׁוֹגָה) בְּבַקָּשָׁתוֹ לַיְלָה וְיוֹמָם כְּמוֹ שֶׁאָמַר (תהלים לו) אָוֶן יַחְשֹׁב עַל מִשְׁכָּבוֹ יִתְיַצֵּב עַל דֶּרֶךְ לֹא טוֹב,
Entre ellos hay quien no consigue ese placer, pero no deja de pensar en él: su alma lo anhela y permanece pendiente de él, obsesionada con buscarlo día y noche. Como está escrito (Salmos 36): «Trama maldad en su lecho; se coloca en un camino que no es bueno».
וּשְׁנֵיהֶם בְּעִנְיָנוֹ טוֹבְעִים מֵהַשִּׂיג הַטּוֹב בּוֹ נִגְזָרִים וְנִלְאִים מַפְסִידִים בִּסְחוֹרָתָם וְנַפְשָׁם פְּחוּתָה וּבְחִירָתָם רָעָה,
Ambos se ahogan en este asunto y quedan privados de alcanzar lo verdaderamente bueno; viven agotados, pierden en su comercio, rebajan sus almas y eligen mal.
סְכָלִים בְּעֵרֶךְ הַתְּמוּרָה וְהַמּוּמָר בָּהּ כְּמוֹ שֶׁאָמַר (שם קו) וַיָּמִירוּ אֶת כְּבוֹדָם בְּתַבְנִית שׁוֹר וְגוֹ׳,
Ignoran el valor de lo que entregan y el de aquello por lo que lo cambian, como está escrito (Salmos 106): «Cambiaron su gloria por la figura de un buey...».
וְאֵינָם סָרִים קְרוּאֵי הַהֶרְגֵּל הַגּוֹבֵר וְרַהֲבֵי הַסְּחוֹרוֹת הַמַּפְסִידוֹת לִטְרֹד (ס״א לענות) לִבּוֹתָם בְּתוֹלְדוֹת רְהָבָיו וּלְיַשֵּׁב בְּלִבָּם גִּלְגּוּלָיו וְכָל אֲשֶׁר הִתְעָרְבוּ רָחֲקוּ וְכָל אֲשֶׁר רָחֲקוּ מֵאוֹר הָאֱמֶת אֲשֶׁר נִפְרַד מֵהֶם בְּחֶבְרַת הַיֵּצֶר אֲשֶׁר יָדְעוּ הִתְאַבְּכָה הָאֲפֵלָה עֲלֵיהֶם וְגָדַל הָעוֹלָם בְּלִבָּם, וַיִּיף חָזְקוֹ בְּעֵינֵיהֶם, וַיּוֹשִׁיבוּ אוֹתוֹ בְּהַחֲרֵב שִׂכְלָם, וְכָל אֲשֶׁר נוֹסַף הָעוֹלָם יִשּׁוּב נוֹסַף שִׂכְלָם חֻרְבָּן עַד אֲשֶׁר חָשְׁבוּ דַּרְכּוֹ הָרָעָה כִּי הִיא הַטּוֹבָה וּתְעוֹתוֹ כִּי הִיא הַיְשָׁרָה וְשָׂמוּהוּ לְחֹק וּלְמוּסָר.
Las llamadas de los hábitos arraigados y la agitación de sus negocios ruinosos no cesan de perturbar sus corazones con las consecuencias de esa agitación y de ocupar sus pensamientos con sus vueltas y revueltas. Cuanto más se mezclan con el mundo, más se alejan; y cuanto más se alejan de la luz de la verdad, de la que se separaron al asociarse con el instinto, más se espesa sobre ellos la oscuridad. El mundo crece en sus corazones y les parece cada vez más poderoso. Lo asientan sobre las ruinas de su entendimiento: cuanto más prospera su mundo exterior, más se derrumba su razón, hasta que llegan a considerar bueno su camino malo, recto su extravío y digno de convertirse en norma y enseñanza lo que no es sino error.
וַיּוֹרִישׁוּ אוֹתוֹ הָאָבוֹת אֶת בְּנֵיהֶם וְהֵעִיר עָלָיו מַשְׂכִּילָם (וְגִדְלוּ עָלָיו צֶאֱצָאֵיהֶם) וְצִוּוּ בּוֹ הֲמוֹנָם וְהִתְקַנְּאוּ עָלָיו שָׂרֵיהֶם עַד אֲשֶׁר נִתְבַּסֵּס הַיֵּצֶר בָּהֶם (ס״א ביניהם) וְנִתְמַלֵּאת הַחֵמֶת, וְשָׁב בָּהֶם הַדָּבָר הַנָּכְרִי בָּעוֹלָם נוֹדָע וְהַדֶּרֶךְ הַנְּכוֹנָה בּוֹ נָכְרִיָּה וְהַמַּסְפִּיק מִמּוֹתָרָיו הַרְעֵב הַכֹּסֶף (קצור בחובותיו).
Los padres transmiten esa manera de vivir a sus hijos, educan en ella a sus descendientes, el pueblo la recomienda y sus dirigentes compiten por ella. Así el instinto se afianza entre ellos y la medida se desborda: lo que antes resultaba extraño se vuelve habitual, el camino correcto parece ajeno, el que se contenta con lo suficiente es visto como un miserable y el que codicia sigue sintiéndose hambriento.
וְעָשָׂה כָּל אֶחָד מֵהֶם כַּאֲשֶׁר רָאָה שֶׁעָשָׂה רֵעֵהוּ, וְהָאוֹחֵז מִמֶּנּוּ דֵּי סִפְקוֹ נִקְרָא עָצֵל וְהַמִּתְאַחֵר (ס״א והמתעצל) מֵהַרְבּוֹת בּוֹ מְקַצֵּר וְהַמִּסְתַּפֵּק בַּמַּסְפִּיק מִמֶּנּוּ חַלָּשׁ וְהָעוֹבֵר (והעובד) אוֹתוֹ מִשְׁתַּדֵּל.
Cada uno imita lo que ve hacer a su prójimo. A quien toma del mundo solamente lo necesario lo llaman perezoso; al que no se esfuerza por acumular más, negligente; al que se conforma con lo suficiente, débil; y al que se entrega a ese afán, diligente.
וּמִשְׁתַּבְּחִים בּוֹ וּמִתְנַשְּׂאִים וּבַעֲבוּרוֹ מִתְחַבְּרִים וְכוֹעֲסִים וְרוֹצִים, וּבַעֲבוֹר הַגְּבוּל בּוֹ (ס״א וּבַעֲבוּר הַגְּמוּל בּוֹ) עוֹשִׂים בִּטְנֵיהֶם אֱלֹהֵיהֶם וְתוֹרָתָם מַלְבּוּשֵׁיהֶם וּמוּסָרָם חִזּוּק מִשְׁכְּנֵיהֶם.
Se enorgullecen y presumen de ello; por ese motivo traban amistades, se enfadan y se reconcilian. Al traspasar todos los límites —o por la recompensa que esperan conseguir— convierten sus vientres en sus dioses, sus vestidos en su Torá y la consolidación de sus viviendas en su código de conducta.
וְתוֹעִים בִּמְצוּלוֹת הַסִּכְלוּת שָׁבִים בִּמְרוּצוֹת הָעַצְלָה עֲמוּסִים בְּמַעֲמָסוֹת הַתַּאֲווֹת וּמְבַקְשִׁים גְּמוּל הָעוֹבְדִים בְּמַעֲשֵׂה הָעוֹבְרִים וּמַדְרֵגוֹת הַצַּדִּיקִים בְּמִנְהֲגֵי הָרְשָׁעִים, כְּמוֹ שאחז״ל עוֹשִׂים מַעֲשֶׂה זִמְרִי וּמְבַקְשִׁים שָׂכָר כְּפִינְחָס.
Vagan por las profundidades de la ignorancia, vuelven una y otra vez a las sendas de la pereza y cargan con el peso de las pasiones. Pretenden recibir la recompensa de quienes sirven a Dios mientras actúan como transgresores, y alcanzar la categoría de los justos siguiendo las costumbres de los malvados. Como dijeron nuestros sabios, de bendita memoria: «Realizan las obras de Zimrí y piden la recompensa de Pinjás».
וְכַאֲשֶׁר הִגִּיעַ הַיֵּצֶר בְּרֹב אַנְשֵׁי הַתּוֹרָה אֶל מָה שֶׁסִּפַּרְנוּ נִצְטָרַכְנוּ (הצטרכו) לַעֲמֹד כְּנֶגְדּוֹ בַּפְּרִישׁוּת הַמְיֻחֶדֶת אֲשֶׁר זָכַרְנוּ גְּדֵרֶיהָ בִּפְתִיחַת הַשַּׁעַר הַזֶּה וּלְהִתְיַצֵּב לְפָנָיו בָּהּ עַד אֲשֶׁר תְּשִׁיבֵם אֶל גָּדֵר הַנְּכוֹנָה הַתּוֹרִיָּה אֲשֶׁר בָּהּ תַּקָּנַת הָאֱמוּנָה וְהָעוֹלָם.
Cuando el instinto llevó a la mayoría de los observantes de la Torá a la situación que acabamos de describir, se hizo necesario oponerle la abstinencia particular, cuyos límites expusimos al comienzo de esta puerta, y enfrentar con ella al instinto hasta devolver a las personas a los límites correctos de la Torá, que preservan tanto la fe como el orden del mundo.
וְהָיָה בַּדִּין בַּעֲבוּר זֶה שֶׁיִּהְיוּ בְּאַנְשֵׁי הַתּוֹרָה אֲנָשִׁים יְחִידִים נוֹשְׂאִים הַפְּרִישׁוּת הַמְיֻחֶדֶת וּמְקַבְּלִים תְּנָאֶיהָ לְהוֹעִיל בָּהּ אַנְשֵׁי הַתּוֹרָה עִם פְּנוֹת נַפְשׁוֹתָם וּנְטוֹת מִדּוֹתָם אֶל הַתַּאֲווֹת הַבַּהֲמִיּוֹת עִם הַיֵּצֶר וְיִהְיוּ רוֹפְאִים לָאֱמוּנָה וְלַנְּפָשׁוֹת יַעֲלוּ אֲרוּכָה לָהֶם בְּעֵת נְטוֹת מֵהַמִּדּוֹת הַטּוֹבוֹת אֶל הַמִּדּוֹת שֶׁאַחֲרִיתָם מְגֻנָּה, וּבְעֵת גְּבֹר יִצְרֵיהֶם עַל שִׂכְלָם וְעֵת טִרְדָּתָם בְּמוֹתְרֵי עוֹלָמָם מֵהַדְּבָרִים הַצְּרִיכִים מְאֹד לֶאֱמוּנָתָם.
Por eso conviene que entre quienes siguen la Torá haya personas excepcionales que asuman esa abstinencia particular y cumplan sus condiciones, para ayudar a los demás cuando sus almas se inclinen y sus cualidades se desvíen hacia los deseos animales por influencia del instinto. Serán médicos de la fe y de las almas: les traerán curación cuando abandonen las buenas cualidades por otras cuyo final es reprobable, cuando sus impulsos dominen su razón y cuando las preocupaciones por los excesos del mundo los distraigan de lo que más necesitan para su fe.
כְּאִלּוּ כַּוָּנָתָם לְרַפֵּא חוֹלֵה הָאֱמוּנָה אוֹ דְּוֵה נֶפֶשׁ מִמַּדְוֵי הַסְּפֵקוֹת יְמַהֲרוּ לְהַעֲלוֹת לוֹ אֲרוּכָה בַּאֲמִתַּת חָכְמָתָם.
Si encuentran a alguien enfermo en su fe o afligido por las dudas del alma, se apresurarán a sanarlo mediante la verdad de su sabiduría.
אוֹ בּוֹרֵחַ מֵעֲבוֹדַת הָאֱלֹהִים יְשִׁיבוּהוּ אֵלֶיהָ וְיַבְטִיחוּהוּ.
Si encuentran a quien huye del servicio de Dios, lo harán volver a él y le devolverán la confianza.
אוֹ עָמוּס בַּחֲטָאָיו יַעַרְבוּ לוֹ מְחִילַת הָאֱלֹהִים בְּשׁוּבוֹ מֵהֶם.
Si encuentran a alguien abrumado por sus pecados, le infundirán la certeza del perdón divino cuando se arrepienta de ellos.
וְאִם יָבֹא אֲלֵיהֶם שׁוֹכֵחַ אֱלֹהִים יַזְכִּירוּהוּ אוֹ צַדִּיק יְאַשְּׁרוּהוּ אוֹ אוֹהֵב אֱלֹהִים יֹאהֲבוּהוּ אוֹ מְגַדֵּל לִיכֹלֶת הָאֱלֹהִים יְגַדְּלוּהוּ, וְאִם יֶחֱטָא יַזְכִּירוּהוּ מִיָּד לָשׁוּב וְאִם יֶחֱלֶה יְבַקְּרוּהוּ,וְאִם יִהְיֶה לָהֶם מוֹתָר מִן הָעוֹלָם יַעֲנִיקוּהוּ מִמֶּנּוּ וְאִם יִפְגָּעֵהוּ פֶּגַע יַעַזְרוּהוּ.
Si se les acerca quien se ha olvidado de Dios, se lo recordarán; si es justo, lo fortalecerán; si ama a Dios, le corresponderán con amor; si ensalza el poder de Dios, también ellos lo honrarán. Si peca, le recordarán de inmediato que debe arrepentirse; si enferma, lo visitarán; si poseen bienes sobrantes, compartirán con él; y si le sobreviene una desgracia, lo ayudarán.
וְהֵם דּוֹמִים בָּעוֹלָם לַשֶּׁמֶשׁ שֶׁפּוֹשֶׁטֶת אוֹרָה בָּעוֹלָם עֶלְיוֹנוֹ וְתַחְתּוֹנוֹ כִּי הִיא מְאִירָה מָה שֶׁלְּמַעְלָה מִמֶּנָּה כְּמוֹ שֶׁהִיא מְאִירָה מָה שֶׁלְּמַטָּה מִמֶּנָּה מִן הַכּוֹכָבִים וְהַגְּרָמִים.
Son como el sol, que difunde su luz por los mundos superior e inferior, iluminando tanto lo que está por encima como lo que se halla por debajo de él, entre las estrellas y los cuerpos celestes.
וְכֵן אֵלֶּה הַיְּחִידִים אֲשֶׁר סִפַּרְתִּי לְךָ בעוה״ז כמ״ש (בראשית י״ח:כ״ו) וְנָשָׂאתִי לְכָל הַמָּקוֹם בַּעֲבוּרָם וְאָמַר (תהלים קו) לוּלֵי מֹשֶׁה בְחִירוֹ. ובעוה״ב כְּמוֹ שֶׁאָמַר (משלי יא) פְּרִי צַדִּיק עֵץ חַיִּים וְעַל כֵּן אָמְרָה דְּבוֹרָה (שופטים ה) וְאֹהֲבָיו כְּצֵאת הַשֶּׁמֶשׁ בִּגְבֻרָתוֹ.
Así son también esas personas excepcionales de las que te he hablado en este mundo, como está escrito (Génesis 18:26): «Perdonaré a todo el lugar por amor a ellos», y (Salmos 106): «Si Moisés, Su elegido, no hubiera...». También en el Mundo Venidero, como dice (Proverbios 11): «El fruto del justo es árbol de vida». Por eso Débora dijo (Jueces 5): «Y quienes lo aman sean como el sol cuando sale con toda su fuerza».
וְעַל הַמִּנְהָג הַזֶּה בַּפְּרִישׁוּת תִּמְצָא הַנְּבִיאִים עֲלֵיהֶם הַשָּׁלוֹם וַחֲסִידֵי קַדְמוֹנֵינוּ בְּכָל דּוֹר וָדוֹר כַּאֲשֶׁר הוּא מְבֹאָר בְּסִפְרֵיהֶם, וַאֲנִי עָתִיד לְבָאֵר מִזֶּה מָה שֶׁיִּזְדַּמֵּן לִי בִּמְקוֹמוֹ הָרָאוּי בְּעֶזְרַת הַצּוּר יִתְבָּרַךְ:
Esta forma de abstinencia fue la practicada por los profetas, la paz sea con ellos, y por los piadosos de nuestros antepasados en todas las generaciones, como se explica en sus escritos. Más adelante aclararé lo que corresponda de este tema, con la ayuda de la Roca, bendito sea.
Capítulo 2
חובות הלבבות, שער תשיעי - שער הפרישות ב׳
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Última revisión editorial: 12 de noviembre de 2026.
