אֲבָל מָה שֶׁיֵּאוֹת לְתוֹרָתֵנוּ מֵהַפְּרִישׁוּת אוֹמַר בִּתְשׁוּבַת הַשְּׁאֵלָה הַזֹּאת, כִּי הַפְּרִישׁוּת הַנּוֹהֶגֶת בְּתוֹרָתֵנוּ עַל ג׳ פָּנִים.
En cuanto a la clase de abstinencia que conviene a nuestra Torá, responderé que la abstinencia conforme a sus enseñanzas tiene tres aspectos.
אֶחָד מֵהֶם בְּעָסְקֵנוּ עִם בְּנֵי אָדָם וְהִתְחַבְּרוּתֵנוּ עִמָּהֶם,
El primero concierne a nuestras relaciones y a nuestro trato con los demás seres humanos;
וְהַשֵּׁנִי בְּמָה שֶׁאָנוּ מִתְיַחֲדִים בּוֹ זוּלָתָם בְּחוּשֵׁינוּ הַגּוּפִיִּים וְאֵבָרֵינוּ הַנִּרְאִים,
el segundo, a lo que realizamos individualmente mediante nuestros sentidos corporales y nuestros miembros visibles;
וְהַג׳ בְּמָה שֶׁאָנוּ מִתְיַחֲדִים בּוֹ בְּמַצְפּוּנֵינוּ וּבְמִדּוֹתֵינוּ וּבְמַחְשְׁבוֹתֵינוּ וְהַצָּפוּן בְּלִבּוֹתֵינוּ מִן הָרַעְיוֹנִים הַטּוֹבִים וְהָרָעִים. וַאֲנִי מְבָאֵר כָּל זֶה בְּדֶרֶךְ קְצָרָה כְּפִי יְכָלְתִּי בעז״ה.
y el tercero, a lo que sucede en nuestra conciencia, nuestro carácter y nuestros pensamientos, y a las ideas buenas y malas que guardamos en el corazón. Explicaré brevemente cada uno de estos aspectos, en la medida de mis posibilidades y con la ayuda de Dios.
אֲבָל דֶּרֶךְ הַפְּרִישׁוּת הָרָאוּי לָנוּ בְּהִתְחַבְּרוּתֵנוּ עִם בְּנֵי אָדָם,
En cuanto a la abstinencia adecuada para nuestra convivencia con los demás,
מֵהֶם הַסְבָּרַת פָּנִים וְהַרְאוֹת הַשִּׂמְחָה בִּפְגִיעָתָם עִם הַכְּנִיעָה וְהַשִּׁפְלוּת וְלָשׁוֹן רַכָּה וְרוּחַ נְמוּכָה לְכֻלָּם,
incluye recibirlos con rostro amable y mostrar alegría al encontrarnos con ellos, acompañando esa actitud de modestia, humildad, palabras suaves y un espíritu sencillo hacia todos.
וּמֵהֶם הָרַחֲמִים וְהַחֲנִינָה וְהַחֶמְלָה עֲלֵיהֶם עִם הֲסָרַת הַטֹּרַח מֵעֲלֵיהֶם וְזָכְרָם בַּטּוֹב וַעֲשׂוֹת חֶסֶד עִמָּהֶם וְשֶׁלֹּא נְקַוֶּה לֵהָנוֹת מֵהֶם וְשֶׁנִּתְיָאֵשׁ מֵאֲשֶׁר בִּידֵיהֶם,
Incluye también sentir misericordia, bondad y compasión por ellos; aliviar sus cargas; recordarlos favorablemente; obrar con generosidad; no esperar sacar provecho de ellos y renunciar a toda pretensión sobre lo que poseen.
וּמֵהֶם עֶזְרָתָם בְּתַקָּנַת תּוֹרָתָם וְעוֹלָמָם וְהוֹרוֹתָם הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר יִרְצֵהוּ הָאֱלֹהִים,
También supone ayudarlos a ordenar sus asuntos religiosos y mundanos y mostrarles el camino que agrada a Dios.
וּמֵהֶם שֶׁנִּסְבּוֹל קֹשִׁי דִּבְרֵיהֶם וְשֶׁנִּשְׁפֹּךְ שִׂיחֵנוּ לִפְנֵי הָאֱלֹהִים וְלֹא לִפְנֵיהֶם.
Además, exige soportar sus palabras duras y derramar nuestras preocupaciones ante Dios, en lugar de quejarnos ante ellos.
וְהִמָּנַע מִמּוֹשְׁבוֹת הַמַּאֲכָל וְהַמִּשְׁתֶּה וְהַשְּׂחוֹק עִם הַשְּׁמִירָה מִכָּל מָה שֶׁיָּבִיא לְהַמְרוֹת הָאֵל בְּחֶבְרָתָם וְיוֹצֵא (ולצאת) מִגְּבוּל הַצְּנִיעוּת וּמָסֹרֶת הַמּוּסָר וְהַדּוֹמֶה לָזֶה.
Conviene evitar las reuniones entregadas a la comida, la bebida y la diversión, y cuidarse de todo aquello que, en compañía de otros, pudiera llevarnos a desobedecer a Dios, traspasar los límites del recato, abandonar la buena conducta o cometer faltas semejantes.
אַךְ מָה שֶׁרָאוּי לָנוּ מִן הַפְּרִישׁוּת בַּפָּנִים הַשְּׁנִיִּם הַמִּתְיַחֲדִים בָּנוּ בְּחוּשֵׁינוּ הַנִּרְאִים יֵחָלֵק לִשְׁנֵי חֲלָקִים,
En cuanto a la abstinencia que corresponde al segundo aspecto, el de nuestros sentidos y miembros visibles, se divide en dos grandes partes.
אֶחָד מֵהֶם אָסוּר לָנוּ וְהֵם מִצְוֹת לֹא תַעֲשֶׂה.
La primera comprende lo que nos está prohibido: los mandamientos de «no harás».
וְהַשֵּׁנִי מֻתָּר לָנוּ, וְהוּא כָּל מָה שֶׁהֻתַּר לָנוּ מִכָּל מִינֵי הַהֲנָאוֹת הַמֻּתָּרוֹת,
La segunda comprende lo que nos está permitido: los distintos placeres de los que podemos disfrutar legítimamente.
וְכָל חֵלֶק מֵהֶם יֵחָלֵק לִשְׁלֹשָׁה חֲלָקִים,
Cada una de estas dos partes se divide, a su vez, en tres categorías.
וְהוּא שֶׁכָּל מָה שֶׁנֶּאֱסַר לָנוּ אֵינֶנּוּ נִמְלָט מֵאֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה דְּבָרִים,
En efecto, todo lo que se nos prohíbe pertenece necesariamente a una de estas tres clases:
אוֹ שֶׁיִּהְיֶה בַּטֶּבַע הַכֹּסֶף לוֹ כַּזְּנוּת וְהַגֶּזֶל [והרבית] וּלְהַרְבּוֹת מִן הַמַּאֲכָל וְהַמִּשְׁתֶּה הָאָסוּר לָנוּ.
Puede ser algo hacia lo que la naturaleza siente atracción, como las relaciones sexuales ilícitas, el robo [y la usura], o el exceso en comidas y bebidas que nos están prohibidas.
אוֹ שֶׁיִּהְיֶה מִמָּה שֶׁלֹּא יִשְׂנָאֵהוּ הַטֶּבַע וְלֹא יִכְסוֹף לוֹ כִּלְבֹשׁ בֶּגֶד שַׁעַטְנֵז וְהַרְכָּבַת כִּלְאַיִם וַאֲכִילַת בָּשָׂר בְּחָלָב וַאֲכִילַת חֵלֶב וְהַרְבֵּה מֵהַדּוֹמֶה לָזֶה,
Puede ser algo que la naturaleza ni detesta ni desea especialmente, como vestir prendas de sha'atnez —mezcla prohibida de lana y lino—, realizar ciertas mezclas de especies, comer carne con leche o consumir grasas prohibidas, y muchos casos semejantes.
אוֹ שֶׁיִּהְיֶה מִמָּה שֶׁיִּשְׂנָאֵהוּ הַטֶּבַע וּתְתַעֲבֵהוּ הַנֶּפֶשׁ כַּאֲכִילַת הַנְּבֵלָה וְהַמֵּתָה וְהַדָּם וְהַרְבֵּה מִמִּינֵי הַחַיִּים אֲשֶׁר לֹא הָיָה הָאָדָם חָפֵץ בַּאֲכִילָתָם אֲפִלּוּ אִם הָיוּ מֻתָּרִים בַּאֲכִילָה כִּשְׁמוֹנָה שְׁרָצִים וְהַדּוֹמֶה לָהֶם.
O puede ser algo que la naturaleza rechaza y que causa repugnancia al alma, como comer animales muertos sin la debida matanza, carroña, sangre y muchas clases de animales que una persona no desearía comer aunque estuvieran permitidos, como las ocho especies de reptiles mencionadas por la Torá y otros semejantes.
וְרָאוּי לְךָ אָחִי שֶׁתְּיַסֵּר נַפְשְׁךָ בִּפְרִישׁוּת מִכָּל מָה שֶׁצִּוְּךָ הָאֱלֹהִים לִפְרֹשׁ מִמֶּנּוּ עַד שֶׁתַּגִּיעַ מִן הַתִּעוּב וְהַמֵּאוּס בְּמִינֵי הַתַּעֲנוּגִים הַמְּנוּעִים וְהַתַּאֲווֹת עַד תַּכְלִית שֶׁיִּהְיֶה שָׁוֶה לָזֶה בְּטִבְעֲךָ הַמְּתֹעָב מִן הָאָסוּר עִם מָה שֶׁנִּכְסָפִין לוֹ מִמֶּנּוּ. וְיִהְיֶה אֶצְלְךָ הַמִּשְׁגָּל הָאָסוּר וּלְקִיחַת אִסּוּר (איסר) עַל פָּנִים אֲסוּרִים וְשֶׁתִּתְכַּבֵּד בִּקְלוֹן חֲבֵרְךָ וּגְנוּתוֹ אֲשֶׁר יְמַהֵר אֲלֵיהֶם חֵפֶץ הָאָדָם בְּטִבְעוֹ כַּאֲכִילַת הָעַכְבָּר וְהַדָּם וְהַשֶּׁקֶץ אֲשֶׁר יְתַעֲבֵהוּ טִבְעֲךָ וְתִשְׂנָאֵהוּ נַפְשְׁךָ.
Conviene, hermano mío, que eduques tu alma para apartarse de todo aquello de lo que Dios te ha ordenado abstenerte, hasta que llegues a sentir hacia los placeres y deseos prohibidos una aversión tan profunda como la que naturalmente sientes ante las cosas repugnantes. Que las relaciones ilícitas, la adquisición de una sola moneda de manera prohibida y el intento de engrandecerte a costa de la vergüenza y la deshonra de tu prójimo —cosas hacia las que el deseo humano puede apresurarse— te resulten tan repulsivas como comer un ratón, beber sangre o consumir algo impuro que tu naturaleza rechaza y tu alma detesta.
וּכְשֶׁתַּגִּיעַ אֶל הַגְּבוּל הַזֶּה מִן הַפְּרִישׁוּת מִן הָאִסּוּר בְּלֹא הֶכְרֵחַ מִטִּבְעֲךָ וְלֹא קֹשִׁי מִנַּפְשְׁךָ תִּהְיֶה מִן הַכִּתּוֹת הַנִּצָּלוֹת מִן הַחֵטְא וְהַמִּכְשׁוֹל אֲשֶׁר נֶאֱמַר עֲלֵיהֶם (משלי יב, כא) לֹא יְאֻנֶּה לַצַּדִּיק כָּל אָוֶן וְגוֹ׳.
Cuando alcances este grado de abstinencia frente a lo prohibido, sin tener que luchar contra tu naturaleza ni forzar tu alma, pertenecerás a quienes están protegidos del pecado y del tropiezo, como se dice (Proverbios 12:21): «Ninguna injusticia le acontecerá al justo...».
וְכֵן הַנִּתָּן בִּרְשׁוּתֵנוּ מִן הַמֻּתָּר הוּא עַל שְׁלֹשָׁה פָּנִים:
Por su parte, lo que está permitido se divide también en tres categorías.
אֶחָד מֵהֶם קַחַת הַמַּאֲכָל אֲשֶׁר לֹא יְכַוֵּן בּוֹ בְּעָלָיו אֶל תַּעֲנוּג וְלֹא יוּכַל הָאָדָם לַעֲמֹד בִּלְעָדָיו וְאֵין לוֹ תַּקָּנָה זוּלָתוֹ.
La primera consiste en consumir alimentos sin buscar en ellos placer, sino porque la persona no puede subsistir sin ellos ni dispone de otro medio para conservarse.
וְהַשֵּׁנִי קַחַת הַמָּזוֹן מִן הַמֻּתָּר עַל דֶּרֶךְ הַוִּתּוּר וּמְכַוֵּן בּוֹ אֶל הַתַּעֲנוּג הַשָּׁוֶה מִבְּלִי רִבּוּי וְלֹא הִפָּקֵד (הֶפְקֵר) כְּהַשְׁלָמַת הַצֹּרֶךְ מִן הַלֶּחֶם הַטּוֹב בְּתַבְשִׁילִים מְתֻקָּנִים בִּמְלַאכְתָּם וּשְׁתֹת הַיַּיִן הַטּוֹב עַל הַדֶּרֶךְ הַשָּׁוֶה וְכֵן בַּמַּלְבּוּשׁ וּבַדִּירָה וּשְׁאָר הָעִנְיָנִים.
La segunda consiste en disfrutar de alimentos permitidos con una moderada comodidad y un placer proporcionado, sin caer en excesos ni abandonarse al desenfreno: por ejemplo, complementar las necesidades básicas con buen pan, platos bien preparados o una cantidad moderada de buen vino. Lo mismo se aplica a la vestimenta, la vivienda y los demás aspectos de la vida.
וְהַשְּׁלִישִׁי קַחַת הַרְבֵּה מִן הַתַּעֲנוּגִים הַמֻּתָּרִים הַמַּפְלִיג בָּהֶם בַּעֲלֵיהֶם עַד שֶׁמְּבִיאִים אוֹתוֹ אֶל הַתַּעֲנוּגִים הָאֲסוּרִים עִם טִרְדָּתוֹ בָּהֶם מֵעֲשׂוֹת חוֹבוֹת אֱלֹהָיו שֶׁעָלָיו כְּמוֹ שֶׁאָמַר (משלי לא) פֶּן יִשְׁתֶּה וְיִשְׁכַּח מְחֻקָּק.
La tercera consiste en entregarse en exceso a los placeres permitidos, hasta que estos conducen a los prohibidos y absorben tanto a la persona que la apartan de las obligaciones que tiene ante Dios. Como está escrito (Proverbios 31): «No sea que beba y olvide lo decretado».
וְרָאוּי לְךָ אָחִי שֶׁתִּתְנַהֵג בִּפְרִישׁוּת מִן הַתַּעֲנוּגִים הַמֻּתָּרִים בִּיכָלְתְּךָ עַד שֶׁיִּהְיוּ בְּעֵינֶיךָ בִּתְכוּנַת הַתַּעֲנוּגִים הָאֲסוּרִים עָלֶיךָ פֶּן תַּעֲזֹב תּוֹרָתְךָ וְתַנִּיחַ חוֹבָתְךָ, וּכְבָר עָמַדְתָּ עַל מָה שֶׁצִּוָּה הַבּוֹרֵא ית׳ אֶת הַמֶּלֶךְ בְּאָמְרוֹ (דברים יז) וְלֹא יַרְבֶּה לּוֹ נָשִׁים וְאָמַר (שם) רַק לֹא יַרְבֶּה לּוֹ סוּסִים, וְאָמַר (נחמיה יג) הֲלוֹא עַל אֵלֶּה חָטָא שְׁלֹמֹה וְגוֹ׳, עִם חֹזֶק שִׂכְלוֹ וְרֹב תְּבוּנָתוֹ וּגְדֻלָּתוֹ וּכְפִי בִּינָתְךָ הִשָּׁמֶר לְךָ וּשְׁמֹר נַפְשְׁךָ וּפְרֹשׁ מִכָּל אֲשֶׁר יַפְרִישְׁךָ מִמִּצְוֹת הָאֱלֹהִים.
Por eso conviene, hermano mío, que te moderes en los placeres permitidos tanto como puedas, y que seas tan cuidadoso con sus excesos como con los placeres prohibidos, para que no abandones tu Torá ni descuides tus deberes. Ya conoces la advertencia que el Creador, bendito sea, dirigió al rey (Deuteronomio 17): «No tomará para sí muchas mujeres», y también: «No multiplicará para sí caballos». Y está escrito (Nehemías 13): «¿Acaso no pecó Salomón por estas cosas...?», a pesar de su gran entendimiento, su abundante sabiduría y su elevada posición. Por tanto, según tu capacidad de discernimiento, cuídate, protege tu alma y aléjate de todo aquello que pueda apartarte de los mandamientos de Dios.
בְּלִבְּךָ וּבְמַצְפּוּנְךָ אִם לֹא תּוּכַל לְהִפָּנוֹת לְעִנְיְנֵי אַחֲרִיתְךָ מִפְּנֵי טִרְדָּתְךָ בְּצֹרֶךְ מְזוֹנְךָ וּמִחְיָתְךָ בְּעוֹלָמְךָ וְעִסְקְךָ בּוֹ כְּמוֹ שֶׁזָּכְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זַ״ל עַל הַרְבֵּה מֵהֶם שֶׁהָיוּ טוֹרְחִים בְּעִנְיַן עוֹלָמָם עִם הַפְּרִישׁוּת מִמֶּנּוּ כְּמוֹ אַבָּא חִלְקִיָּה שֶׁהָיָה מִשְׂתַּכֵּר לַחְפֹּר בָּאֲדָמָה וְשַׁמַּאי בִּמְלֶאכֶת הַבִּנְיָן וְהִלֵּל שֶׁהָיָה חוֹטֵב וּמִתְפַּרְנֵס מִן הָעֵצִים.
Hazlo, ante todo, en tu corazón y en tu conciencia, si las necesidades del sustento, las exigencias de tu vida y tus ocupaciones mundanas no te permiten dedicarte por completo a lo que concierne a tu destino final. Nuestros sabios, de bendita memoria, cuentan que muchos de ellos trabajaban para mantenerse sin apegarse al mundo: Abba Jilkiá ganaba su jornal cavando la tierra, Shamai trabajaba en la construcción e Hilel cortaba leña y vivía de ese oficio.
וְאַל תִּמְנָעֲךָ פְּרִישׁוּתְךָ בְּלִבְּךָ מֵהִתְעַסֵּק בָּזֶה מִפְּנֵי שֶׁאַתָּה מְכַוֵּן בּוֹ לַעֲבוֹדַת הָאֱלֹהִים כַּאֲשֶׁר הִקְדַּמְנוּ.
Que tu desapego interior no te impida dedicarte al trabajo, pues tu intención al realizarlo es servir a Dios, como ya hemos explicado.
וְכַאֲשֶׁר תּוּכַל לְהַנִּיחַ עֵסֶק הָעוֹלָם תַּנִּיחֵהוּ בַּעֲבוּר עֲבוֹדַת הַבּוֹרֵא. וְאַל יַסְפִּיק לְךָ מָה שֶׁאָמַרְנוּ בְּעֵת שֶׁלֹּא תּוּכַל בַּעֲבוּר צֹרֶךְ הַהַזְמָנָה לַמָּזוֹן כִּי הַמַּשְׁקִיף עַל מַצְפּוּנְךָ יַעֲזָרְךָ לְקַיֵּם מַחְשַׁבְתְּךָ בַּעֲבוֹדָתוֹ כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַזַ״ל כָּל הַמְקַיֵּם אֶת הַתּוֹרָה מֵעֹנִי סוֹפוֹ לְקַיְּמָהּ מֵעֹשֶׁר וְכָל הַמְּבַטֵּל אֶת הַתּוֹרָה מֵעֹשֶׁר סוֹפוֹ לְבַטְּלָהּ מֵעֹנִי.
Pero cuando tengas la posibilidad de dejar las ocupaciones mundanas para dedicarte al servicio del Creador, hazlo. No te conformes entonces con la justificación que hemos dado para el tiempo en que las necesidades del alimento te lo impiden. Aquel que ve lo oculto de tu corazón te ayudará a realizar tu intención de servirle. Como dijeron nuestros sabios, de bendita memoria: «Quien cumple la Torá en la pobreza acabará cumpliéndola en la riqueza; y quien desatiende la Torá en la riqueza acabará desatendiéndola en la pobreza».
וְרָאוּי לְךָ שֶׁתִּשְׁתַּדֵּל לֶאֱסֹר חוּשֶׁיךָ וּתְנוּעוֹת אֵבָרֶיךָ הַנִּרְאִים כְּמוֹ שֶׁאֲסַפֵּר לְךָ.
Es conveniente que te esfuerces por disciplinar tus sentidos y los movimientos de tus miembros visibles, como voy a explicarte.
וְהוּא שֶׁתַּתְחִיל בָּרִאשׁוֹנָה לֶאֱסֹר לְשׁוֹנְךָ וְלִבְלֹם שְׂפָתֶיךָ וְתִפְרֹשׁ מִן הַדְּבָרִים הַבְּטֵלִים עַד שֶׁתִּהְיֶה בְּעֵינֶיךָ הֲנָעַת הָאֵבָר הַכָּבֵד שֶׁבְּאֵבָרֶיךָ יוֹתֵר קַלָּה מֵהֲנָעַת לְשׁוֹנְךָ כִּי הַלָּשׁוֹן מָהִיר בִּתְנוּעָתוֹ לַחֲטֹא וַחֲטָאָיו רַבִּים מִכֻּלָּם בַּעֲבוּר קַלּוּתוֹ וּמְהִירוּת תְּנוּעָתוֹ וְשֶׁהַשְׁלָמַת מַעֲשֵׂהוּ נְקַלָּה וִיכָלְתּוֹ עַל הַטּוֹב וְהָרַע בְּלִי מִצּוּעַ.
Comienza por sujetar tu lengua y contener tus labios. Aléjate de las conversaciones vanas, hasta que te resulte más fácil mover el miembro más pesado de tu cuerpo que mover la lengua sin necesidad. La lengua es rápida para llevar al pecado, y sus faltas son especialmente numerosas debido a la facilidad y rapidez con que se mueve, a lo sencillo que resulta completar su acción y a su capacidad para producir el bien o el mal sin intermediarios.
וּכְפִי זֶה אָחִי יֵשׁ מִן הַדִּין עָלֶיךָ לְהִשְׁתַּדֵּל לְבָלְמוֹ וְלִמְשֹׁל בּוֹ וְאַל תַּתִּיר לוֹ מִן הַדִּבּוּר אֶלָּא מָה שֶׁלֹּא תּוּכַל לַעֲמֹד בִּלְעָדָיו לְצֹרֶךְ הַתּוֹרָה אוֹ לְצֹרֶךְ הָעוֹלָם וְקַצֵּר מוֹתְרֵי לְשׁוֹנְךָ בְּכָל יְכָלְתְּךָ אוּלַי תִּנָּצֵל מִנִּזְקוֹ כְּמוֹ שֶׁאָמַר הֶחָכָם (משלי יט) מָוֶת וְחַיִּים בְּיַד לָשׁוֹן.
Por ello, hermano mío, tienes el deber de esforzarte en contenerla y gobernarla. No le permitas pronunciar sino las palabras indispensables para los asuntos de la Torá o para las necesidades de este mundo. Reduce al máximo el habla superflua, para que puedas librarte de su daño. Como dijo el Sabio (Proverbios 19, según la referencia del texto): «La muerte y la vida están en poder de la lengua».
וְהַקְדִּימֵהוּ (ס״א והקדמנו הלשון) עַל שְׁאָר הַחוּשִׁים וְהָאֵבָרִים לְקֹשִׁי הַדָּבָר בּוֹ יוֹתֵר מִשְּׁאֵרִיתָם כְּמוֹ שֶׁאָמַר דָּוִד ע״ה (תהלים לד) מִי הָאִישׁ הֶחָפֵץ חַיִּים וְגוֹ׳ נְצֹר לְשׁוֹנְךָ מֵרָע וְגוֹ׳ וּבִסְפָרֵינוּ מִן הַהַזְהָרָה עַל הַמְעָטַת הַדְּבָרִים מָה שֶׁאֵינֶנּוּ נֶעֱלָם מֵרֻבּוֹ וּפִרְסוּמוֹ.
He tratado de la lengua antes que de los demás sentidos y miembros porque es más difícil dominarla que a los otros. Así dijo David, la paz sea con él (Salmos 34): «¿Quién es el hombre que desea la vida...? Guarda tu lengua del mal...». Nuestros libros contienen tantas advertencias sobre la conveniencia de hablar poco, y son tan conocidas, que no es necesario repetirlas.
וְכַאֲשֶׁר תִּרְצֶה לַעֲמֹד עַל בֵּרוּר מָה שֶׁזָּכַרְתִּי מֵרֹב חֲטָאֵי הַלָּשׁוֹן קַבֵּל עַל עַצְמְךָ לִזְכֹּר מָה שֶׁיֵּצֵא מִלְּשׁוֹנְךָ בְּיוֹמְךָ בְּהִתְחַבֶּרְךָ עִם בְּנֵי אָדָם וְהִתְעָרֶבְךָ בָּם וְאִם תּוּכַל לְכָתְבוֹ עֲשֵׂה וְאַחַר כָּךְ הַעֲבִירֵהוּ עַל לִבְּךָ וְהַעֲלֵהוּ בְּמַחְשַׁבְתְּךָ בְּעֵת שֶׁאַתָּה פָּנוּי מִן הָעֲסָקִים בַּלַּיְלָה וְתִרְאֶה מָה שֶׁיֵּשׁ מִמֶּנּוּ לְצֹרֶךְ וּמָה שֶׁיֵּשׁ מִמֶּנּוּ מוֹתָר לֹא יוֹעִיל לְךָ וּמָה שֶׁמִּמֶּנּוּ מֵבִיא הַהֶזֵּק עָלֶיךָ כְּמוֹ הַכָּזָב וְהָרְכִילוּת וְהַשְּׁבוּעוֹת וְלָשׁוֹן הָרַע וְאָז יִתְבָּרֵר לְךָ חֶסְרוֹנְךָ וְתִרְאֶה בּוֹ מְעֻוָּתְךָ,
Si quieres comprobar la verdad de lo que te he dicho acerca de los numerosos pecados de la lengua, proponte recordar todo cuanto dices durante un día en tus encuentros y conversaciones con los demás. Si puedes escribirlo, hazlo. Después, cuando tengas un momento libre por la noche, repásalo mentalmente y examina qué palabras eran necesarias, cuáles fueron superfluas e inútiles y cuáles pudieron perjudicarte, como las mentiras, los chismes, los juramentos indebidos y la maledicencia. De ese modo reconocerás tus faltas y descubrirás lo que necesitas corregir.
וּפְקֹד זֶה מִמְּךָ תָּמִיד כְּפָקְדְךָ מְעֻוַּת אוֹיִבְךָ וְלֹא תַּתְמִיד בָּזֶה זְמַן מוּעָט [עַד] שֶׁתְּתֻקַּן לְשׁוֹנְךָ וְיִמְעֲטוּ דְּבָרֶיךָ,
Examínate continuamente con el mismo cuidado con que observarías las faltas de un enemigo. Si perseveras en ello, no pasará mucho tiempo antes de que tu lengua se corrija y disminuya el número de tus palabras.
וְשִׂים תְּמוּרַת רֹב דְּבָרֶיךָ אֹרֶךְ מַחְשַׁבְתְּךָ וְהַתְמָדַת בְּחִינָתְךָ וְהַחֶשְׁבּוֹן עִם נַפְשְׁךָ, כִּי הַמַּחְשָׁבָה נֵר שֶׁתַּכְנִיסֵהוּ אֶל לִבְּךָ וְהַחֶשְׁבּוֹן שֶׁמֶשׁ תָּאִיר בְּאוֹרוֹ מַצְפּוּנְךָ לְגַלּוֹת לְךָ מָה שֶׁהוּא צָפוּן בּוֹ מִן הַטּוֹב וְהָרַע וְהַלָּשׁוֹן שַׁעַר הַמַּצְפּוּן, וְאִם הַלָּשׁוֹן יִהְיֶה מֻפְקָר וְלֹא יֵיטִיב לִשְׁמֹר מָה שֶׁיֵּשׁ בַּמַּצְפּוּנִים יִהְיֶה שַׁעַר הָאוֹצָר פָּתוּחַ (ס״א נפקר) וְיֵצֵא מָה שֶׁאֵינְךָ חָפֵץ בְּצֵאתוֹ וְיֵרָאֶה מָה שֶׁאֵין הֵרָאוֹתוֹ טוֹב בְּעֵינֶיךָ, וּכְשֶׁתִּשְׁמֹר הַשַּׁעַר אַתָּה שׁוֹמֵר הָאוֹצָר וּמָה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כְּמוֹ שֶׁאָמַר הֶחָכָם (משלי יז) גַּם אֱוִיל מַחֲרִישׁ חָכָם יֵחָשֵׁב וְאָמַר (קהלת ה) אַל תְּבַהֵל עַל פִּיךָ וְגוֹ׳ וְאָמַר (שם) אַל תִּתֵּן אֶת פִּיךָ וְגוֹ׳.
Sustituye el exceso de palabras por una reflexión prolongada, una observación constante y el examen de tu propia alma. El pensamiento es una lámpara que introduces en tu corazón; el examen de conciencia es un sol que ilumina sus secretos y revela cuanto se esconde en él, tanto bueno como malo. La lengua es la puerta de la conciencia. Si queda sin vigilancia y no guarda lo que hay dentro, es como dejar abierta la puerta de un tesoro: saldrá lo que no deseabas revelar y quedará a la vista lo que preferirías mantener oculto. Si proteges la puerta, proteges el tesoro y cuanto contiene. Como dijo el Sabio (Proverbios 17): «Hasta el necio, cuando calla, pasa por sabio», y también (Eclesiastés 5): «No te precipites con tu boca...» y «No permitas que tu boca...».
וְהִשְׁתַּדֵּל אַחַר כָּךְ לַעֲצֹם עֵינֶיךָ וְחוּשׁ רְאוּתְךָ מֵהַבִּיט אֶל מָה שֶׁאֵינֶנּוּ צָרִיךְ לְךָ אוֹ מַה שֶׁיַּטְרִיד לִבְּךָ מֵחֲשֹׁב בְּמָה שֶׁיּוֹעִילְךָ וּפְרֹשׁ מִמּוֹתַר הָרְאוּת כְּפִי יְכָלְתְּךָ וְאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זַ״ל לִבָּא וְעֵינָא תְּרֵי סַרְסוּרֵי דְּחֶטְאָה. אֲבָל הִשְׁתַּמֵּשׁ בִּרְאוּתְךָ וְהַבָּטָתְךָ לְהַבִּיט אֶל יְצִירוֹת הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה לִבְחֹן מֵהֶן וְלַחְשֹׁב בָּהֶן וּלְהָבִין יְכֹלֶת הַבּוֹרֵא וְטוּבוֹ מֵהֶן כמ״ש דָּוִד ע״ה (תהלים ח) כִּי אֶרְאֶה שָׁמֶיךָ מַעֲשֵׂה אֶצְבְּעֹתֶיךָ וְגוֹ׳ וְאָמַר (שם יט) הַשָּׁמַיִם מְסַפְּרִים כְּבוֹד אֵל וְגוֹ׳ וּשְׁאָר הַמִּזְמוֹר.
Después, procura contener tus ojos y tu sentido de la vista, para no mirar lo que no necesitas ni aquello que pueda distraer tu corazón de los pensamientos provechosos. Reduce cuanto puedas las miradas innecesarias. Nuestros sabios, de bendita memoria, dijeron: «El corazón y los ojos son los dos agentes del pecado». Emplea, en cambio, tu vista para contemplar las obras del Creador, exaltado sea; medita sobre ellas y reconoce a través de ellas Su poder y Su bondad. Como dijo David, la paz sea con él (Salmos 8): «Cuando contemplo Tus cielos, obra de Tus dedos...», y (Salmos 19): «Los cielos cuentan la gloria de Dios...», como continúa el salmo.
וְהִשְׁתַּדֵּל אַחַ״כּ לֶאֱטֹם אָזְנֶיךָ מִשָּׁמְעֲךָ מָה שֶׁאֵינְךָ צָרִיךְ לוֹ וּפְרֹשׂ מִמּוֹתְרֵי הַשֵּׁמַע כְּפִי יְכָלְתְּךָ וְאַל תַּאֲזִין לִשְׁמֹעַ מָה שֶׁלֹּא יוֹעִילְךָ שָׁמְעוֹ מִמּוֹתְרֵי הַדְּבָרִים וְהַכָּזָב וְהָרְכִילוּת ולה״ר וּפְרֹשׂ מִמָּה שֶׁיְּבִיאֲךָ לְהַמְרוֹת הָאֱלֹהִים וְלַעֲזֹב מִצְוֹתָיו מִמִּינֵי הַזֶּמֶר וְהַנִּגּוּן וְהַשְּׂחוֹק וְהָרִנָּה הַטּוֹרְדִים אוֹתְךָ מִן הַמִּצְוֹת וְהַמַּעֲשִׂים הַטּוֹבִים אֲבָל הַט אָזְנְךָ אֶל דִּבְרֵי הַחֲכָמִים הַיּוֹדְעִים אֶת ה׳ וְאֶת תּוֹרָתוֹ כְּמוֹ שֶׁאָמַר הֶחָכָם (משלי כב) הַט אָזְנְךָ וּשְׁמַע דִּבְרֵי חֲכָמִים וְאָמַר (שם טו) אֹזֶן שֹׁמַעַת תּוֹכַחַת חַיִּים.
Después, esfuérzate por cerrar tus oídos a lo que no necesitas escuchar y aléjate cuanto puedas de las palabras superfluas. No prestes atención a conversaciones inútiles, mentiras, chismes ni difamaciones. Aparta de ti también las clases de cantos, músicas, bromas y diversiones que puedan llevarte a desobedecer a Dios, abandonar Sus mandamientos o distraerte de las buenas obras. Inclina, en cambio, el oído hacia las palabras de los sabios que conocen a Dios y Su Torá. Como dijo el Sabio (Proverbios 22): «Inclina tu oído y escucha las palabras de los sabios», y (Proverbios 15): «El oído que escucha la reprensión de la vida...».
וְהִשְׁתַּדֵּל אַחַר כָּךְ לֶאֱסֹר חוּשׁ הַטַּעַם שֶׁתִּקַּח דֵּי מְזוֹנְךָ מִן הַמַּאֲכָל וְהַמִּשְׁתֶּה וְתִפְרֹשׁ מִמָּה שֶׁהוּא יוֹתֵר מִזֶּה.
Procura luego moderar el sentido del gusto: toma de los alimentos y bebidas lo suficiente para sostenerte y renuncia a lo que exceda esa necesidad.
וְהַתַּחְבּוּלָה לָעִנְיָן הַזֶּה שֶׁתַּמְעִיט בְּמִינֵי הַלִּפְתָּן וְתִסְמֹךְ עַל לִפְתָּן אֶחָד בְּעוֹד שֶׁתּוּכַל וְיִהְיֶה דַּי בִּמְעַט מִמֶּנּוּ כְּפִי שֶׁתּוּכַל וְהִתְכַּוֵּן בּוֹ כְּדֵי לְהַגִּיעַ הַלֶּחֶם אֶל בִּטְנְךָ לֹא לְתַעֲנוּג. וְהַרְגֵּל עַצְמְךָ בִּקְצַת הָעִתִּים מִבְּלִי לִפְתָּן כְּדֵי לְהַנְהִיג טִבְעֲךָ עַד שֶׁיֵּקַל עָלֶיךָ הַדָּבָר בְּעֵת הִמָּנְעוּ. וְאִם תּוּכַל לַעֲזֹב הַלִּפְתָּן אֲשֶׁר יִהְיֶה בּוֹ יְגִיעָה וָטֹרַח וְתִסְמֹךְ עַל מָה שֶׁאֵין בּוֹ שׁוּם יְגִיעָה כַּזֵּיתִים וְהַתְּאֵנִים וְהָעֲנָבִים וְהַדּוֹמֶה לָהֶם עֲשֵׂה.
Una manera de conseguirlo es reducir la variedad de acompañamientos de la comida y contentarte, en lo posible, con uno solo y en poca cantidad. Consúmelo para poder comer el pan que alimenta tu cuerpo, no para buscar placer. Acostúmbrate algunas veces a comer sin acompañamiento, para educar tu naturaleza y soportar fácilmente su ausencia. Si puedes sustituir las preparaciones que exigen mucho trabajo por alimentos sencillos, como aceitunas, higos, uvas y otros semejantes, hazlo.
וְשִׂים אֲכִילָתְךָ בַּיּוֹם יוֹתֵר קַלָּה מֵאֲכִילָתְךָ בַּלַּיְלָה אִם מִנְהָגְךָ לֶאֱכֹל פַּעֲמַיִם בַּיּוֹם כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה תְּנוּעַת אֵבָרֶיךָ קַלָּה בַּיּוֹם וְיֵקַלּוּ עָלֶיךָ עִנְיְנֵי תּוֹרָתְךָ וְעוֹלָמְךָ,
Si acostumbras a comer dos veces al día, procura que la comida del día sea más ligera que la de la noche, para que tus movimientos corporales sean más fáciles durante el día y puedas ocuparte con mayor soltura de tus deberes religiosos y mundanos.
ואח״כ תִּתְנַהֵג בְּתַעֲנִית אִם יִהְיֶה גּוּפְךָ חָזָק אֲפִלּוּ יוֹם א׳ בְּשָׁבוּעַ. וְכָל אֲשֶׁר תּוּכַל לְהַטְבִּיעַ נַפְשְׁךָ שֶׁלֹּא לְהַרְגִּישׁ עַל עִנְיַן הַמַּאֲכָל וְהַמִּשְׁתֶּה כְּדֵי לְיַסְּרָהּ עֲשֵׂה וְשִׂים כַּוָּנָתְךָ בּוֹ לִרְפוּאָה יוֹתֵר מִלְּמָזוֹן אֲבָל מִשְׁתְּךָ יִהְיֶה מַיִם אֶלָּא אִם תִּהְיֶה כַּוָּנָתְךָ בִּשְׁתִיַּת הַיַּיִן לְתוֹעֶלֶת גּוּפְךָ אוֹ לְהַעֲבִיר דְּאָגָה מִלִּבְּךָ כמ״ש (שם לא) תְּנוּ שֵׁכָר לְאוֹבֵד וְיַיִן לְמָרֵי נָפֶשׁ וְהִזָּהֵר מֵהַרְבּוֹת מִמֶּנּוּ וּמֵהַפְלִיג בּוֹ וּמֵחֶבְרַת בְּנֵי אָדָם עָלָיו כִּי הוּא הַמַּדְוֶה הַגָּדוֹל לַתּוֹרָה וְלָעוֹלָם וּכְבָר סִפֵּר בּוֹ הֶחָכָם מָה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דַּי בְּאָמְרוֹ (שם כ) לֵץ הַיַּיִן הֹמֶה שֵׁכָר וְאָמַר בְּמַאֲכָל וּבְמִשְׁתֶּה (שם כג) אַל תְּהִי בְסֹבְאֵי יָיִן בְּזֹלֲלֵי בָשָׂר לָמוֹ כִּי סֹבֵא וְזוֹלֵל יִוָּרֵשׁ וְגוֹ׳,
Después, si tu cuerpo tiene suficiente fortaleza, practica el ayuno, aunque sea un día a la semana. En la medida de tus posibilidades, acostumbra el alma a no estar dominada por la comida y la bebida, con el propósito de disciplinarla. Considera los alimentos más como un remedio que como una fuente de placer, y acostúmbrate a beber agua, salvo cuando el vino te resulte beneficioso para el cuerpo o sirva para aliviar una preocupación del corazón, como está escrito (Proverbios 31): «Dad bebida fuerte al que está por perecer y vino a los de ánimo amargado». Guárdate de beberlo en exceso, de entregarte a él y de reunirte con otros en torno a la bebida, pues ello constituye un grave perjuicio tanto para la religión como para la vida mundana. El Sabio ya advirtió suficientemente de sus peligros (Proverbios 20): «El vino es burlador; la bebida fuerte, alborotadora». Y sobre la comida y la bebida dijo (Proverbios 23): «No estés entre los bebedores de vino ni entre los glotones de carne, porque el bebedor y el glotón empobrecerán...».
ואח״כ הִשְׁתַּדֵּל לִמְנֹעַ יָדֶיךָ מִגַּעַת בְּמָה שֶׁאֵינוֹ שֶׁלְּךָ מֵהוֹן הָעוֹלָם וּפְרֹשׂ מִמִּינֵי הַגְּנֵבָה וְהָאוֹנָאָה וְהַגֶּזֶל וּמֵהָרַע לְזוּלָתְךָ וְהִתְעַכֵּב בִּתְנוּעַת יָדֶיךָ וַחֲשֹׁב בְּאַחֲרִיתֶךָ וּשְׁמֹר מוּסָרְךָ וּצְנִיעוּתְךָ בְּהִתְנַשַּׂאֲךָ מֵעֲשׂוֹת הָרַע בָּהֶם כמ״ש (ישעיהו נ״ו:ב׳) וְשֹׁמֵר יָדוֹ מֵעֲשׂוֹת כָּל רָע וְאָמַר (ישעיהו ל״ג:ט״ו) נֹעֵר כַּפָּיו מִתְּמֹךְ בַּשֹּׁחַד אֲבָל הִשְׁתַּמֵּשׁ בְּיָדֶיךָ בְּמִצְוֹת הַבּוֹרֵא וּפָתְחֵן בְּמַתַּן לֶעָנִי וְלָרָשׁ כמ״ש הַכָּתוּב (דברים טו) פָּתֹחַ תִּפְתַּח אֶת יָדְךָ לְאָחִיךָ וְאָמַר (משלי לא) כַּפָּהּ פָּרְשָׂה לֶעָנִי.
Después, procura impedir que tus manos se apoderen de bienes ajenos. Aléjate de todas las formas de hurto, engaño y robo, y de cualquier acción que perjudique a tu prójimo. Detén tus manos antes de actuar, reflexiona sobre tu destino final y conserva tu rectitud y tu modestia absteniéndote de hacer el mal. Como está escrito (Isaías 56:2): «Y guarda su mano de hacer cualquier mal», y (Isaías 33:15): «Sacude sus manos para no aceptar soborno». Emplea, en cambio, tus manos para cumplir los mandamientos del Creador y ábrelas para dar al pobre y al necesitado, como está escrito (Deuteronomio 15): «Abrirás generosamente tu mano a tu hermano», y (Proverbios 31): «Extiende su mano al pobre».
וְכֵן אַתָּה צָרִיךְ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן בְּמָה שֶׁיִּמָּלֵא סִפְקְךָ וְיִמְנָעֲךָ מִן הַשְּׁאֵלָה וּמַקַּחַת מָמוֹן אָסוּר וּמִקְּנוֹת חֶסֶד עַמְּךָ בְּמָה שֶׁמַּעֲנִיקִין אוֹתְךָ וּמְטִיבִין לְךָ וְתַקְנֶה זְכֻיּוֹתֶיךָ לְזוּלָתְךָ וַחֲסָדֶיךָ לְמִי שֶׁנִּתְחַסֵּד עִמְּךָ וְלֹא תִּהְיֶה לְמַשָּׂא עַל בְּנֵי אָדָם כמ״ש אֶחָד מִן הַחֲכָמִים הָאֱלֹהִים יְרַחֵם עֶבֶד שֶׁפֵּרֵשׁ מִן הָעוֹלָם וְלֹא הָיְתָה פְּרִישׁוּתוֹ לְמַשָּׂא עַל אוֹהֲבָיו וְסִלֵּק מֵעֲלֵיהֶם טָרְחוֹ וְהִתְעַסֵּק בְּאֵבָרָיו בְּמִינֵי הַמְּלָאכוֹת כמ״ש (תהלים קכח) יְגִיעַ כַּפֶּיךָ כִּי תֹאכֵל וְגוֹ׳ וּכְבָר נֶאֱמַר רֹאשׁ הַפְּרִישׁוּת תִּקּוּן הַפַּרְנָסָה וְנֶאֱמַר עוֹד רֹאשׁ הַפְּרִישׁוּת תִּקּוּן הַמַּחְשָׁבָה עַל תִּקּוּן הַסִּפּוּק (ס״א הלחם) ר״ל שֶׁיִּיגַע לְהִתְעַסֵּק בְּסִפְקוֹ.
También debes emplear las manos en un trabajo que cubra tus necesidades y te permita evitar la mendicidad, las ganancias prohibidas y la dependencia de los favores y regalos de los demás, para que no tengas que hipotecar tu libertad o tus méritos por la ayuda que recibas. No te conviertas en una carga para las personas. Dijo uno de los sabios: «Que Dios tenga misericordia del siervo que se aparta del mundo sin hacer de su abstinencia una carga para quienes lo aman; los libra de sostenerlo y trabaja con sus propios miembros en toda clase de oficios». Como está escrito (Salmos 128): «Cuando comas del trabajo de tus manos...». También se ha dicho: «El principio de la abstinencia es poner en orden el sustento», y «El principio de la abstinencia es ordenar el pensamiento acerca de cómo obtener lo suficiente»; esto significa esforzarse por ganar lo necesario para mantenerse.
ואח״כ הִתְנַהֵג כֵּן בְּרַגְלֶיךָ וּמְנָעֵן מִלֶּכֶת עִם הָרְשָׁעִים מְבַקְשֵׁי הַמּוֹתָרִים כמ״ש (שם א) אַשְׁרֵי הָאִישׁ אֲשֶׁר לֹא הָלַךְ בַּעֲצַת רְשָׁעִים וְגוֹ׳ אֲבָל רוּץ לְכָל הַמַּעֲשִׂים הַטּוֹבִים וּלְמוֹשְׁבוֹת הַחֲכָמִים כמ״ש (משלי יג) הוֹלֵךְ אֶת חֲכָמִים יֶחְכָּם וְאָמַר (שם ב) לְמַעַן תֵּלֵךְ בְּדֶרֶךְ טוֹבִים,
Procede de la misma manera con tus pies y evita caminar junto a los malvados que persiguen los excesos, como está escrito (Salmos 1): «Dichoso el hombre que no anduvo en el consejo de los malvados...». Acude, en cambio, con diligencia a las buenas obras y a las reuniones de los sabios, como dice (Proverbios 13): «Quien anda con sabios se vuelve sabio», y (Proverbios 2): «Para que andes por el camino de los buenos».
וּכְבָר קִבֵּץ הַכָּתוּב כָּל מָה שֶׁהִקְדַּמְנוּ זִכְרוֹ מִמּוּסַר הַחוּשִׁים וְאָמַר (ישעיהו ל״ג:י״ד) מִי יָגוּר לָנוּ אֵשׁ אוֹכֵלָה וְגוֹ׳ הֹלֵךְ צְדָקוֹת וְדֹבֵר מֵישָׁרִים וְגוֹ׳ וְאַחַר כָּךְ קִבְּצָם הֶחָכָם וְחִבֵּר אֲלֵיהֶם הַלֵּב בְּאָמְרוֹ (משלי ו) שֶׁשׁ הֵנָּה שָׂנֵא ה׳ עֵינַיִם רָמוֹת לְשׁוֹן שָׁקֶר וְגוֹ׳ לֵב חוֹרֵשׁ וְגוֹ׳ יָפִיחַ כְּזָבִים וְגוֹ׳ וְכֵן נִמְצָאִים בְּמִזְמוֹר (תהלים ט״ו:א׳) ה׳ מִי יָגוּר בְּאָהֳלֶךָ.
La Escritura ha reunido ya todas estas enseñanzas sobre la disciplina de los sentidos, como dice (Isaías 33): «¿Quién de nosotros habitará con el fuego consumidor?... El que anda en justicia y habla con rectitud...». El Sabio también las reúne, añadiendo el corazón (Proverbios 6): «Seis cosas aborrece el Señor: los ojos altivos, la lengua mentirosa... un corazón que maquina... un testigo que profiere mentiras...». Del mismo modo se encuentran en el salmo que comienza (Salmos 15:1): «Señor, ¿quién habitará en Tu tienda?».
וְרָאוּי לְךָ אָחִי שֶׁתֵּדַע כִּי לֹא יִתָּכֵן לְךָ לְהַחְזִיק בְּכֻלָּן עִם הַנָּחַת אַחַת מֵהֶם מִפְּנֵי שֶׁהֵן כַּבְּדֹלַח הַמְחֻבָּר בְּחוּט אִם תַּתִּיר מִמֶּנּוּ גַּרְגֵּר אֶחָד יִתְפַּזְּרוּ כֻּלָּם וְיִפָּסֵד חִבּוּרָם,
Debes saber, hermano mío, que no puedes conservar todas estas virtudes si abandonas una sola. Se parecen a las cuentas de un collar unidas por un hilo: si desatas una de ellas, todas se dispersan y el conjunto se deshace.
עַל כֵּן הִשְׁתַּדֵּל לְהִזָּהֵר בְּכֻלָּן וְאָז תִּהְיֶה לְךָ כָּל אַחַת מֵהֶן עֵזֶר לִשְׁאֵרִיתָן כמ״ש רז״ל שֶׁמִּצְוָה גּוֹרֶרֶת מִצְוָה וַעֲבֵרָה גוֹרֶרֶת עֲבֵרָה וְאָמַר הֶחָכָם בִּתְכִיפַת הַטּוֹבוֹת אַחַת לְאַחַת (משלי ח) אַשְׁרֵי אָדָם שֹׁמֵעַ לִי לִשְׁקֹד עַל דַּלְתֹתַי יוֹם יוֹם לִשְׁמֹר מְזוּזֹת פְּתָחָי אָמַר בַּתְּחִלָּה שׁוֹמֵעַ ואח״כ לִשְׁקֹד ואח״כ לִשְׁמֹר.
Procura, por tanto, cuidarlas todas, y cada una te ayudará a conservar las demás. Como dijeron nuestros sabios, de bendita memoria: «Un mandamiento conduce a otro mandamiento, y una transgresión conduce a otra transgresión». El Sabio mostró también cómo las buenas acciones se suceden unas a otras (Proverbios 8): «Dichoso el hombre que me escucha, velando cada día a mis puertas y guardando los postes de mis entradas». Primero menciona escuchar, luego velar y finalmente guardar.
אֲבָל הַפְּרִישׁוּת הַנּוֹהֶגֶת בַּפָּנִים הַשְּׁלִישִׁיִּים וְהוּא מָה שֶׁיִּתְיַחֵד בָּנוּ בְּמַצְפּוּנֵינוּ וּמַחְשְׁבוֹתֵינוּ וְיִצְרֵי לְבָבֵנוּ הַטּוֹבִים וְהָרָעִים.
En cuanto al tercer aspecto de la abstinencia, se refiere a lo que ocurre en nuestro interior: la conciencia, los pensamientos y las inclinaciones buenas y malas de nuestro corazón.
תְּחִלַּת הַפְּרִישׁוּת הַהִיא שֶׁתִּפְרֹשׁ מִקִּנְיְנֵי הָעוֹלָם בְּמַעֲשֶׂיךָ וּבְמַחְשַׁבְתְּךָ אֶלָּא לְמָזוֹן וּפַרְנָסָה לֹא לְתַעֲנוּג מִתַּעֲנוּגֵי הַגּוּף וְלֹא לְהַגִּיעַ אֶל הַמְּנוּחוֹת וְהַשְּׂרָרוֹת וְהִתְפָּאֵר בְּהוֹן הָעוֹלָם הַכָּלֶה מְהֵרָה.
El primer paso de esta abstinencia consiste en apartarte, tanto en tus actos como en tu pensamiento, de la adquisición de bienes mundanos que no necesites para alimentarte y vivir. No los busques para los placeres del cuerpo, las comodidades, el poder o la ostentación de una riqueza que pronto desaparecerá.
וְתִהְיֶה פְּרִישׁוּתְךָ בָּהֶם לֵאלֹהִים יִתְעַלֶּה לֹא לִקְנוֹת שֵׁם וְלֹא לְהוֹתִיר מָמוֹנְךָ בִּפְרִישׁוּתְךָ וְאַל תֵּצֵא בָּהּ מִגְּבוּל הַתּוֹרָה שֶׁתִּתְעַנֶּה בְּשַׁבָּתוֹת וּבְמוֹעֲדִים וְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים וְתִמָּנַע מִמָּה שֶׁחִיֶּבְךָ בּוֹ הַבּוֹרֵא מִמִּצְוַת פְּרִיָּה וּרְבִיָּה אֲבָל תִּהְיֶה פְּרִישׁוּתְךָ עַל דֶּרֶךְ הַתּוֹרָה וְהַדָּת בַּגָּלוּי וּבַנִּסְתָּר מֵעִנְיָנְךָ.
Que tu abstinencia tenga por objeto servir a Dios, exaltado sea, y no conquistar fama ni aumentar tus bienes mediante la privación. No sobrepases los límites de la Torá: no te sometas a ayunos en Shabat, las festividades y los comienzos de mes, ni te prives de cumplir lo que el Creador te ha ordenado respecto de la procreación. Tu abstinencia debe seguir las enseñanzas de la Torá y la religión, tanto en tus actos visibles como en lo secreto de tu corazón.
ואח״כ שֶׁתְּקַצֵּר מַאֲוַיֶּיךָ בָּעוֹלָם כְּאִלּוּ אַתָּה נוֹסֵעַ מִמֶּנּוּ לַעֲרֹב יוֹמְךָ ואח״כ שֶׁתַּחְשֹׁב עִם נַפְשְׁךָ כַּאֲשֶׁר הִקְדַּמְנוּ בְּשַׁעַר חֶשְׁבּוֹן הָאָדָם עִם נַפְשׁוֹ ואח״כ שֶׁתִּתְיָאֵשׁ מִמָּה שֶׁבִּידֵי בְּנֵי אָדָם וְשֶׁתִּבְטַח עַל הָאֱלֹהִים וְתָנוּחַ דַּעְתְּךָ עַל גְּזֵרוֹתָיו וְדִינָיו. וְכָל חוֹבוֹת הַלְּבָבוֹת שֶׁקָּדַם בֵּאוּרָם בַּסֵּפֶר הַזֶּה אַתָּה חַיָּב בָּהֶם וְהֵם עַמּוּד הַפְּרִישׁוּת מִן הָעוֹלָם חֲקֹר עֲלֵיהֶם וְהַדְבִּיקָם אֶל לִבְּךָ תַּגִּיעַ בָּהֶם לְכָל טוֹבָה:
Después, reduce tus aspiraciones mundanas como si al caer la tarde fueras a partir de este mundo. Examina tu alma, como ya explicamos en la puerta dedicada al examen de conciencia. Renuncia a poner tus esperanzas en los bienes que poseen otras personas, confía en Dios y acepta serenamente Sus decretos y juicios. Todos los deberes del corazón que hemos explicado antes en este libro te obligan también a ti: son la columna sobre la que descansa el desapego del mundo. Estúdialos, aprópiate de ellos en tu corazón y, por medio de ellos, alcanzarás todo bien.
Capítulo 5
חובות הלבבות, שער תשיעי - שער הפרישות ה׳
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Última revisión editorial: 12 de noviembre de 2026.
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