He considerado conveniente mostrar la insensatez y el error de quienes piensan así mediante siete argumentos que revelarán la gravedad de su equivocación, aunque nuestra explicación se extienda, porque esta creencia merece una reprensión y una advertencia.
Estas personas se parecen a quienes exigen garantías por anticipado. Su actitud es como la de un comerciante que vende a crédito a alguien en quien no confía y exige una prenda en el momento de la venta, por miedo a que el comprador no sea digno de confianza o no tenga recursos para pagar.
El primer argumento contra ellas es el siguiente: «Tú, que dudas de los decretos del Creador y no crees suficientemente en la grandeza de Su poder; tú, cuya luz de la razón se ha oscurecido y cuya lámpara del entendimiento se ha apagado por el predominio de tus deseos: exigir una garantía puede ser apropiado frente a un compañero que no tiene autoridad sobre ti y cuyo mandato no te obliga. Pero ni siquiera quien trabaja a sueldo para otros debe exigir necesariamente una garantía del salario antes de prestar su servicio; mucho menos un siervo debe exigir a su amo una prenda por su manutención antes de servirlo. ¡Cuánto menos debe la criatura pretender exigir garantías a su Creador antes de cumplir Su servicio!».
Resulta asombroso que ya se considere censurable servir al señor únicamente con el propósito de recibir recompensa, como dijeron nuestros Sabios (Mishná Avot 1:3): «No seáis como siervos que sirven a su señor con la condición de recibir un premio…». ¡Cuánto más censurable sería atreverse a pedir por adelantado una garantía de la manutención antes de servir! De manera semejante dice (Deuteronomio 32:6): «¿Así pagáis al Eterno, pueblo insensato y no sabio…?».
El segundo argumento es que quien recibe una garantía de otro conoce la cantidad que necesita y sabe cuándo su demanda quedará satisfecha. Pero quien mantiene esa forma de pensar nunca encuentra límite a sus exigencias, porque ignora cuánto bastará para alimentarse a sí mismo y a su familia y disfrutar de las comodidades hasta la muerte de todos. Aunque poseyera muchas veces más dinero del necesario, su alma no encontraría descanso, pues ignora cuánto vivirán. Su petición es insensata porque carece de límite y de medida.
El tercer argumento es que una persona tiene derecho a pedir garantía a otra cuando no le debe nada de antes, no tiene obligaciones pendientes hacia ella y el contrato así lo justifica. Pero si quien la pide ya le debe numerosas obligaciones que reconoce como legítimas, no corresponde que exija ninguna prenda; ni siquiera sería correcto aceptarla si la otra persona se la ofreciera voluntariamente.
¡Cuánto más cierto es respecto del Creador! Las obligaciones del hombre hacia Él son tan inmensas que, aunque se reunieran las buenas obras de toda la humanidad durante todos los siglos y se atribuyeran a una sola persona, no bastarían para retribuir un único beneficio que Dios le haya concedido.
¿Cómo no se avergüenza, entonces, esa persona insolente de pedir al Creador grandes beneficios adicionales antes de haber compensado los ya recibidos, aumentando todavía más su deuda, cuando quizá ni siquiera llegue a cumplir el servicio que prometió, porque su vida termine antes?
Uno de los piadosos acostumbraba decir a las personas: «¡Hijos de los hombres! ¿Acaso sería justo que el Creador os exigiera hoy las obligaciones que corresponden a mañana, o las de dentro de uno o dos años?».
Le respondieron: «¿Cómo podría exigirnos los deberes de días de los que no sabemos si llegaremos a vivir? Nuestra obligación consiste en un servicio determinado a su tiempo, y cuando llegue ese momento estaremos obligados a cumplirlo».
Entonces les dijo: «Del mismo modo, el Creador ha dispuesto para vosotros un sustento determinado en cada tiempo y os ha asignado un servicio correspondiente. Así como no os exige por adelantado las obligaciones futuras, deberíais avergonzaros de pedir por anticipado el sustento cuyo momento todavía no ha llegado. ¿Por qué os veo solicitando provisiones para años futuros sin saber si viviréis hasta ellos, e incluso para esposas e hijos que todavía no han nacido? Ni siquiera os basta el alimento necesario: pretendéis asegurar por adelantado alimento y comodidades para tiempos que no conocéis ni tenéis garantizados. Y, mientras no os apresuráis a cumplir ahora el servicio de años futuros, tampoco examináis los deberes que descuidasteis en días pasados durante los cuales Dios nunca dejó de proveer vuestro sustento».
El cuarto argumento es que quien exige una garantía a su prójimo suele hacerlo por una de tres razones: teme que empobrezca y no pueda pagar; teme que se niegue a entregar lo que tiene y no pueda cobrárselo; o teme que muera o desaparezca y no pueda encontrarlo. Entre los hombres, la garantía es un remedio para esos riesgos. Si estuvieran seguros de que ninguno de ellos puede darse, sería sin duda censurable pedirla. ¡Cuánto más reprochable y sorprendente es exigir garantías al Creador, a quien no corresponde ninguna de estas limitaciones! Como dice (Hageo 2:8): «Mía es la plata y Mío es el oro…». Y (I Crónicas 29:12): «La riqueza y el honor proceden de Ti».
El quinto argumento es que quien recibe una prenda descansa tranquilo porque espera poder cobrar su deuda gracias a ella o mediante su equivalente. Pero quien supone que, si Dios le adelantara suficiente dinero para toda su vida, encontraría la paz, se engaña, pues no puede asegurar que ese dinero permanezca en su poder: alguna desgracia podría separarlo de él. Como dice (Jeremías 17:11): «En la mitad de sus días lo abandonará».
La afirmación de que obtener todas las riquezas deseadas daría tranquilidad al alma también es falsa e ignorante, ya que la riqueza misma puede convertirse en una causa importante de inquietud y sufrimiento. Como enseñaron nuestros Sabios (Mishná Avot 2:7): «Quien multiplica sus posesiones multiplica sus preocupaciones».
El sexto argumento es que quien exige una garantía a otro no lo haría si supiera con certeza que este le pagará antes de la fecha establecida y, además, por generosidad, le entregará el doble como compensación por la espera. Conocemos la conducta benevolente del Creador con nosotros, Sus enormes beneficios, antiguos y nuevos, y cómo recompensa la justicia y el servicio con bienes que no podemos imaginar y mucho menos describir. Como dice (Isaías 64:3): «Ningún ojo vio, fuera de Ti, oh Dios, lo que harás por quien Te espera». Por tanto, ¡cuánto más censurable es exigirle garantías!
El séptimo argumento es que una persona solo pide garantía a otra cuando tiene capacidad de cumplir la obligación que asumió a cambio. Pero quien exige del Creador bienes adelantados no tiene poder para retribuirlos mediante su servicio, ni puede garantizar siquiera que saldará las obligaciones antiguas, y menos aún las nuevas. Incluso el hombre justo solo puede intentar cumplir sus deberes de gratitud con la ayuda de Dios. Uno de los piadosos dijo en sus alabanzas: «Ni siquiera el sabio que Te conoce se vanagloria por sus obras, sino por Tu nombre y por Tu misericordia, que prepararon su corazón para conocerte; porque por Ti se justificarán y se gloriarán todos los descendientes de Israel». Como está escrito (Salmos 44:9): «En Dios nos gloriamos todo el día…».
Capítulo 6
Jovot HaLevavot 6
חובות הלבבות, שער רביעי - שער הביטחון ו׳
¿También quieres ver el hebreo?
Toca un versículo para ver sus comentarios, subrayarlo o escucharlo.
1He considerado conveniente mostrar la insensatez y el error de quienes piensan así mediante siete argumentos que revelarán la gravedad de su equivocación, aunque nuestra explicación se extienda, porque esta creencia merece una reprensión y una advertencia.1וְרָאִיתִי לְהַרְאוֹת פְּנֵי סִכְלוּתָם וְטָעוּתָם בַּדַּעַת הַזֹּאת בְּשִׁבְעָה עִנְיָנִים אֲגַלֶּה בָּהֶם גֹּדֶל טָעוּתָם וְאִם יֶאֶרְכוּ דְּבָרֵינוּ בַּעֲבוּר שֶׁיֵּשׁ בָּזֶה מִן הַבִּיּוּשׁ וְהַתּוֹכַחַת לְבַעֲלֵי הַדֵּעָה הַזֹּאת.Vera'ití leharot penei sijlutam vetautam badá'at hazot beshiv'á inyanim agalé bahem gódel tautam ve'im ye'erju devareinu ba'avur sheyesh bazé min habiyush vehatojájat leva'alei hadeá hazot 2Estas personas se parecen a quienes exigen garantías por anticipado. Su actitud es como la de un comerciante que vende a crédito a alguien en quien no confía y exige una prenda en el momento de la venta, por miedo a que el comprador no sea digno de confianza o no tenga recursos para pagar.2וְהֵם כַּת בַּעֲלֵי הַמַּשְׁכּוֹנוֹת עִנְיָנָם בָּזֶה כְּעִנְיַן הַסּוֹחֵר שֶׁהוּא מוֹכֵר בְּאַשְׁרַאי לְמִי שֶׁאֵינוֹ מַאֲמִינוֹ וִימַשְׁכְּנֵהוּ בְּעֵת הַמֶּכֶר מִפְּנֵי יִרְאָתוֹ מִמִּעוּט אֱמוּנָתוֹ וְשֶׁלֹּא תִּמְצָא יָדוֹ לְפָרְעוֹ.Vehem kat ba'alei hamashkonot inyanam bazé ke'inyán hasojer shehú mojer beashrai lemí she'einó ma'aminó vimashkenehu be'et haméjer mipenei yir'ató mimiut emunató vesheló timtzá yadó lefaró 3El primer argumento contra ellas es el siguiente: «Tú, que dudas de los decretos del Creador y no crees suficientemente en la grandeza de Su poder; tú, cuya luz de la razón se ha oscurecido y cuya lámpara del entendimiento se ha apagado por el predominio de tus deseos: exigir una garantía puede ser apropiado frente a un compañero que no tiene autoridad sobre ti y cuyo mandato no te obliga. Pero ni siquiera quien trabaja a sueldo para otros debe exigir necesariamente una garantía del salario antes de prestar su servicio; mucho menos un siervo debe exigir a su amo una prenda por su manutención antes de servirlo. ¡Cuánto menos debe la criatura pretender exigir garantías a su Creador antes de cumplir Su servicio!».3וְהָרִאשׁוֹן מֵאָפְנֵי הַתְּשׁוּבָה עָלָיו שֶׁנֹּאמַר לוֹ אַתָּה הָאִישׁ הַמִּסְתַּפֵּק בִּגְזֵרַת הַבּוֹרֵא וְשֶׁאֵינֶנּוּ מַאֲמִין בְּגֹדֶל עָצְמָתוֹ אֲשֶׁר חָשַׁךְ אוֹר שִׂכְלוֹ וְכָבָה נֵר תְּבוּנָתוֹ בִּגְבֹר אֲפֵלַת תַּאֲוָתוֹ עָלָיו הֲטוֹב לְךָ לְבַקֵּשׁ מַשְׁכּוֹן וּלְקַחְתּוֹ אֶלָּא מֵרֵעֲךָ וַחֲבֵרְךָ אֲשֶׁר אֵין לוֹ רְשׁוּת עָלֶיךָ וְלֹא מִצְוָתוֹ עוֹבֶרֶת עָלֶיךָ. אֲבָל הַשָּׂכִיר כְּשֶׁהוּא מִשְׂתַּכֵּר אֵצֶל בְּנֵי אָדָם אֵין טוֹב לְמַשְׁכֵּן שׂוֹכְרוֹ בִּשְׂכָרוֹ קֹדֶם עֲבוֹדָתוֹ וְכָל שֶׁכֵּן הָעֶבֶד שֶׁלֹּא יְמַשְׁכֵּן אֲדוֹנָיו קֹדֶם עֲבוֹדָתוֹ לוֹ בְּפַרְנָסָתוֹ קַל וָחֹמֶר הַנּוֹצָר שֶׁלֹּא יְמַשְׁכֵּן יוֹצְרוֹ קֹדֶם עֲבוֹדָתוֹ לוֹ.Veharishón meafnei hateshuvá alav shenomar lo atá ha'ish hamistapek bigzerat haboré veshe'einenu ma'amín begódel atzmató asher jashaj or sijló vejavá ner tevunató bigvor afelat ta'avató alav hatov lejá levakesh mashkón ulkajtó elá mereajá vajaverjá asher ein lo reshut aleja veló mitzvató ovéret aleja aval hasajir keshehú mistaker étzel benei adam ein tov lemashkén sojró bisjaró kódem avodató vejal shekén haéved sheló yemashkén adonav kódem avodató lo befarnasató kal vajómer hanotzar sheló yemashkén yotzró kódem avodató lo 4Resulta asombroso que ya se considere censurable servir al señor únicamente con el propósito de recibir recompensa, como dijeron nuestros Sabios (Mishná Avot 1:3): «No seáis como siervos que sirven a su señor con la condición de recibir un premio…». ¡Cuánto más censurable sería atreverse a pedir por adelantado una garantía de la manutención antes de servir! De manera semejante dice (Deuteronomio 32:6): «¿Así pagáis al Eterno, pueblo insensato y no sabio…?».4וּמִן הַתֵּמַהּ כִּי עֲבוֹדַת הָעֶבֶד לַאֲדוֹנָיו עַל מְנָת שֶׁיִּפְרַע לוֹ שְׂכָרוֹ אַחַר עֲבוֹדָתוֹ גְּנַאי הוּא כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ (משנה אבות א ג) אַל תִּהְיוּ כַּעֲבָדִים הַמְּשַׁמְּשִׁים אֶת הָרַב עַל מְנָת לְקַבֵּל פְּרָס וְכוּ׳ כָּל שֶׁכֵּן שֶׁיָּעֵז פָּנָיו לְבַקֵּשׁ מַשְׁכּוֹן בְּפַרְנָסָתוֹ קֹדֶם עֲבוֹדָתוֹ. וּבְדוֹמֶה לָזֶה אָמַר הַכָּתוּב (דברים לב לו) הֲלַה' תִּגְמְלוּ זֹאת עַם נָבָל וְלֹא חָכָם וְכוּ׳.Umín hatémah ki avodat haéved la'adonav al menat sheyifrá lo sejaró ájar avodató guenai hu kemó sheamrú al tihyú ka'avadim hameshameshim et harav al menat lekabel perás vejú kal shekén sheyaez panav levakesh mashkón befarnasató kódem avodató uvdomé lazé amar hakatuv halá tigmelú zot am naval veló jajam vejú 5El segundo argumento es que quien recibe una garantía de otro conoce la cantidad que necesita y sabe cuándo su demanda quedará satisfecha. Pero quien mantiene esa forma de pensar nunca encuentra límite a sus exigencias, porque ignora cuánto bastará para alimentarse a sí mismo y a su familia y disfrutar de las comodidades hasta la muerte de todos. Aunque poseyera muchas veces más dinero del necesario, su alma no encontraría descanso, pues ignora cuánto vivirán. Su petición es insensata porque carece de límite y de medida.5וְהַשֵּׁנִי שֶׁכָּל הַמְקַבֵּל מַשְׁכּוֹן מֵחֲבֵרוֹ יֵשׁ לוֹ קִצְבָּה וּלְבַקָּשָׁתוֹ תִּכְלָה אַךְ בַּעַל הַדַּעַת הַזֹּאת אֵין קֵץ לְבַקָּשָׁתוֹ כִּי אֵינוֹ יוֹדֵעַ מַה יַסְפִּיק לְפַרְנָסָתוֹ וּפַרְנָסַת אַנְשֵׁי בֵיתוֹ מִמָּזוֹן וּמוֹתָרִים עַד יוֹם מוֹתָם. וְאִלּוּ הָיָה לוֹ מָמוֹן כִּפְלֵי כִּפְלַיִם מִמָּה שֶׁיַּסְפִּיק לוֹ לֹא תָּנוּחַ נַפְשׁוֹ מִפְּנֵי שֶׁקִּצָּם נֶעֱלָם וּמִדַּת יְמֵיהֶם אֵינָהּ יְדוּעָה וְהוּא סָכָל בְּמָה שֶׁבִּקֵּשׁ מִפְּנֵי שֶׁאֵין לוֹ תַּכְלִית אֶצְלוֹ וְלֹא שִׁעוּר.Vehasheni shekal hamkabel mashkón mejaveró yesh lo kitzbá ulvakasható tijlá aj bá'al hadá'at hazot ein ketz levakasható ki einó yódea ma yaspik lefarnasató ufarnasat anshei veitó mimazón umotarim ad yom motam ve'ilú hayá lo mamón kiflei kifláyim mimá sheyaspik lo lo tánuaj nafshó mipenei shekitzam ne'elam umidat yemeihem einah yedu'á vehú sajal bemá shebikesh mipenei she'éin lo tajlit etzló veló shiur 6El tercer argumento es que una persona tiene derecho a pedir garantía a otra cuando no le debe nada de antes, no tiene obligaciones pendientes hacia ella y el contrato así lo justifica. Pero si quien la pide ya le debe numerosas obligaciones que reconoce como legítimas, no corresponde que exija ninguna prenda; ni siquiera sería correcto aceptarla si la otra persona se la ofreciera voluntariamente.6וְהַשְּׁלִישִׁי שֶׁהַמְּמַשְׁכֵּן אֶת חֲבֵרוֹ אֵינֶנּוּ מְמַשְׁכֵּן אוֹתוֹ אֶלָּא אִם לֹא קָדַם לוֹ חוֹב שֶׁהוּא חַיָּב בּוֹ וְאֵינוֹ מַשֶּׁה בּוֹ מַשַּׁאת מְאוּמָה וְהַדִּין עִמּוֹ. אֲבָל אִם קָדְמוּ לַחֲבֵרוֹ עָלָיו חוֹבוֹת שֶׁהוּא חַיָּב בָּהֶם וְיָדַע שֶׁיֵּשׁ לוֹ עָלָיו חוֹבוֹת רְאוּיִים אֵין לוֹ לְבַקֵּשׁ מִמֶּנּוּ מַשְׁכּוֹן בְּשׁוּם פָּנִים וְלֹא יִהְיֶה רָאוּי לְקַחְתּוֹ מִמֶּנּוּ אֲפִלּוּ אִם יִתְנַדֵּב בּוֹ הַמְּמַשְׁכֵּן.Vehashelishí shehamemashkén et javeró einenu memashkén otó elá im lo kadam lo jov shehú jayav bo ve'einó mashé bo mashat meumá vehadín imó aval im kadmú lajaveró alav jovot shehú jayav bahem veyadá sheyesh lo alav jovot reuyim ein lo levakesh mimenu mashkón beshum panim veló yihyé raúi lekajtó mimenu afilú im yitnadev bo hamemashkén 7¡Cuánto más cierto es respecto del Creador! Las obligaciones del hombre hacia Él son tan inmensas que, aunque se reunieran las buenas obras de toda la humanidad durante todos los siglos y se atribuyeran a una sola persona, no bastarían para retribuir un único beneficio que Dios le haya concedido.7כָּל שֶׁכֵּן הַבּוֹרֵא שֶׁיֵּשׁ לוֹ עַל הָאָדָם מִן הַחוֹבוֹת הָרְאוּיִים מָה שֶׁאִלּוּ הָיוּ מְקֻבָּצִים מַעֲשֵׂי כָּל בְּנֵי אָדָם בְּכָל יְמוֹת הָעוֹלָם לְאִישׁ אֶחָד מֵהֶם לֹא הָיָה מַסְפִּיק הַכֹּל לִגְמֹל טוֹבָה אַחַת מִטּוֹבוֹת הַבּוֹרֵא עָלָיו.Kal shekén haboré sheyesh lo al ha'adam min hajovot haruyim ma she'ilú hayú mekubatzim ma'asei kal benei adam bejal yemot haolam le'ish ejad mehem lo hayá maspik hakol ligmol tová ájat mitovot haboré alav 8¿Cómo no se avergüenza, entonces, esa persona insolente de pedir al Creador grandes beneficios adicionales antes de haber compensado los ya recibidos, aumentando todavía más su deuda, cuando quizá ni siquiera llegue a cumplir el servicio que prometió, porque su vida termine antes?8וְאֵיךְ לֹא יִתְבַּיֵּשׁ זֶה הָעַז פָּנִים לְבַקֵּשׁ מִן הַבּוֹרֵא שֶׁיַּקְדִּים טוֹבוֹת גְּדוֹלוֹת עַל מָה שֶׁקָּדַם לוֹ אֶצְלוֹ וְיִכְבַּד הַחוֹב עָלָיו וְשֶׁמָּא לֹא יְשַׁלֵּם לוֹ מָה שֶׁנָּדַר לוֹ מִן הָעֲבוֹדָה בַּעֲבוּר כְּלוֹת יָמָיו וּבוֹא קִצּוֹ.Ve'eij lo yitbayesh ze ha'az panim levakesh min haboré sheyakdim tovot guedolot al ma shekadam lo etzló veyijbad hajov alav veshemá lo yeshalem lo ma shenadar lo min ha'avodá ba'avur kelot yamav uvó kitzó 9Uno de los piadosos acostumbraba decir a las personas: «¡Hijos de los hombres! ¿Acaso sería justo que el Creador os exigiera hoy las obligaciones que corresponden a mañana, o las de dentro de uno o dos años?».9וְהָיָה אֶחָד מִן הַחֲסִידִים אוֹמֵר לִבְנֵי אָדָם בְּנֵי אָדָם! הֲיִתָּכֵן שֶׁיִּתְבַּע אֶתְכֶם הַבּוֹרֵא בְּחוֹבוֹת מָחֳרַת בַּיּוֹם הַזֶּה וְכֵן בַּמֶּה שֶׁאַתֶּם חַיָּבִים אַחֲרָיו בְּשָׁנָה וְשָׁנִים?Vehayá ejad min hajasidim omer livnei adam benei adam hayitajén sheyitbá etjem haboré bejovot majorat bayom hazé vején bamé sheatem jayavim ajarav beshaná veshanim 10Le respondieron: «¿Cómo podría exigirnos los deberes de días de los que no sabemos si llegaremos a vivir? Nuestra obligación consiste en un servicio determinado a su tiempo, y cuando llegue ese momento estaremos obligados a cumplirlo».10אָמְרוּ לוֹ הֵיאַךְ יִתָּכֵן שֶׁנִּהְיֶה נִתְבָּעִים בְּחוֹבוֹת הַיָּמִים שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִין אִם נִחְיֶה עַד שֶׁנַּגִּיעַ אֲלֵיהֶם וִיחַיְּבֵנוּ בָּהֶם. אֲבָל אָנוּ חַיָּבִים עֲבוֹדָה יְדוּעָה בִּזְמַן יָדוּעַ וְכַאֲשֶׁר נַגִּיעַ לַזְּמַן נִתְחַיֵּב בָּעֲבוֹדָה.Amrú lo heiaj yitajén shenihyé nitba'im bejovot hayamim she'éin anu yod'ín im nijyé ad shenaguía aleihem vijayevenu bahem aval anu jayavim avodá yedu'á bizmán yadua veja'asher naguía lazemán nitjayev ba'avodá 11Entonces les dijo: «Del mismo modo, el Creador ha dispuesto para vosotros un sustento determinado en cada tiempo y os ha asignado un servicio correspondiente. Así como no os exige por adelantado las obligaciones futuras, deberíais avergonzaros de pedir por anticipado el sustento cuyo momento todavía no ha llegado. ¿Por qué os veo solicitando provisiones para años futuros sin saber si viviréis hasta ellos, e incluso para esposas e hijos que todavía no han nacido? Ni siquiera os basta el alimento necesario: pretendéis asegurar por adelantado alimento y comodidades para tiempos que no conocéis ni tenéis garantizados. Y, mientras no os apresuráis a cumplir ahora el servicio de años futuros, tampoco examináis los deberes que descuidasteis en días pasados durante los cuales Dios nunca dejó de proveer vuestro sustento».11אָמַר לָהֶם וְכֵן עָרַב לָכֶם הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ לְכָל זְמַן יָדוּעַ טֶרֶף יָדוּעַ וַעֲלֵיכֶם בּוֹ עֲבוֹדָה קְבוּעָה וְכַאֲשֶׁר אֵינֶנּוּ תּוֹבֵעַ אֶתְכֶם בָּעֲבוֹדָה קֹדֶם עִתָּהּ כֵּן רָאוּי שֶׁיִּהְיֶה בִּפְנֵיכֶם בֹּשֶׁת תִּמְנַע אֶתְכֶם מִלְּבַקֵּשׁ טֶרֶף שֶׁלֹּא הִגִּיעַ עִתּוֹ. וּמַדּוּעַ אֲנִי רוֹאֶה אֶתְכֶם מְבַקְשִׁים מִמֶּנּוּ טַרְפֵּי שָׁנִים בָּאוֹת אֵינְכֶם יוֹדְעִים אִם יְמֵיכֶם יַגִּיעוּ אֲלֵיהֶם וּתְבַקְשׁוּ לְהַקְדִּים לָכֶם טֶרֶף מִי שֶׁלֹּא נִבְרָא עֲדַיִן מֵאִשָּׁה וּבָנִים. וְלֹא יַסְפִּיק לָכֶם הַמָּזוֹן לְבַדּוֹ אֶלָּא שֶׁאַתֶּם מַקְדִּימִים הַמָּזוֹן וּמוֹתָרָיו לִזְמַנִּים שֶׁאֵינָם יְדוּעִים וְלֹא עֲרוּבִים לָכֶם. וְלֹא דַּי לָכֶם שֶׁאֵינְכֶם מַקְדִּימִים לוֹ עֲבוֹדָה לִזְמַן עָתִיד אֶלָּא שֶׁאֵינְכֶם מְחַשְּׁבִים עִם נַפְשׁוֹתֵיכֶם בְּמָה שֶׁהִתְעַלַּמְתֶּם מִן הָעֲבוֹדָה בְּמָה שֶׁעָבְרוּ מִן הַיָּמִים אֲשֶׁר לֹא הִתְעַלֵּם מֵהַשְׁלִים לָכֶם טַרְפָּם בָּם.Amar lahem vején arav lajem haboré yitbaraj lejal zemán yadua téref yadua va'aleijem bo avodá kevu'á veja'asher einenu tóvea etjem ba'avodá kódem itah ken raúi sheyihyé bifneijem bóshet timná etjem milevakesh téref sheló higuía itó umadua aní roé etjem mevakshim mimenu tarpei shanim baot einjem yod'im im yemeijem yaguiú aleihem utvakshú lehakdim lajem téref mi sheló nivrá adayin me'ishá uvanim veló yaspik lajem hamazón levadó elá sheatem makdimim hamazón umotarav lizmanim she'einam yeduim veló aruvim lajem veló dai lajem she'einjem makdimim lo avodá lizmán atid elá she'einjem mejashevim im nafshoteijem bemá shehit'alamtem min ha'avodá bemá sheavrú min hayamim asher lo hit'alem mehashlim lajem tarpam bam 12El cuarto argumento es que quien exige una garantía a su prójimo suele hacerlo por una de tres razones: teme que empobrezca y no pueda pagar; teme que se niegue a entregar lo que tiene y no pueda cobrárselo; o teme que muera o desaparezca y no pueda encontrarlo. Entre los hombres, la garantía es un remedio para esos riesgos. Si estuvieran seguros de que ninguno de ellos puede darse, sería sin duda censurable pedirla. ¡Cuánto más reprochable y sorprendente es exigir garantías al Creador, a quien no corresponde ninguna de estas limitaciones! Como dice (Hageo 2:8): «Mía es la plata y Mío es el oro…». Y (I Crónicas 29:12): «La riqueza y el honor proceden de Ti».12וְהָרְבִיעִי כִּי הַמְּמַשְׁכֵּן אֶת חֲבֵרוֹ הוּא מְמַשְׁכֵּן אוֹתוֹ לְאַחַת מִשָּׁלֹשׁ עִלּוֹת אַחַת מֵהֶן שֶׁמָּא יַעֲנִי וְלֹא תַּשִּׂיג יָדוֹ. וְהַשֵּׁנִית שֶׁמָּא יִקְפֹּץ יָדוֹ עַל מָה שֶׁיֵּשׁ אֶצְלוֹ וְלֹא יוּכַל לְהִפָּרַע מִמֶּנּוּ. וְהַשְּׁלִישִׁית מִפְּנֵי שֶׁהוּא יָרֵא שֶׁמָּא יָמוּת אוֹ שֶׁלֹּא יִמְצָאֵהוּ. וְהַמַּשְׁכּוֹן רְפוּאַת הַמַּדְוִים הָאֵלֶּה בֵּין בְּנֵי אָדָם. וְאִלּוּ הָיוּ בְּטוּחִים בְּנֵי אָדָם קְצָתָם בִּקְצָתָם מֵאֵלֶּה הַשָּׁלֹשׁ מִדּוֹת הָיָה גְּנַאי לָהֶם לְמַשְׁכֵּן מִבְּלִי סָפֵק. וְהַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ אֲשֶׁר לֹא יֵאוֹתוּ לוֹ אֵלּוּ הַמִּדּוֹת יוֹתֵר הוּא גְּנַאי גָּדוֹל וּמֻפְלָא שֶׁיְּמַשְׁכְּנוּ אוֹתוֹ וּכְבָר אָמַר הַכָּתוּב (חגי ב ח) לִי הַכֶּסֶף וְלִי הַזָּהָב וְגוֹ׳, וְאָמַר (דברי הימים א כט יב) וְהָעֹשֶׁר וְהַכָּבוֹד מִלְּפָנֶיךָ.Veharvi'í ki hamemashkén et javeró hu memashkén otó leájat mishalosh ilot ájat mehén shemá ya'aní veló tasig yadó vehashenit shemá yikpotz yadó al ma sheyesh etzló veló yujal lehipará mimenu vehashelishit mipenei shehú yaré shemá yamut o sheló yimtzaehu vehamashkón refú'at hamadvim haelé bein benei adam ve'ilú hayú betujim benei adam ketzatam biktzatam me'elé hashalosh midot hayá guenai lahem lemashkén mibelí safek vehaboré yitbaraj asher lo yeotú lo elú hamidot yoter hu guenai gadol umuflá sheyemáshkenu otó ujvar amar hakatuv li hakésef velí hazahav vegó veamar vehaósher vehakavod milefaneja 13El quinto argumento es que quien recibe una prenda descansa tranquilo porque espera poder cobrar su deuda gracias a ella o mediante su equivalente. Pero quien supone que, si Dios le adelantara suficiente dinero para toda su vida, encontraría la paz, se engaña, pues no puede asegurar que ese dinero permanezca en su poder: alguna desgracia podría separarlo de él. Como dice (Jeremías 17:11): «En la mitad de sus días lo abandonará».13וְהַחֲמִישִׁי כִּי הַמְּמַשְׁכֵּן אֶת חֲבֵרוֹ תָּנוּחַ נַפְשׁוֹ בַּמַּשְׁכּוֹן מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְקַוֶּה לְהִפָּרַע מִמֶּנּוּ וְלֵהָנוֹת בּוֹ אוֹ בִּתְמוּרָתוֹ. אֲבָל מִי שֶׁיַּחְשֹׁב כִּי כַּאֲשֶׁר יַקְדִּים לוֹ הַבּוֹרֵא דֵּי שִׂפְקוֹ תָּנוּחַ נַפְשׁוֹ מִצַּד הָעוֹלָם טַעֲנָתוֹ שֶׁקֶר מִפְּנֵי שֶׁאֵינֶנּוּ בָּטוּחַ בְּהִשָּׁאֵר הַמָּמוֹן אֶצְלוֹ שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיִּקְרֵהוּ פֶּגַע מִן הַפְּגָעִים הַמַּבְדִּילִים בֵּינוֹ לְבֵינוֹ כְּמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב (ירמיה יז יא) בַּחֲצִי יָמָיו יַעַזְבֶנּוּ.Vehajamishí ki hamemashkén et javeró tánuaj nafshó bamashkón mipenei shehú mekavé lehipará mimenu velehanot bo o bitmurató aval mi sheyajshov ki ka'asher yakdim lo haboré dei sifkó tánuaj nafshó mitzad haolam ta'anató shéker mipenei she'einenu bátuaj behishaer hamamón etzló she'efshar sheyikrehu pega min hapega'im hamavdilim beinó leveinó kemó sheamar hakatuv bajatzí yamav ya'azvenu 14La afirmación de que obtener todas las riquezas deseadas daría tranquilidad al alma también es falsa e ignorante, ya que la riqueza misma puede convertirse en una causa importante de inquietud y sufrimiento. Como enseñaron nuestros Sabios (Mishná Avot 2:7): «Quien multiplica sus posesiones multiplica sus preocupaciones».14וּמָה שֶׁטָּעֲנוּ מִמְּנוּחַת נַפְשָׁם בְּהַגִּיעָם אֶל חֶפְצָם מֵהוֹן הָעוֹלָם כָּזָב וְסִכְלוּת מֵהֶם בְּבַקָּשׁוֹתָם כִּי אֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיֶה סִבָּה חֲזָקָה לְטִרְדַּת לִבָּם וּלְצַעֵר נַפְשָׁם כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (משנה אבות ב ז) מַרְבֶּה נְכָסִים מַרְבֶּה דְאָגָה.Umá sheta'anu mimenújat nafsham behagui'am el jeftzam mehón haolam kazav vesijlut mehem bevakashotam ki efshar sheyihyé sibá jazaká letirdat libam ultzaer nafsham kemó sheamrú raboteinu zijronam livrajá marbé nejasim marbé deagá 15El sexto argumento es que quien exige una garantía a otro no lo haría si supiera con certeza que este le pagará antes de la fecha establecida y, además, por generosidad, le entregará el doble como compensación por la espera. Conocemos la conducta benevolente del Creador con nosotros, Sus enormes beneficios, antiguos y nuevos, y cómo recompensa la justicia y el servicio con bienes que no podemos imaginar y mucho menos describir. Como dice (Isaías 64:3): «Ningún ojo vio, fuera de Ti, oh Dios, lo que harás por quien Te espera». Por tanto, ¡cuánto más censurable es exigirle garantías!15וְהַשִּׁשִּׁי כִּי הַמְקַבֵּל מַשְׁכּוֹן מֵחֲבֵרוֹ אִלּוּ הָיָה בָּרוּר לוֹ שֶׁיִּפְרָעֵהוּ קֹדֶם זְמַנּוֹ וְיִגְמְלֵהוּ תַּחַת הַמְתָּנָתוֹ כֶּפֶל מָה שֶׁיֵּשׁ לוֹ אֶצְלוֹ לְחֶסֶד עָלָיו לֹא הָיָה מְמַשְׁכֵּן אוֹתוֹ בְּשׁוּם פָּנִים. וְהַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ אֲשֶׁר יָדַעְנוּ מִנְהָגוֹ הַטּוֹב עִמָּנוּ וְטוּבוֹ הַגָּדוֹל עָלֵינוּ חֲדָשִׁים גַּם יְשָׁנִים וְשֶׁהוּא גּוֹמֵל עַל מַעֲשֵׂה הַצְּדָקָה וְהָעֲבוֹדָה בַּמֶּה שֶׁאֵינוֹ עוֹלֶה בַּדַּעַת כָּל שֶׁכֵּן שֶׁיְּסֻפַּר כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיה סד ג) עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ יַעֲשֶׂה לִמְחַכֵּה לוֹ, יוֹתֵר הוּא גְּנַאי גָּדוֹל שֶׁנְּמַשְׁכֵּן אוֹתוֹ.Vehashishí ki hamkabel mashkón mejaveró ilú hayá barur lo sheyifraehu kódem zemanó veyigmelehu tájat hamtanató kéfel ma sheyesh lo etzló lejésed alav lo hayá memashkén otó beshum panim vehaboré yitbaraj asher yadanu minhagó hatov imanu vetuvó hagadol aleinu jadashim gam yeshanim veshehú gomel al ma'asé hatzedaká veha'avodá bamé she'einó olé badá'at kal shekén sheyesupar kemó shekatuv ayin lo ra'atá Elo-him zulatjá ya'asé limjaké lo yoter hu guenai gadol shenemashkén otó 16El séptimo argumento es que una persona solo pide garantía a otra cuando tiene capacidad de cumplir la obligación que asumió a cambio. Pero quien exige del Creador bienes adelantados no tiene poder para retribuirlos mediante su servicio, ni puede garantizar siquiera que saldará las obligaciones antiguas, y menos aún las nuevas. Incluso el hombre justo solo puede intentar cumplir sus deberes de gratitud con la ayuda de Dios. Uno de los piadosos dijo en sus alabanzas: «Ni siquiera el sabio que Te conoce se vanagloria por sus obras, sino por Tu nombre y por Tu misericordia, que prepararon su corazón para conocerte; porque por Ti se justificarán y se gloriarán todos los descendientes de Israel». Como está escrito (Salmos 44:9): «En Dios nos gloriamos todo el día…».16וְהַשְּׁבִיעִי כִּי הַמְּמַשְׁכֵּן אֶת חֲבֵרוֹ אֵינוֹ מְמַשְׁכְּנוֹ אֶלָּא אַחַר שֶׁהוּא יָכוֹל לְמַלֹּאת מָה שֶׁמִּשְׁכְּנוֹ בַּעֲבוּרוֹ מֵהוֹן הָעוֹלָם אֲבָל הַמְמַשְׁכֵּן הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ בְּהַקְדָּמַת הַטּוֹבוֹת אֵלָיו אֵין לוֹ יְכֹלֶת לְשַׁלֵּם הָעֲבוֹדָה עֲלֵיהֶן וְלֹא מֻבְטָח לִפְרֹעַ מָה שֶׁיֵּשׁ עָלָיו מִן הַחוֹבוֹת הַיְּשָׁנוֹת כָּל שֶׁכֵּן הַחֲדָשׁוֹת שֶׁהָאָדָם הַצַּדִּיק אֵינֶנּוּ פּוֹרֵעַ חוֹבוֹת טוֹבַת הָאֱלֹהִים עָלָיו אֶלָּא בְּעֵזֶר הָאֱלֹהִים לוֹ כְּמוֹ שֶׁאָמַר אֶחָד מִן הַחֲסִידִים בְּתִשְׁבְּחוֹתָיו וְאַף הַמַּשְׂכִּיל הַיּוֹדֵעַ אוֹתְךָ לֹא בְּמַעֲשֵׂהוּ יִתְהַלָּל כִּי אִם בְּשִׁמְךָ וּבְרַחֲמֶיךָ אֲשֶׁר הֲכִינוֹתָ אֶת לְבָבוֹ לָדַעַת אוֹתְךָ כִּי בְּךָ יִצְדְּקוּ וְיִתְהַלְלוּ כָּל זֶרַע יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר (תהלים מד ט) בֵּאלֹהִים הִלַּלְנוּ כָל הַיּוֹם וְגוֹ׳.Vehashevi'í ki hamemashkén et javeró einó memashkenó elá ájar shehú yajol lemalot ma shemishkenó ba'avuró mehón haolam aval hamemashkén haboré yitbaraj behakdamat hatovot elav ein lo yejólet leshalem ha'avodá aleihén veló muvtaj lífroa ma sheyesh alav min hajovot hayeshanot kal shekén hajadashot sheha'adam hatzadik einenu pórea jovot tovat ha-Elo-him alav elá be'ézer ha-Elo-him lo kemó sheamar ejad min hajasidim betishbejotav veaf hamaskil hayódea otjá lo bema'asehu yithalal ki im beshimjá uvrajameja asher hajinotá et levavó ladá'at otjá ki bejá yitzdekú veyithalelú kal zera Yisrael lemor be-Elo-him hilalnu jal hayom vegó
¿Conoces a alguien a quien le haga bien leer esto?
