He decidido explicarte algunos ejemplos de estas artimañas, para que sirvan de indicio de otras que no mencionaré, de modo que las personas puedan precaverse y mantener íntegro su corazón ante Dios. Como dijo el sabio (Proverbios 1): «El sabio escuchará y aumentará su aprendizaje», etcétera.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:2
Te digo, ser humano: debes saber que el mayor enemigo que tienes en este mundo es tu propia inclinación, mezclada con las fuerzas de tu alma, entrelazada con el temperamento de tu espíritu y asociada contigo en el manejo de tus sentidos corporales y espirituales. Se entromete en los secretos —según otra versión, en las cualidades— de tu alma y en lo oculto de tu corazón. Se presenta como consejera de todas tus acciones voluntarias, visibles y ocultas, y acecha tus pasos para seducirte. Tú duermes mientras ella vela; tú la ignoras, pero ella no te ignora. Se viste con ropas de amistad, se adorna con señales de amor y se cuenta entre tus confidentes, tus consejeros y tus amigos más queridos. Aparenta esforzarse por satisfacer tus deseos con sus gestos y señales, mientras te apunta con flechas mortales para arrancarte de la tierra de los vivos. Así describe la Escritura a quien procede de esa manera (Proverbios 26): «Como el loco que arroja brasas, flechas y muerte, así es quien engaña a su prójimo y luego dice: ¿Acaso no estaba bromeando?».
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:3
Entre sus armas más poderosas, con las que te ataca y combate en lo más íntimo, está su empeño en sembrarte dudas sobre lo que sabes que es verdad, confundir lo que ya habías comprendido y perturbar tu alma con pensamientos falsos y argumentos engañosos. Con ellos te distrae de tu propio bien y te hace dudar de las convicciones de tu fe y de tu religión.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:4
Si te mantienes alerta, movilizas contra ella las fuerzas de tu entendimiento y apartas sus flechas, te salvarás y escaparás de ella con la ayuda de Dios. Pero, si le entregas tus asuntos y sigues su voluntad, no te dejará en paz hasta perderte en ambos mundos y arrancarte de las dos moradas. Así está escrito acerca de una de sus ramificaciones y de uno de sus soldados (Proverbios 7): «Porque ha derribado a muchos heridos, y son numerosos todos sus muertos; su casa conduce a los caminos del sepulcro», etcétera.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:5
Por eso, no permitas que el combate contra otro enemigo te distraiga de la lucha contra esta inclinación, ni que una batalla distinta te aleje de su batalla. No te absorba la espada contra quien está lejos de ti hasta olvidar la espada contra quien nunca se separa de ti; ni te concentres en rechazar a quien solo puede acercarse con permiso mientras desatiendes a quien permanece contigo sin pedirlo.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:6
Se cuenta que un hombre piadoso se encontró con unos soldados que regresaban de combatir a sus enemigos, llevando botín después de una dura batalla. Les dijo: «Regresáis de la guerra pequeña, cargados de botín. Preparaos para la guerra grande». Le preguntaron: «¿Cuál es la guerra grande?». Respondió: «La lucha contra la inclinación y sus ejércitos».
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:7
Es sorprendente, hermano mío: cualquier enemigo al que venzas una o dos veces se retirará y ya no pensará en luchar contra ti, pues reconocerá que eres más fuerte y perderá la esperanza de derrotarte o dominarte.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:8
En cambio, a la inclinación no le basta con vencerte una vez, ni siquiera cien veces, tanto si te ha derrotado como si la has vencido. Si ella triunfa sobre ti, te destruirá; y si tú la derrotas una vez, continuará acechándote toda la vida para vencerte. Como dijeron nuestros sabios: «No confíes en ti mismo hasta el día de tu muerte». No desprecia ni el más pequeño aspecto de tu vida: intenta vencerte en lo menor para utilizarlo como peldaño hacia una victoria mayor.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:9
Por eso, debes mantenerte vigilante frente a ella y no concederle ninguna de sus peticiones. Considera importantes incluso sus victorias más pequeñas y sus conquistas más insignificantes, para impedir que le sirvan de escalón hacia otras mayores. Cuando te mantengas firme frente a ella, su fuerza cederá rápidamente y no podrá resistirte, como está escrito (Génesis 4:7): «Hacia ti será su deseo, pero tú dominarás sobre él».
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:10
No te espanten sus palabras, aunque sus ejércitos sean poderosos, ni te amedrente su actividad, aunque sus aliados sean numerosos. Su objetivo es presentar la mentira como verdad y mantener en pie el engaño. Si reconoces su debilidad, pronto caerá y perecerá. Así la retrató el sabio (Eclesiastés 9:14-15): «Había una ciudad pequeña y pocos hombres en ella; llegó contra ella un gran rey, la cercó y levantó grandes fortificaciones. Y se encontró en ella a un hombre pobre y sabio...».
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:11
La «ciudad pequeña» representa al ser humano, un pequeño mundo en sí mismo. Los «pocos hombres» representan los miembros de su cuerpo y las cualidades de su alma, pocos frente a la amplitud de sus deseos mundanos y a la escasez de sus fuerzas para satisfacerlos. El «gran rey» representa a la inclinación, por sus numerosos ejércitos y partidarios. Se dice que «la cercó» porque rodea todos los asuntos de la persona, visibles y ocultos; y que «levantó grandes fortificaciones» por la multitud de insinuaciones, pensamientos perversos y circunstancias indignas con las que intenta destruirla, como explicaremos, con la ayuda de Dios, en esta puerta.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:12
El «hombre pobre y sabio» representa al entendimiento. Se lo llama «pobre» porque tiene pocos partidarios y ayudantes, como también se dice acerca de él: «Y nadie se acordó de aquel hombre», y «la sabiduría del pobre es despreciada».
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:13
A pesar de su aparente debilidad, la inclinación pierde enseguida su poder cuando el entendimiento la combate; su daño puede apartarse fácilmente del hombre. Una pequeña porción de verdad vence a mucha mentira, del mismo modo que una pequeña luz disipa una gran oscuridad.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:14
Aquí hay una enseñanza para combatir las pasiones y resistir a la inclinación con esfuerzo y diligencia. Ya ha quedado manifiesta su debilidad ante el entendimiento y la rapidez con que cae frente a él, como dice la Escritura (Proverbios 14): «Los malvados se inclinarán ante los buenos».
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:15
La primera duda que la inclinación intentará suscitar y hacerte aceptar es que tu alma no puede existir sin el cuerpo, que desaparece cuando este se destruye y que no existe después de la muerte. Te presentará fantasías que no resisten un examen atento, para llevarte a perseguir placeres pasajeros y deseos destinados a desaparecer, hasta hacerte decir, como aquellos de quienes habla la Escritura (Isaías 22:13): «Comamos y bebamos, porque mañana moriremos». Si consultas a tu entendimiento, este rechazará tal opinión con las pruebas claras mencionadas por los antiguos y con las palabras de los profetas, la paz sea con ellos.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:16
Cuando pierda la esperanza de sembrarte esa duda, intentará hacerte dudar del Creador, bendito sea, y te dirá que el mundo nunca fue creado, que siempre ha existido tal como es ahora y que así permanecerá, que nada en él merece ser considerado creador más que criatura, ni hay razón para que una parte sirva a otra, porque todo es eterno y antiguo.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:17
Cuando te asalte esta idea, vuelve a tu entendimiento. A partir de lo explicado en el tratado sobre la unidad de Dios de este mismo libro, te mostrará el error de esa opinión y te llevará a reconocer que el mundo tiene un Creador que lo creó de la nada.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:18
Cuando deje de poder confundirte en esto, tratará de hacerte caer en distintas formas de asociación de otros poderes con Dios: las doctrinas de quienes afirman una pluralidad de divinidades, las de quienes atribuyen autonomía a los procesos naturales y las ingenuas creencias de ciertos astrólogos, según sus diversas opiniones. Si comprendes, como explicamos al principio del libro, que el Creador, bendito sea, es uno y eterno, desaparecerán todas esas dudas.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:19
Si tampoco consigue engañarte así, intentará cuestionar tu obligación de servir al Creador. Te dirá: «Se sirve a alguien porque necesita de quien lo sirve; pero el Creador, bendito sea, no necesita a Sus criaturas ni carece de servicio alguno. Por tanto, tu servicio carece de motivo y sentido». Si reflexionas sobre lo explicado anteriormente en la puerta de la contemplación de los beneficios divinos y en la puerta de la obligación de aceptar Su servicio a causa de ellos, se desvanecerá esta duda y reconocerás tu deber de servir a Dios.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:20
Si fracasa por esta vía, intentará hacerte dudar de la profecía y de los profetas, de la Torá y de las razones que fundamentan su verdad y su obligatoriedad.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:21
Si te enfrentas a él mediante el entendimiento y los argumentos expuestos en la tercera puerta de este libro, todas esas dudas desaparecerán de tu corazón. Reconocerás la verdad de la profecía, la necesidad de la obligatoriedad de la Torá, la misión del profeta al transmitirla y las formas de despertar a su observancia.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:22
Cuando desista de ese argumento, sembrará dudas sobre la tradición recibida, diciéndote: «La razón y la Escritura son verdaderas, pero lo que enseñaron nuestros sabios, de bendita memoria, no es fundamental ni es obligatorio aceptarlo».
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:23
Si examinas el asunto con tu entendimiento verás que tanto el razonamiento como el texto escrito necesitan de manera profunda la tradición, pues ninguno puede completarse sin ella. La razón por sí sola no nos permite determinar la cantidad, cualidad, tiempo, lugar y demás circunstancias de muchas obligaciones, a menos que la tradición los delimite. Tampoco puede interpretarse plenamente la Escritura atendiendo solo al texto: por ello nuestros sabios enseñaron que «la Torá se interpreta mediante trece reglas» y que «la tradición es una cerca protectora de la Torá».
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:24
Además, la Torá misma nos remite en sus disposiciones a la tradición, como está escrito (Deuteronomio 17): «Si un asunto de juicio te resulta demasiado difícil...», y también: «Consultarás, y te comunicarán la decisión judicial»; y más adelante: «Y el hombre que obre con arrogancia...», etcétera.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:25
Cuando comprendas todo esto, desaparecerá la duda y reconocerás con claridad el conocimiento adquirido por la razón, por la Escritura y por la tradición recibida.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:26
Si no logra seducirte de esta manera, cuestionará la recompensa y el castigo, diciéndote que en este mundo no se distribuyen con justicia, porque, si así fuera, no prosperarían los malvados ni padecerían los justos, conforme a la objeción que ya mencionamos en la cuarta puerta de este libro.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:27
Cuando tu entendimiento te muestre las formas de justicia relacionadas con ambas situaciones, como explicamos en la puerta de la confianza en Dios, se disipará esa duda y tu corazón descansará de su confusión.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:28
Si la inclinación tampoco puede vencerte por este camino, te hará dudar de la recompensa y del castigo del Mundo Venidero, intentando confundirte porque su realidad se menciona poco y no se expone extensamente en el texto de nuestra Torá.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:29
Si consideramos lo que dicen otros libros proféticos al respecto —como Eclesiastés 12:7: «El espíritu volverá a Dios, que lo dio»; Zacarías 3: «Te concederé caminar entre estos que están de pie»; Salmos 31: «¡Cuán grande es Tu bondad, que has reservado para quienes Te temen!»; Isaías 64:3: «Ningún ojo ha visto a otro Dios fuera de Ti»; e Isaías 58: «Tu justicia marchará delante de ti»—, junto con muchos otros pasajes, las enseñanzas de nuestros sabios y las conclusiones accesibles al entendimiento, nuestra alma hallará sosiego y confianza en la realidad de la recompensa y del castigo del Mundo Venidero.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:30
Si, después de todo, la inclinación pierde la esperanza de sembrarte esas dudas, procurará volverte perezoso en el servicio divino y ocuparte con asuntos mundanos: comida, bebida, vestidos, vehículos y las distintas formas de placer corporal.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:31
Si le prestamos oído en lo referente al alimento imprescindible para subsistir, nos presentará como atractivos los lujos añadidos a la alimentación; nos hará amar las diversiones y los deleites y envidiar a príncipes y servidores, para que queramos parecernos a ellos, adoptar sus costumbres y seguir sus caminos en la búsqueda del placer.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:32
«Cíñete la cintura, arremángate, hombre engañado; esfuérzate con toda tu fuerza, hombre seducido. Sirve al mundo y sirve a sus habitantes: quizá consigas satisfacer parte de lo que deseas en él. No te dediques a ninguna actividad más que a aquellas que te ayuden a prosperar en este mundo y te hagan agradable a sus habitantes y dirigentes, desde los gobernantes hasta el pueblo».
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:34
«No ocupes tu mente en ninguna ciencia salvo en las que te procuren prestigio entre tus contemporáneos y el favor de los grandes de tu generación: ministros, funcionarios, jefes y personas distinguidas. Aprende el lenguaje elegante, la métrica, los fundamentos de la gramática, la poesía, los acertijos ingeniosos, los proverbios admirables y las expresiones refinadas. Frecuenta a los elocuentes, aprende a conversar con cada grupo de personas y no permanezcas callado, para que no te consideren necio o ignorante. Abandona las demás ciencias, porque exigen mucho trabajo y proporcionan poco provecho».
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:35
Si, desde el principio, no abrimos una puerta a las pasiones para cumplir sus exigencias y perseguir lujos superfluos, y respondemos que no necesitamos esos excesos y que bastante preocupación nos causan ya los alimentos necesarios, entonces, si Dios nos concede cosas adicionales sin que las hayamos buscado con inquietud ni trabajo mental, las utilizaremos en lo apropiado y conforme a la justicia. Si no nos las concede, nos contentaremos con el sustento y no necesitaremos otra cosa. De ese modo se quebrantará y será vencida la inclinación.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:36
Este es un ejemplo de la primera clase de dudas con las que la inclinación ataca al hombre cuando es débil en sabiduría y en conocimiento de Dios y de Su Torá.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:38
Si la persona es sabia en el conocimiento de Dios y de Su Torá, la inclinación intentará introducir el error en su sabiduría y en sus actos mediante argumentos y apariencias de demostración, valiéndose, en lo que pueda, de la razón, de la Escritura y de la tradición. Presentará supuestas pruebas impresionantes cuyos puntos de partida no son verdaderos y cuyas conclusiones no se siguen necesariamente de ellos.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:39
Si tu entendimiento es claro y posees una sólida formación para reconocer las pruebas y sus defectos durante los debates y las discusiones, descubrirás las equivocaciones de la inclinación, sus argumentos y sus aparentes demostraciones. La verdad se aclarará ante ti, reconocerás lo correcto, tu saber quedará libre de dudas y tus actos de confusión.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:40
Pero si no alcanzas ese discernimiento, su seducción será más poderosa; más fácil le resultará dominarte, envolverte y gobernar tus actos manifiestos y ocultos. Esto sucede porque se te presenta bajo apariencia de sabiduría y te conduce por el camino de demostraciones que tranquilizan tu mente. Cuando haya engañado a tu entendimiento, lo desviará y lo empleará contra ti, pues tú confías en él cuando dudas y te apoyas en él ante aquello cuyo verdadero sentido no entiendes.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:41
Una vez que te venza y domine con la ayuda de una razón extraviada, a la que ha engañado presentando falsedades con forma de demostraciones, te hará pasar del nivel en que estabas —próximo a la verdad y en el que se ocultaban los rostros de la falsedad—
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:42
al siguiente, hasta llevarte a otro en que la verdad quede completamente oculta y solo haya mentira. Te arrancará de este mundo y te hará caer de los grados de recompensa del Mundo Venidero. Tu propia sabiduría se volverá perjudicial y tu entendimiento será causa de tu ruina. Como está escrito (Isaías 5): «¡Ay de los sabios ante sus propios ojos y de los prudentes ante sí mismos!»; y (Jeremías 8): «Han rechazado la palabra del Señor; ¿qué sabiduría poseen?»; y (Oseas 14): «Porque rectos son los caminos del Señor», etcétera.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:43
Se ha dicho que la sabiduría, cuando se utiliza correctamente, es medicina para todas las enfermedades; pero, cuando se la aparta de su camino, se convierte en una enfermedad universal que no tiene remedio ni curación.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:44
Por ello la Torá fue comparada con el fuego, como está escrito (Jeremías 23): «¿No es Mi palabra como el fuego?». Ilumina los ojos con su luz, como dice Salmos 19:9: «El mandamiento del Señor es puro, ilumina los ojos», y Salmos 119: «Tu palabra es lámpara a mis pies». Pero también quema con su ardor a quien se desvía de su camino, como está dicho (Isaías 66): «Porque con fuego juzgará el Señor»; (Salmos 11:6): «Hará llover sobre los malvados brasas»; y (Jeremías 20): «Dije: no lo recordaré ni volveré a hablar en Su nombre; pero había en mi corazón como un fuego ardiente», etcétera.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:45
Por eso, cuida de no apartar tus pasos del camino de tus padres y de los senderos de los antiguos para seguir ideas inventadas, confiando exclusivamente en tu propio entendimiento, aislándote en tus consejos y encerrándote en tus opiniones. No sospeches de tus antepasados por las enseñanzas beneficiosas que te transmitieron ni rechaces lo que te aconsejaron, pues no existe una idea que puedas concebir sin que ellos la hayan considerado antes, examinando los bienes y males a los que puede conducir.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:46
Es posible que adviertas al principio un aspecto razonable de una idea, pero que se te oculte el perjuicio que acarreará después. Por falta de reflexión la considerarás correcta sin reconocer su error ni sus consecuencias dañinas. El sabio dijo (Proverbios 22): «No muevas el lindero antiguo»; y (Proverbios 1): «Escucha, hijo mío, la instrucción de tu padre». Respecto de quien desprecia a sus padres está escrito (Proverbios 30): «Hay una generación pura a sus propios ojos, aunque no se ha lavado de su inmundicia»; «Hay una generación que maldice a su padre»; y «El ojo que se burla de su padre».
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:47
En cambio, si decides aceptar voluntariamente sobre ti prácticas adicionales de los preceptos, en la medida de tus posibilidades y después de haber cumplido tus obligaciones, por amor a la bondad, siempre que tu entendimiento las apruebe y estén alejadas de tus pasiones, será algo bueno.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:48
Recibirás recompensa por ello sin separarte de la opinión de los antiguos, pues ellos dijeron: «Haced una cerca protectora alrededor de la Torá». También preguntaron: «¿Por qué fue destruida Jerusalén?», y respondieron: «Porque se atuvieron estrictamente a la letra de la ley de la Torá y no actuaron más allá de lo exigido por la ley». Dijeron asimismo en nombre de Rav Huna que quien se dedica únicamente a la Torá se parece a quien no tiene Dios, apoyándose en el versículo (II Crónicas 15): «Durante muchos días Israel estuvo sin el Dios verdadero», y enseñaron que es preciso unir el estudio de la Torá a las obras de bondad.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:49
Uno de los hombres piadosos dijo: «Quien no añade nada a su servicio tampoco cumple verdaderamente con su obligación; y ninguna obra adicional es aceptada hasta que se haya satisfecho lo obligatorio».
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:50
Nuestros sabios nos permitieron e incluso nos exigieron añadir determinadas prácticas piadosas a los mandamientos. Así dijeron que se añade tiempo profano al tiempo sagrado; y recomendaron aumentar los ayunos, las oraciones y la caridad, y renunciar a la abundancia de alimentos superfluos que nos están permitidos. Advirtieron contra jurar por el Nombre, incluso cuando se dice la verdad; contra hablar en exceso, incluso sin mentir; contra comentar los asuntos de otras personas, incluso sin denigrarlas; contra exagerar los elogios, aun de quien los merece; y contra relatar con desprecio las faltas de quienes incumplen sus deberes, aunque merezcan censura. Y hay muchas otras enseñanzas semejantes.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:51
Conviene ahora explicar ejemplos del segundo tipo de engaño, de los que podrán deducirse otros, para que la persona, con la ayuda de Dios, se cuide al conocerlos. No existe bien alguno que no pueda verse amenazado por algo capaz de arruinarlo. Quien conoce las causas que corrompen las obras puede aprender a evitarlas; pero quien solo conoce el bien, sin sus peligros, difícilmente logrará conservarlo debido a los numerosos obstáculos que lo acechan.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:52
Un hombre piadoso decía a sus discípulos: «Estudiad primero el mal para apartaros de él y después estudiad el bien para practicarlo». Así dice la Escritura (Jeremías 4): «Arad vuestro campo y no sembréis entre espinos».
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:53
Rabí Yojanán ben Zakai dijo respecto de los engaños en medidas y pesas: «¡Ay de mí si lo digo y ay de mí si no lo digo! Si lo explico, quizá los tramposos aprendan a engañar; si callo, quizá digan que los sabios de la Torá desconocen nuestras artimañas». Más tarde se preguntó: «¿Lo explicó o no?», y respondieron: «Sí, lo explicó», fundándose en el versículo (Oseas 14): «Porque rectos son los caminos del Señor: los justos caminarán por ellos y los transgresores tropezarán en ellos».
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:54
Digo que, cuando la inclinación no consigue hacerte dudar mediante las ideas antes enumeradas, vuelve sobre ellas mediante argumentos y supuestas demostraciones para intentar destruir tus certezas. Cuando hayas descubierto la falsedad o el carácter precipitado de sus pruebas y su debilidad, y ya no pueda enfrentarse a ti ni anular las verdades que has conocido, cambiará de estrategia: intentará engañarte sobre tu propia persona y te dirá: «¡Cuánto me alegro por tu situación, por la firmeza de tu fe y por la integridad de tu corazón ante Dios! Has alcanzado una altura de piedad que nadie de tu generación ha logrado. Ya has agradecido a tu Creador más que suficientemente Sus bienes y Su misericordia. Ahora te corresponde también saldar algunas de tus obligaciones con los demás, pues sabes que son medios de tu bienestar o de tu perjuicio. Está claro que, si te aprecian, ganarás prestigio, y, si se enfadan contigo, te verás disminuido. Esfuérzate, pues, por agradarles y obtener su favor. Nuestros sabios dijeron: “Aquel de quien las criaturas están contentas, también el Creador está contento de él”».
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:55
הָשֵׁב עָלָיו:
Respóndele:
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:56
«¿De qué me servirá ganarme el favor de alguien tan débil como yo, incapaz por sí mismo de beneficiarme o perjudicarme? La Escritura dice (Isaías 2): “Dejad de confiar en el hombre...”. Y, aunque fuera una obligación agradar a todos, ¿cómo conseguiría satisfacer a cada persona de mi generación, si ni siquiera puedo satisfacer siempre a los miembros de mi casa, y mucho menos a los demás?».
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:57
«La enseñanza de nuestros sabios que has citado no nos obliga a procurar activamente la aprobación de todas las criaturas. Como está escrito (Proverbios 16): “Cuando los caminos de un hombre agradan al Señor, Él hace que hasta sus enemigos estén en paz con él”».
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:58
«Cuando todos, pequeños y grandes, reconocen, elogian y aprueban las acciones de una persona, esto puede indicar que Dios, bendito sea, ha sembrado amor hacia ella en los corazones y un buen nombre en las lenguas de los hombres. El Creador no concede esa condición a Sus enemigos, y puede ser una señal importante de Su complacencia. Pero que un hombre piadoso se esfuerce y trabaje buscando ser elogiado por otros por su servicio a Dios no es propio de los piadosos».
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:59
Cuando te alabe, contéstale: «¿Por qué me felicitas? ¿Por saber cuáles son mis obligaciones hacia Dios? Ese conocimiento no es más que un argumento en mi contra ante Él, puesto que no alcanzo a vivir conforme a lo que sé».
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:61
«Y aun si obrara de acuerdo con todo lo que conozco, ¿bastaría para agradecer al Creador, exaltado sea, el menor de Sus beneficios? ¿Qué representan los días de mi vida frente a la duración del mundo? Ni todos ellos bastarían para enumerar Sus bondades conmigo. ¿Cómo podría pagarle lo que le debo? La Escritura dice (Isaías 40:6): “Toda carne es hierba y toda su gracia como la flor del campo”. Y nuestros sabios dijeron: “Si yo no me ocupo de mí, ¿quién lo hará? Pero, si solo me ocupo de mí, ¿qué soy? Y, si no es ahora, ¿cuándo?”».
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:62
«Me alegra tu servicio a Dios, tu buena confianza en Él, tu entrega de todos los asuntos a Sus manos y tu abandono de la dependencia de los seres creados. Tú sí confías en Dios con sinceridad y de todo corazón. No es apropiado que escondas de los demás tu piedad. Ya que has dominado tus deseos y te gobiernas a ti mismo, lo correcto es mostrarles tus acciones y abrirles tu corazón. Así obtendrás en este mundo su respeto, un buen recuerdo y un buen nombre. La Escritura dice (Isaías 56): “Les daré en Mi casa y dentro de Mis muros un monumento y un nombre mejor que el de hijos e hijas”; y (II Samuel 7): “Haré grande tu nombre, como el nombre de los grandes de la tierra”. Además, otros aprenderán de tus obras y tú recibirás recompensa por ello. No ocultes nada excepto aquello que no pueda hacerse público. De ese modo obtendrás honor y buen nombre en este mundo, y una buena recompensa en el Mundo Venidero».
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:64
Respóndele: «¿De qué me servirán las alabanzas y la buena reputación entre las personas, si conozco cuánto incumplo mis obligaciones hacia el Creador? ¿Qué provecho me trae su honor, si carecen de poder para beneficiarme o alejar de mí el daño? En ese sentido son como las plantas y los animales irracionales. Además, quizá, al buscar su aprobación mediante mis obras, no consiga lo que pretendo: podrían pensar que soy un hipócrita, despreciarme y censurarme. Habría perdido el valor de mis obras por dirigirlas hacia algo distinto de Dios y tampoco recibiría el beneficio mundano que esperaba».
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:65
Preguntaron una vez a un rey: «¿Por qué no te agradó la lectura de cierta persona? Tiene una voz hermosa y domina bien los tonos de la recitación». Respondió: «¿Cómo va a agradarme su lectura si solo recita para complacerme y encontrar gracia ante mis ojos? Si su intención hubiera sido únicamente agradar al Creador, entonces me habría complacido».
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:66
Lo mismo se aplica a quienes oran públicamente y a los cantores que componen nuevos poemas litúrgicos con la intención de agradar a las personas en lugar de al Dios bendito: esa oración no es aceptada ante el Creador.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:67
Dile también: «Quizá, si obtengo honor en este mundo a causa de mis acciones, no me quede recompensa alguna por ellas en el Mundo Venidero, porque ya la habré recibido por anticipado aquí».
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:68
Se cuenta de un hombre piadoso que fue al mercado a comprar un objeto. Al llegar al puesto de un comerciante, un vecino dijo al vendedor: «Hazle un descuento y complácelo, porque es un hombre temeroso de Dios y estudioso de la Torá». El piadoso respondió: «No necesito tu descuento. He venido a comprar con mi dinero, no con mi Torá». Rechazó el objeto y fue a buscarlo a otra tienda donde no conocían su condición.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:69
En cuanto a tu cita «Haré grande tu nombre», el honor y la riqueza son, como otros bienes deseados en este mundo, beneficios que el Creador concede a Sus servidores cuando Su sabiduría así lo determina. Como está escrito (I Reyes 3:13): «También te he dado lo que no pediste: riquezas y honor»; y (Proverbios 3): «En su diestra hay larga vida; en su izquierda, riquezas y honor». Sin embargo, los piadosos no orientan sus acciones hacia ninguno de esos bienes, sino únicamente hacia el Creador, exaltado sea, que los concede a quien desea entre Sus servidores y entre los demás, creyentes o incrédulos, conforme a Su sabiduría. Como está dicho (I Crónicas 29): «La riqueza y el honor proceden de Ti».
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:70
¿Qué valor tiene este mundo, aunque mi nombre llegara a difundirse por toda su extensión? ¿Cuánto duran los días de mi vida, incluso si mi fama los acompaña? Con mayor razón, mi recuerdo apenas alcanzará una pequeña parte de la tierra habitada; y, aunque se extendiera, duraría poco y luego sería olvidado como si nunca hubiera existido. La Escritura dice (Salmos 62): «Ciertamente, los hombres son vanidad; los hijos del hombre son mentira»; (Salmos 146): «Sale su espíritu y vuelve a su tierra»; y (Eclesiastés 1:11): «No hay memoria de los que fueron antes».
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:71
Por tanto, ocupar mi alma en buscar esa fama sería una bajeza evidente y una equivocación vergonzosa. Se cuenta que un hombre piadoso preguntó a su compañero: «¿Has alcanzado la igualdad?». Le preguntó: «¿En qué sentido?». Respondió: «¿Te resultan iguales el elogio y la censura?». Dijo: «No». Le contestó: «Entonces aún no has llegado. Esfuérzate por alcanzar esa condición, pues es una de las más altas etapas de los piadosos y la culminación de sus cualidades deseables».
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:72
Si la inclinación fracasa también por esas vías, procurará estropear tus obras ocupando tu corazón con este mundo y sus habitantes, prolongando tus deseos y haciéndote olvidar que tu vida tiene un límite.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:73
Cuando vea que deseas orientar tu corazón hacia el Mundo Venidero mediante la oración obligatoria o voluntaria, la lectura de la Torá o el estudio de las ciencias de la fe y de la ética, perturbará tu mente con asuntos mundanos: mercancías, compras y ventas, ganancias y pérdidas. Luego te dirá: «Aprovecha este momento libre, que quizá no tengas otra vez por tus muchas ocupaciones. Haz ahora cuentas con tus socios, revisa lo que posees y debes, cuánto has cobrado, cuánto te falta cobrar, qué medios de sustento debes atender y cuáles no, qué acciones anteriores te alegraron o te causaron arrepentimiento. Si tienes un pleito con alguien, repasa sus argumentos y los tuyos, y prepara todas las estrategias posibles para ganar el juicio».
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:74
Si posees dinero, ovejas, ganado o tierras de cultivo, si trabajas para personas importantes o del pueblo, si tienes asuntos pendientes con un gobernante o con un particular, si debes sumas que no puedes pagar o tienes amigos cuyos asuntos reclaman tu atención, la inclinación te recordará cualquiera de esas cuestiones precisamente cuando te dispongas a servir al Cielo. Así te distraerá y arruinará tus actos, porque, aunque tu cuerpo esté presente en el servicio, tu corazón y tu conciencia estarán ausentes.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:75
Si no consigue distraerte con todo eso, te traerá a la mente acertijos y largas conversaciones. Si eres aficionado a los juegos de dados, de tableros o semejantes, te hará imaginar que juegas, pensando qué movimiento conviene adelantar o retrasar y qué estrategia seguir para ganar.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:76
Si escapas de todo lo anterior y perteneces a los hombres de sabiduría y entendimiento, te hará recordar algún asunto difícil de una ciencia; te ocupará con preguntas, respuestas, objeciones y soluciones, con aquello que no has comprendido, con temas que debes investigar y con lo que todavía te queda por estudiar. Te hará planificar esos estudios en tu mente durante todos los actos de servicio divino, arruinándote con ello más de lo que pretende corregir.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:77
Puede suceder que una persona comience y termine un acto de culto mientras su corazón permanece ocupado en otros asuntos mundanos. Incluso puede pedir perdón a Dios con los labios y, al mismo tiempo, correr con sus pensamientos y deseos hacia la desobediencia.
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:78
Puede suplicarle a Dios con los movimientos del cuerpo mientras se aparta de Él con el corazón y con lo más íntimo de sí mismo. Se parece a lo descrito en Isaías 29:13: «Me honran con la boca y con los labios, pero su corazón está lejos de Mí», y en Salmos 78: «Lo engañaban con la boca y con su lengua le mentían; su corazón no era firme con Él».
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:79
Si en ese momento despierta y examina su alma, se preguntará: «¿Cómo puedo comportarme con el Creador de un modo en que no consideraría correcto comportarme con las criaturas, ya sea cuando las necesito o cuando ellas me necesitan?».
Jovot HaLevavot, Portal de la Dedicación de los actos 5:80
«Si acudo a alguien para pedirle algo con la boca mientras mi corazón está lejos de él, y esa persona lo descubre, me despreciará y rechazará, y con mayor motivo se negará a concederme lo pedido. Mucho peor sería que supiera que estoy pensando en algo contrario a su voluntad y capaz de enfurecerlo: aumentaría su rechazo y tendría aún más motivos para negarme. Sin duda yo haría lo mismo con quien me pidiera algo si conociera su corazón como mi Creador conoce el mío».
Capítulo 5
Jovot HaLevavot 5
חובות הלבבות, שער חמישי - שער ייחוד המעשה ה׳
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1He decidido explicarte algunos ejemplos de estas artimañas, para que sirvan de indicio de otras que no mencionaré, de modo que las personas puedan precaverse y mantener íntegro su corazón ante Dios. Como dijo el sabio (Proverbios 1): «El sabio escuchará y aumentará su aprendizaje», etcétera.1וְרָאִיתִי לְבָאֵר לְךָ מִן הָעִנְיָן הַזֶּה דִּמְיוֹנִים יוֹרוּ עַל מָה שֶׁלֹּא זָכַרְתִּי מֵהֶם כְּדֵי שֶׁיִּזָּהֲרוּ מֵהֶם בְּנֵי אָדָם וְיִהְיֶה לְבָבָם שָׁלֵם לֵאלֹהִים כְּמוֹ שֶׁאָמַר הֶחָכָם (משלי א) יִשְׁמַע חָכָם וְיוֹסֶף לֶקַח וְגוֹ׳.Vera'ití levaer lejá min ha'inyán hazé dimyonim yorú al ma sheló zajartí mehem kedei sheyizaharú mehem benei adam veyihyé levavam shalem le-Elo-him kemó sheamar hejajam yishmá jajam veyósef lékaj vegó 2Te digo, ser humano: debes saber que el mayor enemigo que tienes en este mundo es tu propia inclinación, mezclada con las fuerzas de tu alma, entrelazada con el temperamento de tu espíritu y asociada contigo en el manejo de tus sentidos corporales y espirituales. Se entromete en los secretos —según otra versión, en las cualidades— de tu alma y en lo oculto de tu corazón. Se presenta como consejera de todas tus acciones voluntarias, visibles y ocultas, y acecha tus pasos para seducirte. Tú duermes mientras ella vela; tú la ignoras, pero ella no te ignora. Se viste con ropas de amistad, se adorna con señales de amor y se cuenta entre tus confidentes, tus consejeros y tus amigos más queridos. Aparenta esforzarse por satisfacer tus deseos con sus gestos y señales, mientras te apunta con flechas mortales para arrancarte de la tierra de los vivos. Así describe la Escritura a quien procede de esa manera (Proverbios 26): «Como el loco que arroja brasas, flechas y muerte, así es quien engaña a su prójimo y luego dice: ¿Acaso no estaba bromeando?».2וְהוּא שֶׁאֹמַר בֶּן אָדָם רָאוּי לְךָ לָדַעַת כִּי הַשּׂוֹנֵא הַגָּדוֹל שֶׁיֵּשׁ לְךָ בָּעוֹלָם הוּא יִצְרְךָ הַנִּמְסָךְ בְּכֹחוֹת נַפְשְׁךָ וְהַמְּעֹרָב בְּמֶזֶג רוּחֲךָ וְהַמִּשְׁתַּתֵּף עִמְּךָ בְּהַנְהָגַת חוּשֶׁיךָ הַגּוּפָנִיִּים וְהָרוּחָנִיִּים הַמּוֹשֵׁל בְּסוֹדוֹת (ס״א במדות) נַפְשְׁךָ וּצְפוּן חֻבְּךָ בַּעַל עֲצָתְךָ בְּכָל תְּנוּעוֹתֶיךָ הַנִּרְאוֹת וְהַנִּסְתָּרוֹת שֶׁתִּהְיֶינָה בִּרְצוֹנְךָ הָאוֹרֵב לְפַתּוֹת פְּסִיעוֹתֶיךָ (ס״א לעיתות פשיעתך) וְאַתָּה יָשֵׁן לוֹ וְהוּא עֵר לְךָ וְאַתָּה מִתְעַלֵּם מִמֶּנּוּ וְהוּא אֵינוֹ מִתְעַלֵּם מִמְּךָ, לָבַשׁ לְךָ בִּגְדֵי הַיְּדִידוּת וְעָדָה עֲדִי הָאַהֲבָה לְךָ וְנִכְנַס בִּכְלַל נֶאֱמָנֶיךָ וְאַנְשֵׁי עֲצָתְךָ וּסְגֻלַּת אֹהֲבֶיךָ, רָץ אֶל רְצוֹנְךָ בַּנִּרְאֶה מֵרְמִיזוֹתָיו וּקְרִיצוֹתָיו וְהוּא מוֹרֶה אוֹתְךָ בְּחִצָּיו הַמְּמִיתִים לְשָׁרֶשְׁךָ מֵאֶרֶץ חַיִּים כמ״ש הַכָּתוּב בְּמִי שֶׁעִנְיָנוֹ כָּךְ (שם כו) כְּמִתְלַהְלֵהַּ הַיֹּרֶה זִקִּים חִצִּים וָמָוֶת כֵּן אִישׁ רִמָּה אֶת רֵעֵהוּ וְאָמַר הֲלֹא מְשַׂחֵק אָנִי.Vehú sheomar ben adam raúi lejá ladá'at ki hasoné hagadol sheyesh lejá baolam hu yitzrejá hanimsaj bejojot nafshejá vehameorav bemézeg rujajá vehamishtatef imejá behanhagat jusheja hagufaniyim veharujaniyim hamoshel besodot nafshejá utzfún jubejá bá'al atzatjá bejal tenuoteja hanirot vehanistarot shetihyená birtzonjá haorev lefatot pesioteja veatá yashén lo vehú er lejá veatá mit'alem mimenu vehú einó mit'alem mimejá lavash lejá bigdei hayedidut veadá adí ha'ahavá lejá venijnás bijlal ne'emaneja veanshei atzatjá usgulat ohaveja ratz el retzonjá banir'é mermizotav ukritzotav vehú moré otjá bejitzav hamemitim leshareshjá me'éretz jáyim jmsh hakatuv bemí she'inyanó kaj kemitláhleah hayoré zikim jitzim vamávet ken ish rimá et re'ehu veamar haló mesajek aní 3Entre sus armas más poderosas, con las que te ataca y combate en lo más íntimo, está su empeño en sembrarte dudas sobre lo que sabes que es verdad, confundir lo que ya habías comprendido y perturbar tu alma con pensamientos falsos y argumentos engañosos. Con ellos te distrae de tu propio bien y te hace dudar de las convicciones de tu fe y de tu religión.3וּמִן הֶחָזָק שֶׁבִּשְׁלוּחָיו אֲשֶׁר יוֹרֶה אוֹתְךָ וְיִלָּחֵם אוֹתְךָ בָּהֶם בְּמַצְפּוּן עִנְיָנְךָ שֶׁיִּשְׁתַּדֵּל לְסַפֵּק עָלֶיךָ אֲמִתָּתְךָ וּלְשַׁבֵּשׁ מָה שֶׁנִּתְבָּרֵר לְךָ וּלְעַרְבֵּב אֶת נַפְשְׁךָ בְּמַחְשְׁבוֹת כְּזָבִים וְטַעֲנוֹת שְׁקָרִים יַטְרִיד אוֹתְךָ בָּהֶם מִתּוֹעֲלוֹתֶיךָ וִיסַפֵּק עָלֶיךָ מָה שֶׁנִּתְבָּרֵר לְךָ מֵאֱמוּנָתְךָ וְדָתְךָ.Umín hejazak shebishlujav asher yoré otjá veyilajem otjá bahem bematzpún inyanjá sheyishtadel lesapek aleja amitatjá ulshabesh ma shenitbarer lejá ul'arbev et nafshejá bemajshevot kezavim veta'anot shekarim yatrid otjá bahem mitoaloteja visapek aleja ma shenitbarer lejá me'emunatjá vedatjá 4Si te mantienes alerta, movilizas contra ella las fuerzas de tu entendimiento y apartas sus flechas, te salvarás y escaparás de ella con la ayuda de Dios. Pero, si le entregas tus asuntos y sigues su voluntad, no te dejará en paz hasta perderte en ambos mundos y arrancarte de las dos moradas. Así está escrito acerca de una de sus ramificaciones y de uno de sus soldados (Proverbios 7): «Porque ha derribado a muchos heridos, y son numerosos todos sus muertos; su casa conduce a los caminos del sepulcro», etcétera.4וְאִם תִּהְיֶה נִזְהָר מִמֶּנּוּ וְתַזְמִין לוֹ שְׁלוּחֵי שִׂכְלְךָ לְהִלָּחֵם אוֹתוֹ בָּהֶם וּתְסַלֵּק חִצָּיו מֵעָלֶיךָ תִּנָּצֵל וְתִמָּלֵט מִמֶּנּוּ בעזה״י. וְאִם תַּשְׁלִיךְ עִנְיָנֶיךָ אֵלָיו וְתִמָּשֵׁךְ אַחַר רְצוֹנוֹ לֹא יִרֶף מִמְּךָ עַד שֶׁיְּאַבֶּדְךָ בִּשְׁנֵי הָעוֹלָמִים וִישָׁרֶשְׁךָ מִשְּׁנֵי הַמְּעוֹנִים כמ״ש בְּסָעִיף מִסְּעִיפָיו וְאִישׁ אֶחָד מֵחֲיָלָיו (שם ז) כִּי רַבִּים חֲלָלִים הִפִּילָה וַעֲצֻמִים כָּל הֲרֻגֶיהָ דַּרְכֵי שְׁאוֹל בֵּיתָהּ וְגוֹ׳.Ve'im tihyé nizhar mimenu vetazmín lo shelujei sijlejá lehilajem otó bahem utsalek jitzav mealeja tinatzel vetimalet mimenu vzhy ve'im tashlij inyaneja elav vetimashej ájar retzonó lo yiref mimejá ad sheyeabedjá bishnei haolamim vishareshjá mishenei hameonim jmsh besa'if mise'ifav ve'ish ejad mejayalav ki rabim jalalim hipilá va'atzumim kal haruguea darjei sheol beitah vegó 5Por eso, no permitas que el combate contra otro enemigo te distraiga de la lucha contra esta inclinación, ni que una batalla distinta te aleje de su batalla. No te absorba la espada contra quien está lejos de ti hasta olvidar la espada contra quien nunca se separa de ti; ni te concentres en rechazar a quien solo puede acercarse con permiso mientras desatiendes a quien permanece contigo sin pedirlo.5עַל כֵּן אַל תַּטְרִידְךָ מִלְחֶמֶת זוּלָתוֹ מִמִּלְחַמְתּוֹ וּקְרָב בִּלְתִּי קְרָבוֹ וְהַחֶרֶב עִם מִי שֶׁהוּא רָחוֹק מִמְּךָ מִן הַחֶרֶב עִם מִי שֶׁלֹּא יִפָּרֵד מִמְּךָ וּדְחוֹת מִי שֶׁלֹּא יַגִּיעַ אֵלֶיךָ כִּי אִם בִּרְשׁוּת מִדְּחוֹת מִי שֶׁאֵינוֹ שׁוֹאֵל רְשׁוּת בְּהִמָּצְאוֹ עִמְּךָ.Al ken al tatridjá miljémet zulató mimiljamtó ukrav biltí keravó vehajérev im mi shehú rajok mimejá min hajérev im mi sheló yipared mimejá udjot mi sheló yaguía eleja ki im birshut midejot mi she'einó shoel reshut behimatzó imejá 6Se cuenta que un hombre piadoso se encontró con unos soldados que regresaban de combatir a sus enemigos, llevando botín después de una dura batalla. Les dijo: «Regresáis de la guerra pequeña, cargados de botín. Preparaos para la guerra grande». Le preguntaron: «¿Cuál es la guerra grande?». Respondió: «La lucha contra la inclinación y sus ejércitos».6וְאָמְרוּ עַל חָסִיד שֶׁפָּגַע אֲנָשִׁים שָׁבִים מִמִּלְחֶמֶת אוֹיְבִים וְשָׁלְלוּ שָׁלָל אַחַר מִלְחָמָה חֲזָקָה אָמַר לָהֶם שַׁבְתֶּם מִן הַמִּלְחָמָה הַקְּטַנָּה שׁוֹלְלִים שָׁלָל הִתְעַתְּדוּ לַמִּלְחָמָה הַגְּדוֹלָה אָמְרוּ לוֹ וּמָה הִיא הַמִּלְחָמָה הַגְּדוֹלָה אָמַר לָהֶם מִלְחֶמֶת הַיֵּצֶר וַחֲיָלָיו.Veamrú al jasid shepagá anashim shavim mimiljémet oivim veshalelú shalal ájar miljamá jazaká amar lahem shavtem min hamiljamá haketaná sholelim shalal hit'atedú lamiljamá haguedolá amrú lo umá hi hamiljamá haguedolá amar lahem miljémet hayétzer vajayalav 7Es sorprendente, hermano mío: cualquier enemigo al que venzas una o dos veces se retirará y ya no pensará en luchar contra ti, pues reconocerá que eres más fuerte y perderá la esperanza de derrotarte o dominarte.7וּמִן הַתֵּמַהּ אָחִי כִּי כָל אוֹיֵב שֶׁיֵּשׁ לְךָ כְּשֶׁתְּנַצַּח אוֹתוֹ פַּעַם וּשְׁתַּיִם יִרֶף מִמְּךָ וְלֹא יַעֲלֶה עַל לִבּוֹ לְהִלָּחֵם בְּךָ, לְדַעְתּוֹ יִתְרוֹן כֹּחֲךָ עַל כֹּחוֹ, וְהוּא מִתְיָאֵשׁ מִנִּצּוּחַ אוֹתְךָ וּמִגְּבֹר עָלֶיךָ.Umín hatémah ají ki jal oyev sheyesh lejá keshetenátzaj otó pá'am ushtáyim yiref mimejá veló ya'alé al libó lehilajem bejá ledató yitrón kojajá al kojó vehú mityaesh minítzuaj otjá umiguevor aleja 8En cambio, a la inclinación no le basta con vencerte una vez, ni siquiera cien veces, tanto si te ha derrotado como si la has vencido. Si ella triunfa sobre ti, te destruirá; y si tú la derrotas una vez, continuará acechándote toda la vida para vencerte. Como dijeron nuestros sabios: «No confíes en ti mismo hasta el día de tu muerte». No desprecia ni el más pequeño aspecto de tu vida: intenta vencerte en lo menor para utilizarlo como peldaño hacia una victoria mayor.8אֲבָל הַיֵּצֶר אֵין מַסְפִּיק לוֹ מִמְּךָ נִצּוּחַ פַּעַם וּמֵאָה פְּעָמִים בֵּין שֶׁנִּצַּח אוֹתְךָ בֵּין שֶׁנִּצַּחְתּוֹ כִּי אִם יְנַצַּח אוֹתְךָ יְמִיתְךָ וְאִם תְּנַצְּחֵהוּ פַּעַם אַחַת יֶאֱרֹב לְךָ כָּל יָמֶיךָ לְנַצֵּחַ אוֹתְךָ כְּמוֹ שארז״ל אַל תַּאֲמֵן בְּעַצְמְךָ עַד יוֹם מוֹתְךָ, וְאֵינוֹ מֵקֵל בַּקְּטַנָּה שֶׁבִּקְטַנּוֹת עִנְיָנְךָ לְנַצֵּחַ אוֹתְךָ בָּהּ כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה לוֹ מַדְרֵגָה לְנַצֵּחַ אוֹתְךָ בְּמָה שֶׁלְּמַעְלָה מִמֶּנָּה.Aval hayétzer ein maspik lo mimejá nítzuaj pá'am umeá peamim bein shenitzaj otjá bein shenitzajtó ki im yenátzaj otjá yemitjá ve'im tenatzejehu pá'am ájat ye'erov lejá kal yameja lenátzeaj otjá kemó shrzl al ta'amén beatzmejá ad yom motjá ve'einó mekel baketaná shebiktanot inyanjá lenátzeaj otjá bah kedei shetihyé lo madregá lenátzeaj otjá bemá shelemalá mimená 9Por eso, debes mantenerte vigilante frente a ella y no concederle ninguna de sus peticiones. Considera importantes incluso sus victorias más pequeñas y sus conquistas más insignificantes, para impedir que le sirvan de escalón hacia otras mayores. Cuando te mantengas firme frente a ella, su fuerza cederá rápidamente y no podrá resistirte, como está escrito (Bereshit 4:7): «Hacia ti será su deseo, pero tú dominarás sobre él».9וְעַל כֵּן רָאוּי לְךָ שֶׁתִּהְיֶה נִזְהָר מִמֶּנּוּ. וְאַל תְּמַלֵּא מִמִּשְׁאֲלוֹתָיו בְּךָ מְאוּמָה רַק יִגְדַּל בְּעֵינֶיךָ הַמְּעַט שֶׁבַּמְּעָט מִנִּצּוּחוֹ וְהַמִּצְעָר מֵהִתְגַּבְּרוּתוֹ כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה לְךָ מַדְרֵגָה אֶל מָה שֶׁלְּמַעְלָה מִמֶּנּוּ כִּי בִּמְהֵרָה תִּהְיֶה תְּשׁוּקָתוֹ אֵלֶיךָ, וְלֹא יַעֲמֹד לְפָנֶיךָ בְּעָמְדְּךָ כְּנֶגְדּוֹ כמ״ש (בראשית ד׳:ז׳) וְאֵלֶיךָ תְּשׁוּקָתוֹ וְאַתָּה תִּמְשָׁל בּוֹ,Veal ken raúi lejá shetihyé nizhar mimenu veal temalé mimish'alotav bejá meumá rak yigdal be'eineja hameat shebameat minitzujó vehamitz'ar mehitgaberutó kedei shetihyé lejá madregá el ma shelemalá mimenu ki bimherá tihyé teshukató eleja veló ya'amod lefaneja beamdejá kenegdó jmsh ve'eleja teshukató veatá timshal bo 10No te espanten sus palabras, aunque sus ejércitos sean poderosos, ni te amedrente su actividad, aunque sus aliados sean numerosos. Su objetivo es presentar la mentira como verdad y mantener en pie el engaño. Si reconoces su debilidad, pronto caerá y perecerá. Así la retrató el sabio (Eclesiastés 9:14-15): «Había una ciudad pequeña y pocos hombres en ella; llegó contra ella un gran rey, la cercó y levantó grandes fortificaciones. Y se encontró en ella a un hombre pobre y sabio...».10עַל כֵּן אַל יַבְהִילְךָ דְּבָרוֹ וְאִם עָצְמוּ חֲיָלָיו. וְאַל יַפְחִידְךָ עִנְיָנוֹ וְאִם רַבּוּ עוֹזְרָיו. כִּי עִקַּר כַּוָּנָתוֹ לְאַמֵּת הַשֶּׁקֶר וּמְגַמַּת חֶפְצוֹ לְהַעֲמִיד הַכָּזָב וְכַמָּה הִיא קְרוֹבָה מַפַּלְתּוֹ וְאִבּוּדוֹ מַהֵר אִם תַּרְגִּישׁ לְחֻלְשָׁתוֹ. וּכְמוֹ שֶׁסִּפֵּר עָלָיו הֶחָכָם בְּאָמְרוֹ (קהלת ט׳:י״ד-ט״ו) עִיר קְטַנָּה וַאֲנָשִׁים בָּהּ מְעָט וּבָא אֵלֶיהָ מֶלֶךְ גָּדוֹל וְסָבַב אֹתָהּ וּבָנָה עָלֶיהָ מְצוֹדִים גְּדֹלִים. וּמָצָא בָהּ אִישׁ מִסְכֵּן חָכָם,Al ken al yavhiljá devaró ve'im atzmú jayalav veal yafjidjá inyanó ve'im rabú ozrav ki ikar kavanató leamet hashéker umgamat jeftzó leha'amid hakazav vejamá hi kerová mapaltó ve'ibudó maher im targuish lejulsható ujmó shesiper alav hejajam beamró ir ketaná va'anashim bah meat uvá elea mélej gadol vesavav otah uvaná alea metzodim guedolim umatzá vah ish miskén jajam 11La «ciudad pequeña» representa al ser humano, un pequeño mundo en sí mismo. Los «pocos hombres» representan los miembros de su cuerpo y las cualidades de su alma, pocos frente a la amplitud de sus deseos mundanos y a la escasez de sus fuerzas para satisfacerlos. El «gran rey» representa a la inclinación, por sus numerosos ejércitos y partidarios. Se dice que «la cercó» porque rodea todos los asuntos de la persona, visibles y ocultos; y que «levantó grandes fortificaciones» por la multitud de insinuaciones, pensamientos perversos y circunstancias indignas con las que intenta destruirla, como explicaremos, con la ayuda de Dios, en esta puerta.11סִפֵּר עַל הָאָדָם בְּעִיר קְטַנָּה מִפְּנֵי שֶׁהוּא הָעוֹלָם הַקָּטָן וְסִפֵּר עַל כְּלֵי גּוּפוֹ וּמִדּוֹת נַפְשׁוֹ בַּאֲנָשִׁים מְעַט וּמָעֲטוּ אֶצְלוֹ כְּנֶגֶד גֹּדֶל לֵב הָאָדָם וְאֹרֶךְ מַאֲוַיָּיו בָּעוֹלָם הַזֶּה וְחֶסְרוֹן כֹּחוֹ וְהַשָּׂגָתוֹ אוֹתָם, וְסִפֵּר עַל הַיֵּצֶר בַּשַּׂר הַגָּדוֹל לְרוֹב חֲיָלוֹתָיו וַאֲנָשָׁיו וְצִבְאוֹתָיו וְאָמַר וְסָבַב אוֹתָהּ מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַקִּיף כָּל עִנְיְנֵי הָאָדָם בְּנִרְאֵהוּ וְנִסְתָּרוֹ. וְאָמַר וּבָנָה עָלֶיהָ מְצוֹדִים גְּדֹלִים לְרֹב הִרְהוּרָיו הָרָעִים וּמַחְשְׁבוֹתָיו הָרָעוֹת וּמִקְרָיו הַמְגֻנִּים שֶׁמִּשְׁתַּדֵּל לְהָמִית אֶת הָאָדָם בָּהֶם כְּמוֹ שֶׁאָנוּ עֲתִידִין לְבָאֵר בעז״ה בַּשַּׁעַר הַזֶּה,Siper al ha'adam be'ir ketaná mipenei shehú haolam hakatán vesiper al kelei gufó umidot nafshó ba'anashim meat uma'atú etzló kenégued gódel lev ha'adam veórej ma'avayav baolam hazé vejesrón kojó vehasagató otam vesiper al hayétzer basar hagadol lerov jayalotav va'anashav vetzivotav veamar vesavav otah mipenei shehú makif kal inyenei ha'adam benir'ehu venistaró veamar uvaná alea metzodim guedolim lerov hirhurav hara'im umajshevotav haraot umikrav hamgunim shemishtadel lehamit et ha'adam bahem kemó sheanu atidín levaer vz bashá'ar hazé 12El «hombre pobre y sabio» representa al entendimiento. Se lo llama «pobre» porque tiene pocos partidarios y ayudantes, como también se dice acerca de él: «Y nadie se acordó de aquel hombre», y «la sabiduría del pobre es despreciada».12וּמָה שֶׁאָמַר וּמָצָא בָהּ אִישׁ מִסְכֵּן חָכָם ר״ל עַל הַשֵּׂכֶל. וּמָה שֶׁסִּפֵּר עָלָיו בְּמִסְכֵּן מִפְּנֵי שֶׁאֲנָשָׁיו וְעוֹזְרָיו מְעַטִּים כְּמוֹ שֶׁאָמַר עָלָיו וְאָדָם לֹא זָכַר וְאָמַר וְחָכְמַת הַמִּסְכֵּן בְּזוּיָה,Umá sheamar umatzá vah ish miskén jajam rl al haséjel umá shesiper alav bemiskén mipenei sheanashav veozrav meatim kemó sheamar alav veadam lo zajar veamar vejajmat hamiskén bezuyá 13A pesar de su aparente debilidad, la inclinación pierde enseguida su poder cuando el entendimiento la combate; su daño puede apartarse fácilmente del hombre. Una pequeña porción de verdad vence a mucha mentira, del mismo modo que una pequeña luz disipa una gran oscuridad.13וְעִם חֻלְשָׁתוֹ כְּבָר סִפֵּר מְהִירַת תְּשׁוּקַת הַיֵּצֶר אֵלָיו בְּהִלָּחֲמוֹ בּוֹ וְשֶׁהַזָּקָתוֹ מִסְתַּלֶּקֶת מֵעַל הָאָדָם בִּנְקַלָּה, כִּי הַמְּעַט מִן הָאֱמֶת יְנַצַּח הַרְבֵּה מִן הַשֶּׁקֶר כַּאֲשֶׁר הַמְּעַט מִן הָאוֹר דּוֹחֶה הַרְבֵּה מִן הַחֹשֶׁךְ.Ve'im julsható kevar siper mehirat teshukat hayétzer elav behilajamó bo veshehazakató mistaléket méal ha'adam binkalá ki hameat min haemet yenátzaj harbé min hashéker ka'asher hameat min haor dojé harbé min hajóshej 14Aquí hay una enseñanza para combatir las pasiones y resistir a la inclinación con esfuerzo y diligencia. Ya ha quedado manifiesta su debilidad ante el entendimiento y la rapidez con que cae frente a él, como dice la Escritura (Proverbios 14): «Los malvados se inclinarán ante los buenos».14וְיֵשׁ בָּזֶה הֶעָרָה עַל מִלְחֲמוֹת הַתַּאֲווֹת וְלַעֲמֹד כְּנֶגֶד הַיֵּצֶר בְּהִשְׁתַּדְּלוּת וַחֲרִיצוּת. כִּי כְּבָר נִתְבָּרְרָה חֻלְשָׁתוֹ מֵעֲמֹד לִפְנֵי הַשֵּׂכֶל וּמְהִירוּת הִנָּגְפוֹ לְפָנָיו כְּמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב (משלי יד) שַׁחוּ רָעִים לִפְנֵי טוֹבִים,Veyesh bazé heará al miljamot hata'avot vela'amod kenégued hayétzer behishtadelut vajaritzut ki kevar nitbarerá julsható meamod lifnei haséjel umhirut hinagfó lefanav kemó sheamar hakatuv shajú ra'im lifnei tovim 15La primera duda que la inclinación intentará suscitar y hacerte aceptar es que tu alma no puede existir sin el cuerpo, que desaparece cuando este se destruye y que no existe después de la muerte. Te presentará fantasías que no resisten un examen atento, para llevarte a perseguir placeres pasajeros y deseos destinados a desaparecer, hasta hacerte decir, como aquellos de quienes habla la Escritura (Isaías 22:13): «Comamos y bebamos, porque mañana moriremos». Si consultas a tu entendimiento, este rechazará tal opinión con las pruebas claras mencionadas por los antiguos y con las palabras de los profetas, la paz sea con ellos.15וּתְחִלַּת מָה שֶׁיְּסַפֵּק אוֹתְךָ בּוֹ הַיֵּצֶר וְיִשְׁתַּדֵּל לְבָרֵר אוֹתוֹ אֶצְלְךָ הוּא שֶׁנַּפְשְׁךָ אֵין לָהּ קִיּוּם מִבִּלְתִּי הַגּוּף וְשֶׁהִיא נִפְסֶדֶת בְּהֶפְסֵד גּוּפְךָ וְשֶׁאֵין לָהּ מְצִיאוּת אַחַר הַמָּוֶת בְּדִמְיוֹנוֹת שֶׁאֵינָם מִתְקַיְּמוֹת כְּשֶׁיִּתְבּוֹנֵן בָּהֶם הָאָדָם כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה סִבָּה לְבַקָּשַׁת הַהֲנָאוֹת הַכָּלוֹת וְהַתַּאֲווֹת הָאוֹבְדוֹת וְשֶׁתֹּאמַר כְּמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב עַל אַנְשֵׁי הַדַּעַת הַזֹּאת (ישעיהו כ״ב:י״ג) אָכוֹל וְשָׁתוֹ כִּי מָחָר נָמוּת. וְאִם תִּתְיַעֵץ עִם שִׂכְלְךָ בָּזֶה יַרְחִיק מִמְּךָ הַדַּעַת הַזֹּאת בִּרְאָיוֹת [בְּרוּרוֹת] אֲשֶׁר זָכְרוּ אוֹתָן הַקַּדְמוֹנִים וּבְדִבְרֵי הַנְּבִיאִים עֲלֵיהֶם הַשָּׁלוֹם:Utjilat ma sheyesapek otjá bo hayétzer veyishtadel levarer otó etzlejá hu shenafshejá ein lah kiyum mibiltí haguf veshehí nifsédet behefsed gufjá veshe'éin lah metziut ájar hamávet bedimyonot she'einam mitkayemot kesheyitbonén bahem ha'adam kedei shetihyé sibá levakashat hahanaot hakalot vehata'avot haovdot veshetomar kemó sheamar hakatuv al anshei hadá'at hazot ajol vesható ki majar namut ve'im tityaetz im sijlejá bazé yarjik mimejá hadá'at hazot bir'ayot berurot asher zajrú otán hakadmonim uvdivrei hanevi'im aleihem hashalom 16Cuando pierda la esperanza de sembrarte esa duda, intentará hacerte dudar del Creador, bendito sea, y te dirá que el mundo nunca fue creado, que siempre ha existido tal como es ahora y que así permanecerá, que nada en él merece ser considerado creador más que criatura, ni hay razón para que una parte sirva a otra, porque todo es eterno y antiguo.16וְכַאֲשֶׁר יִתְיָאֵשׁ מִסַּפֵּק אוֹתְךָ בָּזֶה יִשְׁתַּדֵּל לְסַפֵּק אוֹתְךָ בַּבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ וְיֹאמַר לְךָ כִּי הָעוֹלָם הַזֶּה אֵינוֹ חָדָשׁ וְלֹא נִבְרָא וְלֹא סָר כַּאֲשֶׁר הוּא עַתָּה וְלֹא יָסוּר כֵּן וְאֵין דָּבָר מִמֶּנּוּ יוֹתֵר רָאוּי לִהְיוֹת בּוֹרֵא מִנִּבְרָא וְאֵין דָּבָר מִמֶּנּוּ חַיָּב מֵעֲבוֹדַת זוּלָתוֹ שֶׁהַכֹּל יָשָׁן קַדְמוֹן.Veja'asher yityaesh misapek otjá bazé yishtadel lesapek otjá baboré yitbaraj veyomar lejá ki haolam hazé einó jadash veló nivrá veló sar ka'asher hu atá veló yasur ken ve'éin davar mimenu yoter raúi lihyot boré minivrá ve'éin davar mimenu jayav meavodat zulató shehakol yashán kadmón 17Cuando te asalte esta idea, vuelve a tu entendimiento. A partir de lo explicado en el tratado sobre la unidad de Dios de este mismo libro, te mostrará el error de esa opinión y te llevará a reconocer que el mundo tiene un Creador que lo creó de la nada.17וְכַאֲשֶׁר יִקְרְךָ בָּזֶה שׁוּב לְשִׂכְלְךָ וְיַרְאֶה אוֹתְךָ הֶפְסֵד הַדַּעַת הַזֶּה מִמַּאֲמַר הַיִּחוּד מִן הַסֵּפֶר הַזֶּה בְּמָה שֶׁיַּמְצִיאֲךָ [כִּי] לָעוֹלָם הַזֶּה בּוֹרֵא בְּרָאוֹ מִלֹּא דָּבָר:Veja'asher yikrejá bazé shuv lesijlejá veyar'é otjá hefsed hadá'at hazé mima'amar hayíjud min haséfer hazé bemá sheyamtzi'ajá ki laolam hazé boré beraó miló davar 18Cuando deje de poder confundirte en esto, tratará de hacerte caer en distintas formas de asociación de otros poderes con Dios: las doctrinas de quienes afirman una pluralidad de divinidades, las de quienes atribuyen autonomía a los procesos naturales y las ingenuas creencias de ciertos astrólogos, según sus diversas opiniones. Si comprendes, como explicamos al principio del libro, que el Creador, bendito sea, es uno y eterno, desaparecerán todas esas dudas.18וְכַאֲשֶׁר יִתְיָאֵשׁ מִסַּפֵּק הָעִנְיָן הַזֶּה עָלֶיךָ יַפִּילְךָ בְּמִינֵי הַשִּׁתּוּף כְּמוֹ דַּעַת מַנִּיחֵי הָרִבּוּי וְדַעַת אַנְשֵׁי הַתּוֹלָדוֹת וְדַעַת הַפְּתָאִים מֵחוֹזֵי הַכּוֹכָבִים כְּפִי הִתְחַלְּקוּת דֵּעוֹתָם. וְכַאֲשֶׁר יִתְבָּרֵר לְךָ כִּי הַבּוֹרֵא ית׳ אֶחָד קַדְמוֹן בְּמָה שֶׁקָּדַם לָנוּ מִן הַדְּבָרִים בִּתְחִלַּת הַסֵּפֶר, בָּזֶה יָסוּרוּ כָּל אֵלּוּ הַסְּפֵקוֹת מִמְּךָ:Veja'asher yityaesh misapek ha'inyán hazé aleja yapiljá beminei hashituf kemó dá'at manijei haribui vedá'at anshei hatoladot vedá'at hapeta'im mejozei hakojavim kefí hitjalekut deotam veja'asher yitbarer lejá ki haboré yt ejad kadmón bemá shekadam lanu min hadevarim bitjilat haséfer bazé yasurú kal elú hasefekot mimejá 19Si tampoco consigue engañarte así, intentará cuestionar tu obligación de servir al Creador. Te dirá: «Se sirve a alguien porque necesita de quien lo sirve; pero el Creador, bendito sea, no necesita a Sus criaturas ni carece de servicio alguno. Por tanto, tu servicio carece de motivo y sentido». Si reflexionas sobre lo explicado anteriormente en la puerta de la contemplación de los beneficios divinos y en la puerta de la obligación de aceptar Su servicio a causa de ellos, se desvanecerá esta duda y reconocerás tu deber de servir a Dios.19וְכַאֲשֶׁר יִתְיָאֵשׁ מִמְּךָ בַּפָּנִים הָאֵלֶּה יִשְׁתַּדֵּל לְפַתּוֹתְךָ מִצַּד חִיּוּב עֲבוֹדַת הַבּוֹרֵא וְיֹאמַר לְךָ. כִּי הָעֲבוֹדָה מִן הָעוֹבֵד לַנֶּעֱבָד תִּהְיֶה בְּעֵת צָרְכּוֹ אֵלָיו וְהַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ אֵינֶנּוּ צָרִיךְ לִבְרִיּוֹתָיו וְלֹא חָסֵר לְשׁוּם עֲבוֹדָה וַעֲבוֹדָתְךָ לוֹ אֵין לָהּ טַעַם וְלֹא פָּנִים. וְכַאֲשֶׁר תַּשְׁקִיף בְּשִׂכְלְךָ עַל מָה שֶׁקָּדַם לָנוּ בְּשַׁעַר הַבְּחִינָה לְטוֹבַת הָאֱלֹהִים עָלֵינוּ וּבְשַׁעַר חִיּוּב קַבָּלַת הָעֲבוֹדָה לֵאלֹהִים בַּעֲבוּרָהּ יָסוּר הַסָּפֵק הַזֶּה וּתְחַיֵּב אֶת נַפְשְׁךָ בַּעֲבוֹדַת הָאֱלֹהִים:Veja'asher yityaesh mimejá bapanim haelé yishtadel lefatotjá mitzad jiyuv avodat haboré veyomar lejá ki ha'avodá min haoved lane'evad tihyé be'et tzarkó elav vehaboré yitbaraj einenu tzarij livriyotav veló jaser leshum avodá va'avodatjá lo ein lah tá'am veló panim veja'asher tashkif besijlejá al ma shekadam lanu beshá'ar habejiná letovat ha-Elo-him aleinu uvshá'ar jiyuv kabalat ha'avodá le-Elo-him ba'avurah yasur hasafek hazé utjayev et nafshejá ba'avodat ha-Elo-him 20Si fracasa por esta vía, intentará hacerte dudar de la profecía y de los profetas, de la Torá y de las razones que fundamentan su verdad y su obligatoriedad.20וְכַאֲשֶׁר יִתְיָאֵשׁ מִפַּתּוֹתְךָ בַּפָּנִים הָאֵלֶּה יִשְׁתַּדֵּל לְסַפֵּק עָלֶיךָ בְּעִנְיַן הַנְּבוּאָה וְהַנְּבִיאִים וּבַתּוֹרָה וּבְאָפְנֵי אֲמִתָּתָהּ וְחִיּוּבָהּ.Veja'asher yityaesh mipatotjá bapanim haelé yishtadel lesapek aleja be'inyán hanevu'á vehanevi'im uvatorá uv'afnei amitatah vejiyuvah 21Si te enfrentas a él mediante el entendimiento y los argumentos expuestos en la tercera puerta de este libro, todas esas dudas desaparecerán de tu corazón. Reconocerás la verdad de la profecía, la necesidad de la obligatoriedad de la Torá, la misión del profeta al transmitirla y las formas de despertar a su observancia.21וְאִם תַּעֲמֹד כְּנֶגְדּוֹ בְּשִׂכְלְךָ וְתִלָּחֵם בּוֹ בַּטְּעָנוֹת הַקּוֹדְמוֹת בַּסֵּפֶר הַזֶּה בַּשַּׁעַר הַשְּׁלִישִׁי מִמֶּנּוּ יָסוּרוּ כָּל הַסְּפֵקוֹת הָאֵלֶּה מִלִּבְּךָ וְיִתְאַמֵּת אֶצְלְךָ עִנְיַן הַנְּבוּאָה וְצֹרֶךְ חִיּוּב הַתּוֹרָה וּשְׁלִיחוּת הַנָּבִיא בָּהּ וְאָפְנֵי הַהֶעָרָה עָלֶיהָ:Ve'im ta'amod kenegdó besijlejá vetilajem bo bateanot hakodmot baséfer hazé bashá'ar hashelishí mimenu yasurú kal hasefekot haelé milibejá veyit'amet etzlejá inyán hanevu'á vetzórej jiyuv hatorá ushlijut hanaví bah veafnei haheará alea 22Cuando desista de ese argumento, sembrará dudas sobre la tradición recibida, diciéndote: «La razón y la Escritura son verdaderas, pero lo que enseñaron nuestros sabios, de bendita memoria, no es fundamental ni es obligatorio aceptarlo».22וְכַאֲשֶׁר יִתְיָאֵשׁ מִמְּךָ בָּעִנְיָן הַזֶּה יְסַפֵּק אוֹתְךָ בַּקַּבָּלָה וְיֹאמַר לְךָ כִּי הַמֻּשְׂכָּל וְהַכָּתוּב שְׁנֵיהֶם אֱמֶת אַךְ מַה שֶׁאָמְרוּ רז״ל אֵינוֹ עִקַּר וְלֹא קִבּוּלוֹ חוֹבָה.Veja'asher yityaesh mimejá ba'inyán hazé yesapek otjá bakabalá veyomar lejá ki hamuskal vehakatuv sheneihem emet aj ma sheamrú rzl einó ikar veló kibuló jová 23Si examinas el asunto con tu entendimiento verás que tanto el razonamiento como el texto escrito necesitan de manera profunda la tradición, pues ninguno puede completarse sin ella. La razón por sí sola no nos permite determinar la cantidad, cualidad, tiempo, lugar y demás circunstancias de muchas obligaciones, a menos que la tradición los delimite. Tampoco puede interpretarse plenamente la Escritura atendiendo solo al texto: por ello nuestros sabios enseñaron que «la Torá se interpreta mediante trece reglas» y que «la tradición es una cerca protectora de la Torá».23וְכַאֲשֶׁר תִּסְתַּכֵּל בְּשִׂכְלְךָ תִּרְאֶה כִּי הַמֻּשְׂכָּל וְהַכָּתוּב צְרִיכִין אֶל הַקַּבָּלָה צֹרֶךְ גָּדוֹל כִּי אֵין אֶחָד מֵהֶם יָכוֹל לְהִגָּמֵר מִבִּלְתִּי הַקַּבָּלָה כִּי הַמֻּשְׂכָּל אִם לֹא תִּגְדֹּר לָנוּ הַקַּבָּלָה כַּמּוּתוֹ וְאֵיכוּתוֹ וּזְמַנּוֹ וּמְקוֹמוֹ וּשְׁאָר עִנְיָנָיו לֹא יִתָּכֵן לָנוּ מִצַּד שִׂכְלֵנוּ בִּלְבַד וְכֵן הַכָּתוּב אִם לֹא יְפֹרַשׁ לָנוּ אֶלָּא מִן הַסֵּפֶר בִּלְבַד כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ בּוֹ רז״ל בִּשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה מִדּוֹת הַתּוֹרָה נִדְרֶשֶׁת וְאָמְרוּ מָסֹרֶת סְיָג לַתּוֹרָה.Veja'asher tistakel besijlejá tir'é ki hamuskal vehakatuv tzerijín el hakabalá tzórej gadol ki ein ejad mehem yajol lehigamer mibiltí hakabalá ki hamuskal im lo tigdor lanu hakabalá kamutó ve'eijutó uzmanó umkomó ush'ar inyanav lo yitajén lanu mitzad sijlenu bilvad vején hakatuv im lo yeforash lanu elá min haséfer bilvad kemó sheamrú bo rzl bishlosh esré midot hatorá nidréshet veamrú masóret seyag latorá 24Además, la Torá misma nos remite en sus disposiciones a la tradición, como está escrito (Deuteronomio 17): «Si un asunto de juicio te resulta demasiado difícil...», y también: «Consultarás, y te comunicarán la decisión judicial»; y más adelante: «Y el hombre que obre con arrogancia...», etcétera.24וְעוֹד כִּי הַתּוֹרָה הֵשִׁיבָה אוֹתָנוּ בְּכָל תּוֹלְדוֹתֶיהָ אֶל הַקַּבָּלָה כמ״ש (דברים יז) כִּי יִפָּלֵא מִמְּךָ דָבָר לַמִּשְׁפָּט וְגוֹ׳ וְאָמַר (שם) וְדָרַשְׁתָּ וְהִגִּידוּ לְךָ אֵת דְּבַר הַמִּשְׁפָּט וְאָמַר (שם) וְהָאִישׁ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה בְזָדוֹן וְגוֹ׳.Veod ki hatorá heshivá otanu bejal toldotea el hakabalá jmsh ki yipalé mimejá davar lamishpat vegó veamar vedarashtá vehiguidú lejá et devar hamishpat veamar veha'ish asher ya'asé vezadón vegó 25Cuando comprendas todo esto, desaparecerá la duda y reconocerás con claridad el conocimiento adquirido por la razón, por la Escritura y por la tradición recibida.25וְכַאֲשֶׁר תַּעֲמֹד עַל כָּל זֶה יָסוּר הַסָּפֵק וְתִתְבָּרֵר לְךָ הַיְּדִיעָה הַמֻּשְׂכֶּלֶת וְהַכְּתוּבָה וְהַמְּקֻבֶּלֶת:Veja'asher ta'amod al kal ze yasur hasafek vetitbarer lejá hayedi'á hamuskélet vehaketuvá vehamekubélet 26Si no logra seducirte de esta manera, cuestionará la recompensa y el castigo, diciéndote que en este mundo no se distribuyen con justicia, porque, si así fuera, no prosperarían los malvados ni padecerían los justos, conforme a la objeción que ya mencionamos en la cuarta puerta de este libro.26וְכַאֲשֶׁר יִתְיָאֵשׁ לְפַתּוֹתְךָ מִן הַפָּנִים הָאֵלֶּה יִשְׁתַּדֵּל בְּזֶה מִצַּד הַגְּמוּל וְהָעֹנֶשׁ וְיֹאמַר כִּי אֵינָם הוֹלְכִים בָּעוֹלָם עַל דֶּרֶךְ הַצֶּדֶק וְאִלּוּ הָיוּ הוֹלְכִין עַל דֶּרֶךְ הַצֶּדֶק לֹא הָיוּ מְטִיבִין לָרָשָׁע וּמְרִיעִין לַצַּדִּיק כְּמוֹ שֶׁאָמַר מִי שֶׁהִקְדַּמְנוּ לְזָכְרוֹ בַּשַּׁעַר הָרְבִיעִי מִן הַסֵּפֶר הַזֶּה.Veja'asher yityaesh lefatotjá min hapanim haelé yishtadel bezé mitzad haguemul vehaónesh veyomar ki einam holjim baolam al dérej hatzédek ve'ilú hayú holjín al dérej hatzédek lo hayú metivín larashá umri'ín latzadik kemó sheamar mi shehikdamnu lezajró bashá'ar harvi'í min haséfer hazé 27Cuando tu entendimiento te muestre las formas de justicia relacionadas con ambas situaciones, como explicamos en la puerta de la confianza en Dios, se disipará esa duda y tu corazón descansará de su confusión.27וְכַאֲשֶׁר יְגַלֶּה לְךָ הַשֵּׂכֶל אָפְנֵי הַצֶּדֶק בִּשְׁנֵי הָעִנְיָנִים אֲשֶׁר קָדַם זָכְרֵנוּ אוֹתָם בְּשַׁעַר הַבִּטָּחוֹן, יָסוּר הַסָּפֵק הַזֶּה וְיָנוּחַ לִבֵּנוּ מִשִּׁבּוּשׁוֹ:Veja'asher yegalé lejá haséjel afnei hatzédek bishnei ha'inyanim asher kadam zajrenu otam beshá'ar habitajón yasur hasafek hazé veyánuaj libenu mishibushó 28Si la inclinación tampoco puede vencerte por este camino, te hará dudar de la recompensa y del castigo del Mundo Venidero, intentando confundirte porque su realidad se menciona poco y no se expone extensamente en el texto de nuestra Torá.28וְכַאֲשֶׁר יִתְיָאֵשׁ הַיֵּצֶר מִגְּבֹר עָלֵינוּ מִן הַפָּנִים הָאֵלֶּה יְסַפֵּק עָלֵינוּ גְּמוּל העוה״ב וְעָנְשׁוֹ וְיִשְׁתַּדֵּל לְעַרְבֵּב וּלְשַׁבֵּשׁ עָלֵינוּ מִצַּד מִעוּט מְצִיאוּתוֹ מְבֹאָר בְּסֵפֶר תּוֹרָתֵנוּ וּמִעוּט הֵרָאוֹת עִנְיָנוֹ בּוֹ.Veja'asher yityaesh hayétzer miguevor aleinu min hapanim haelé yesapek aleinu guemul hvhv veanshó veyishtadel learbev ulshabesh aleinu mitzad miut metziutó mevoar beséfer toratenu umiut heraot inyanó bo 29Si consideramos lo que dicen otros libros proféticos al respecto —como Eclesiastés 12:7: «El espíritu volverá a Dios, que lo dio»; Zacarías 3: «Te concederé caminar entre estos que están de pie»; Salmos 31: «¡Cuán grande es Tu bondad, que has reservado para quienes Te temen!»; Isaías 64:3: «Ningún ojo ha visto a otro Dios fuera de Ti»; e Isaías 58: «Tu justicia marchará delante de ti»—, junto con muchos otros pasajes, las enseñanzas de nuestros sabios y las conclusiones accesibles al entendimiento, nuestra alma hallará sosiego y confianza en la realidad de la recompensa y del castigo del Mundo Venidero.29וְכַאֲשֶׁר נִסְתַּכֵּל בְּמָה שֶׁיֵּשׁ בְּסִפְרֵי שְׁאָר הַנְּבִיאִים מִן הָעִנְיָן הַזֶּה כְּמוֹ (קהלת י״ב:ז׳) וְהָרוּחַ תָּשׁוּב אֶל הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר נְתָנָהּ. (זכריה ג) וְנָתַתִּי לְךָ מַהְלְכִים בֵּין הָעֹמְדִים הָאֵלֶּה. (תהלים לא) מָה רַב טוּבְךָ אֲשֶׁר צָפַנְתָּ לִּירֵאֶיךָ. (ישעיהו ס״ד:ג׳) עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ. (שם נח) וְהָלַךְ לְפָנֶיךָ צִדְקֶךָ וְגוֹ׳. וְהַרְבֵּה כָּאֵלֶּה עִם מָה שֶׁיּוֹרוּ עָלָיו דִּבְרֵי חֲזַ״ל וּמָה שֶׁיֻּשַּׂג מִמֶּנּוּ בְּדֶרֶךְ הַשֵּׂכֶל תָּנוּחַ נַפְשֵׁנוּ וְתִבְטַח בְּבֵרוּר חִיּוּב הַגְּמוּל וְהָעֹנֶשׁ בעוה״ב:Veja'asher nistakel bemá sheyesh besifrei shear hanevi'im min ha'inyán hazé kemó veháruaj tashuv el ha-Elo-him asher netanah venatatí lejá mahlejim bein haomdim haelé ma rav tuvjá asher tzafantá lire'eja ayin lo ra'atá Elo-him zulatjá vehalaj lefaneja tzidkeja vegó veharbé kaelé im ma sheyorú alav divrei jazal umá sheyusag mimenu bedérej haséjel tánuaj nafshenu vetivtaj beverur jiyuv haguemul vehaónesh vvhv 30Si, después de todo, la inclinación pierde la esperanza de sembrarte esas dudas, procurará volverte perezoso en el servicio divino y ocuparte con asuntos mundanos: comida, bebida, vestidos, vehículos y las distintas formas de placer corporal.30וְכַאֲשֶׁר יִתְיָאֵשׁ הַיֵּצֶר מִסַּפֵּק אוֹתָנוּ בְּכָל מָה שֶׁקָּדַם זִכְרוֹ יִשְׁתַּדֵּל לְעַצֵּל אוֹתָנוּ בְּמַעֲשֵׂה הָעֲבוֹדָה וְיַטְרִידֵנוּ בְּעִנְיְנֵי עוֹלָמֵנוּ מִמַּאֲכָל וּמִשְׁתֶּה וּמַלְבּוּשׁ וּמֶרְכָּב וְלֵהָנוֹת בְּמִינֵי הַהֲנָאוֹת הַגּוּפִיּוֹת.Veja'asher yityaesh hayétzer misapek otanu bejal ma shekadam zijró yishtadel leatzel otanu bema'asé ha'avodá veyatridenu be'inyenei olamenu mima'ajal umishté umalbush umerkav velehanot beminei hahanaot hagufiyot 31Si le prestamos oído en lo referente al alimento imprescindible para subsistir, nos presentará como atractivos los lujos añadidos a la alimentación; nos hará amar las diversiones y los deleites y envidiar a príncipes y servidores, para que queramos parecernos a ellos, adoptar sus costumbres y seguir sus caminos en la búsqueda del placer.31וְכַאֲשֶׁר נִשָּׁמַע אֵלָיו בַּמָּזוֹן אֲשֶׁר לֹא יִתָּכֵן לַעֲמֹד בִּלְתּוֹ יְיַפֶּה לָנוּ הַמּוֹתָרִים שֶׁהֵם טְפֵלָה לַמְּזוֹנוֹת וִיחַבֵּב לָנוּ הַשִּׂמְחָה וְהַתַּעֲנוּג וּלְקַנֵּא בַּשָּׂרִים וּבְאַנְשֵׁי עֲבוֹדָתָם לְהִדָּמוֹת אֲלֵיהֶם וְלִנְהֹג מִנְהָגָם וְלָלֶכֶת בְּחֻקֵּיהֶם בְּבַקָּשַׁת הַתַּעֲנוּגִים.Veja'asher nishamá elav bamazón asher lo yitajén la'amod biltó yeyapé lanu hamotarim shehem tefelá lamezonot vijabev lanu hasimjá vehata'anug ulkané basarim uv'anshei avodatam lehidamot aleihem velinhog minhagam velaléjet bejukeihem bevakashat hata'anuguim 32Cuando advierta nuestro deseo y nuestra inclinación hacia esas cosas, dirá:32וְכַאֲשֶׁר יִרְאֶה חֶפְצֵנוּ וּרְצוֹנֵנוּ בָּזֶה יֹאמַר:Veja'asher yir'é jeftzenu urtzonenu bazé yomar 33«Cíñete la cintura, arremángate, hombre engañado; esfuérzate con toda tu fuerza, hombre seducido. Sirve al mundo y sirve a sus habitantes: quizá consigas satisfacer parte de lo que deseas en él. No te dediques a ninguna actividad más que a aquellas que te ayuden a prosperar en este mundo y te hagan agradable a sus habitantes y dirigentes, desde los gobernantes hasta el pueblo».33שַׁנֵּס מָתְנֶיךָ חֲשֹׂף זְרוֹעֲךָ הָאִישׁ הַנִּפְתֶּה וְהִשְׁתַּדֵּל בְּכֹחֲךָ הַגֶּבֶר הַמּוּסָת וַעֲבֹד הָעוֹלָם וַעֲבֹד אֲנָשָׁיו אוּלַי תַּגִּיעַ לִקְצָת מֵחֶפְצְךָ בּוֹ, וְאַל תִּתְעַסֵּק בְּמַעֲשֵׂה מִמַּעֲשֵׂי הָעוֹלָם אֶלָּא מָה שֶׁיִּהְיֶה לְךָ בּוֹ עֵזֶר עַל הָעוֹלָם הַזֶּה וְתִהְיֶה מְרֻצֶּה בּוֹ לַאֲנָשָׁיו וּמַנְהִיגָיו מִן הַמּוֹשְׁלִים אֶל שְׁאָר הָעָם,Shanés matneja jasof zeroajá ha'ish hanifté vehishtadel bejojajá haguéver hamusat va'avod haolam va'avod anashav ulai taguía liktzat mejeftzejá bo veal tit'asek bema'asé mima'asei haolam elá ma sheyihyé lejá bo ézer al haolam hazé vetihyé merutzé bo la'anashav umanhigav min hamoshlim el shear ha'am 34«No ocupes tu mente en ninguna ciencia salvo en las que te procuren prestigio entre tus contemporáneos y el favor de los grandes de tu generación: ministros, funcionarios, jefes y personas distinguidas. Aprende el lenguaje elegante, la métrica, los fundamentos de la gramática, la poesía, los acertijos ingeniosos, los proverbios admirables y las expresiones refinadas. Frecuenta a los elocuentes, aprende a conversar con cada grupo de personas y no permanezcas callado, para que no te consideren necio o ignorante. Abandona las demás ciencias, porque exigen mucho trabajo y proporcionan poco provecho».34וְאַל תַּטְרִיד לִבְּךָ בְּדָבָר מִן הַחָכְמוֹת אֶלָּא מָה שֶׁתִּתְכַּבֵּד בּוֹ אֵצֶל אַנְשֵׁי דּוֹרְךָ וְתִתְרַצֶּה בּוֹ אֶל גְּדוֹלֵי בְּנֵי זְמַנְּךָ מִשַּׁר וְשׁוֹטֵר וְקָצִין וּבַעַל מַעֲלָה בְּחָכְמַת הַלָּשׁוֹן וְתֹכֶן הַמִּשְׁקָל וְשָׁרְשֵׁי הַדִּקְדּוּק וְהַשִּׁיר וְהַחִידוֹת הַחֲמוּדוֹת וְהַמְּשָׁלִים הַמֻּפְלָאִים וְהַמְּלִיצוֹת הַנָּכְרִיּוֹת וְתַתְמִיד לָשֶׁבֶת עִם אַנְשֵׁי הַצַּחוֹת וּלְמַד לְדַבֵּר עִם כָּל כַּת מִכִּתּוֹת בְּנֵי אָדָם וְאַל תִּשְׁתֹּק שֶׁלֹּא תֵּחָשֵׁב אֱוִיל וּכְסִיל וְהַנַּח שְׁאָר הַחָכְמוֹת כִּי יְגִיעָתָם רַבָּה וְתוֹעַלְתָּם מְעוּטָה,Veal tatrid libejá bedavar min hajajmot elá ma shetitkabed bo étzel anshei dorjá vetitratzé bo el guedolei benei zemanejá mishar veshoter vekatzín uvá'al ma'alá bejajmat halashón vetojén hamishkal vesharshei hadikduk vehashir vehajidot hajamudot vehameshalim hamufla'im vehamelitzot hanajriyot vetatmid lashévet im anshei hatzajot ulmad ledaber im kal kat mikitot benei adam veal tishtok sheló tejashev evil ujsil vehánaj shear hajajmot ki yegui'atam rabá vetoaltam meutá 35Si, desde el principio, no abrimos una puerta a las pasiones para cumplir sus exigencias y perseguir lujos superfluos, y respondemos que no necesitamos esos excesos y que bastante preocupación nos causan ya los alimentos necesarios, entonces, si Dios nos concede cosas adicionales sin que las hayamos buscado con inquietud ni trabajo mental, las utilizaremos en lo apropiado y conforme a la justicia. Si no nos las concede, nos contentaremos con el sustento y no necesitaremos otra cosa. De ese modo se quebrantará y será vencida la inclinación.35וְאִם לֹא נִפְתַּח פֶּתַח לַתַּאֲווֹת בַּתְּחִלָּה לְמַלֵּא מִשְׁאֲלוֹתָם לְהִתְנַהֵג בַּמּוֹתָרִים וְלִרְדֹּף אַחֲרֵיהֶם וּנְשִׁיבֵהוּ כִּי הַמּוֹתָרִים אֵין צֹרֶךְ אֲלֵיהֶם וּבְמָה שֶׁאָנוּ מְעַיְּנִים בּוֹ מֵעִנְיְנֵי מְזוֹנוֹתֵינוּ מִטִּרְדַּת נַפְשׁוֹתֵינוּ בָּהֶם דַּי, וְאִם יִתֵּן לָנוּ הָאֱלֹהִים הַמּוֹתָרִים מִבְּלִי טִרְדַּת לִבֵּנוּ בָּהֶם וִיגִיעַת מַחְשְׁבוֹתֵינוּ עֲלֵיהֶם נוֹצִיאֵם בְּמָה שֶׁרָאוּי לְהוֹצִיא וּבְמָה שֶׁהַדִּין נוֹתֵן, וְאִם לֹא נִסְתַּפֵּק בַּמָּזוֹן וְלֹא נִצְטָרֵךְ אֶל זוּלָתוֹ אָז יִשָּׁבֵר הַיֵּצֶר וְיִנָּגֵף.Ve'im lo niftaj pétaj lata'avot batejilá lemalé mish'alotam lehitnaheg bamotarim velirdof ajareihem unshivehu ki hamotarim ein tzórej aleihem uvmá sheanu meayenim bo me'inyenei mezonoteinu mitirdat nafshoteinu bahem dai ve'im yitén lanu ha-Elo-him hamotarim mibelí tirdat libenu bahem vigui'at majshevoteinu aleihem notzi'em bemá sheraúi lehotzí uvmá shehadín notén ve'im lo nistapek bamazón veló nitztarej el zulató az yishaver hayétzer veyinaguef 36Pero, si la obedecemos en esas exigencias, pasaremos de un escalón a otro hasta que nos conduzca a la perdición en este mundo y en el Mundo Venidero.36וְאִם נִשְׁמַע אֵלָיו בָּהֶם נֵצֵא מִמַּדְרֵגָה אֶל מָה שֶׁאַחֲרֶיהָ עַד שֶׁיְּבִיאֵנוּ לַאֲבַדּוֹן בעוה״ז ובעוה״ב.Ve'im nishmá elav bahem netzé mimadregá el ma sheajarea ad sheyevi'enu la'avadón vvhz vvvhv 37Este es un ejemplo de la primera clase de dudas con las que la inclinación ataca al hombre cuando es débil en sabiduría y en conocimiento de Dios y de Su Torá.37וְזֶה הַדִּמְיוֹן בַּחֵלֶק הָרִאשׁוֹן אֲשֶׁר יְסַפֵּק בּוֹ הַיֵּצֶר אֶת הָאָדָם כְּשֶׁיִּהְיֶה חַלָּשׁ בְּחָכְמָה וּבְדַעַת הָאֱלֹהִים וְתוֹרָתוֹ.Vezé hadimyón bajélek harishón asher yesapek bo hayétzer et ha'adam kesheyihyé jalash bejajmá uvdá'at ha-Elo-him vetorató 38Si la persona es sabia en el conocimiento de Dios y de Su Torá, la inclinación intentará introducir el error en su sabiduría y en sus actos mediante argumentos y apariencias de demostración, valiéndose, en lo que pueda, de la razón, de la Escritura y de la tradición. Presentará supuestas pruebas impresionantes cuyos puntos de partida no son verdaderos y cuyas conclusiones no se siguen necesariamente de ellos.38אֲבָל אִם יִהְיֶה הָאָדָם חָכָם בְּדַעַת הָאֱלֹהִים וְתוֹרָתוֹ יִשְׁתַּדֵּל הַיֵּצֶר לְהַכְנִיס הַהֶפְסֵד עָלָיו וְהַשִּׁבּוּשׁ בְּחָכְמָתוֹ וּבְמַעֲשֵׂהוּ מִדֶּרֶךְ הַטַּעֲנָה וְהָרְאָיָה מֵאֵיזֶה צַד שֶׁיּוּכַל מִן הַמֻּשְׂכָּל וְהַכָּתוּב וְהַמְּקֻבָּל וְיָבִיא מוֹפֵת עַל מָה שֶׁיּוֹרֵהוּ עָלָיו מִן הַמּוֹפְתִים הַמַּבְהִילִים אֲשֶׁר אֵין הַקְדָמוֹתָם אֲמִתִּיּוֹת וְלֹא תּוֹלְדוֹתֵיהֶם מְחֻיָּבוֹת.Aval im yihyé ha'adam jajam bedá'at ha-Elo-him vetorató yishtadel hayétzer lehajnís hahefsed alav vehashibush bejajmató uvma'asehu midérej hata'aná vehar'ayá me'eizé tzad sheyujal min hamuskal vehakatuv vehamekubal veyaví mofet al ma sheyorehu alav min hamoftim hamavhilim asher ein hakdamotam amitiyot veló toldoteihem mejuyavot 39Si tu entendimiento es claro y posees una sólida formación para reconocer las pruebas y sus defectos durante los debates y las discusiones, descubrirás las equivocaciones de la inclinación, sus argumentos y sus aparentes demostraciones. La verdad se aclarará ante ti, reconocerás lo correcto, tu saber quedará libre de dudas y tus actos de confusión.39וְאִם יִהְיֶה שִׂכְלְךָ זָךְ וְחָכְמָתְךָ חֲזָקָה בְּדֶרֶךְ הַמּוֹפֵת וְאָפְנֵי הַהַזְהָרָה בּוֹ בְּעֵת הַדְּבָרִים וְהַמַּחְלֹקֶת תִּרְאֶה אָפְנֵי טָעוּת יִצְרְךָ בִּרְאָיָתוֹ וּמוֹפְתוֹ וְיִתְבָּרֵר לְךָ הָאֱמֶת וְתֵרָאֶה לְךָ הַנְּכוֹנָה וְתִמָּלֵט חָכְמָתְךָ מִן הַסָּפֵק וּמַעֲשֶׂיךָ מִן הָעִרְבּוּב,Ve'im yihyé sijlejá zaj vejajmatjá jazaká bedérej hamofet veafnei hahazhará bo be'et hadevarim vehamajlóket tir'é afnei taút yitzrejá bir'ayató umoftó veyitbarer lejá haemet veteraé lejá hanejoná vetimalet jajmatjá min hasafek uma'aseja min ha'irbuv 40Pero si no alcanzas ese discernimiento, su seducción será más poderosa; más fácil le resultará dominarte, envolverte y gobernar tus actos manifiestos y ocultos. Esto sucede porque se te presenta bajo apariencia de sabiduría y te conduce por el camino de demostraciones que tranquilizan tu mente. Cuando haya engañado a tu entendimiento, lo desviará y lo empleará contra ti, pues tú confías en él cuando dudas y te apoyas en él ante aquello cuyo verdadero sentido no entiendes.40וְאִם תִּקְצַר דַּעְתְּךָ מִזֶּה יִהְיֶה פִּתּוּיוֹ לְךָ יוֹתֵר חָזָק וְגָבְרוֹ עָלֶיךָ יוֹתֵר מִזְדַּמֵּן וּמָשְׁלוֹ בְּךָ וְהַקִּיפוֹ אוֹתְךָ בְּנִרְאֲךָ וּבְנִסְתָּרְךָ יוֹתֵר נָחוּץ מִפְּנֵי שֶׁהוּא בָּא עִמְּךָ מִצַּד הַחָכְמָה וּמַנְהִיג אוֹתְךָ בְּדֶרֶךְ הַמּוֹפֵת אֲשֶׁר תָּנוּחַ דַּעְתְּךָ עָלָיו. וְכַאֲשֶׁר יִפְתֶּה שִׂכְלְךָ יִטֶּה מֵעָלֶיךָ וְיֵעָזֵר בּוֹ עָלֶיךָ מִפְּנֵי שֶׁאַתָּה סוֹמֵךְ עָלָיו בְּמָה שֶׁמִּסְתַּפֵּק לְךָ וּבוֹטֵחַ בּוֹ בְּמָה שֶׁלֹּא תָּבִין עִנְיָנוֹ.Ve'im tiktzar datejá mizé yihyé pituyó lejá yoter jazak vegavró aleja yoter mizdamén umashló bejá vehakifó otjá benir'ajá uvnistarjá yoter najutz mipenei shehú ba imejá mitzad hajajmá umanhig otjá bedérej hamofet asher tánuaj datejá alav veja'asher yifté sijlejá yité mealeja veyeazer bo aleja mipenei sheatá somej alav bemá shemistapek lejá uvóteaj bo bemá sheló tavín inyanó 41Una vez que te venza y domine con la ayuda de una razón extraviada, a la que ha engañado presentando falsedades con forma de demostraciones, te hará pasar del nivel en que estabas —próximo a la verdad y en el que se ocultaban los rostros de la falsedad—41וְכַאֲשֶׁר יִגְבַּר עָלֶיךָ וְיִמְשֹׁל בְּךָ בְּעֵזֶר הַשֵּׂכֶל לוֹ וְסִיּוּעוֹ אוֹתוֹ בְּמָה שֶׁמַּטְעֵהוּ בּוֹ וּמְרַמֵּהוּ בְּעֵינָיו מִן הַשֶּׁקֶר בְּצוּרַת הַמּוֹפֵת, יַעְתִּיק אוֹתְךָ מִן הַמַּדְרֵגָה הַהִיא שֶׁהָיְתָה קְרוֹבָה אֶל הָאֱמֶת וְנִסְתָּרִים בָּהּ פְּנֵי הַשֶּׁקֶר.Veja'asher yigbar aleja veyimshol bejá be'ézer haséjel lo vesiyuó otó bemá shemat'ehu bo umramehu be'einav min hashéker betzurat hamofet yatik otjá min hamadregá hahí shehaitá kerová el haemet venistarim bah penei hashéker 42al siguiente, hasta llevarte a otro en que la verdad quede completamente oculta y solo haya mentira. Te arrancará de este mundo y te hará caer de los grados de recompensa del Mundo Venidero. Tu propia sabiduría se volverá perjudicial y tu entendimiento será causa de tu ruina. Como está escrito (Isaías 5): «¡Ay de los sabios ante sus propios ojos y de los prudentes ante sí mismos!»; y (Jeremías 8): «Han rechazado la palabra del Señor; ¿qué sabiduría poseen?»; y (Oseas 14): «Porque rectos son los caminos del Señor», etcétera.42אֶל מָה שֶׁאַחֲרֶיהָ עַד שֶׁיְּבִיאֲךָ אֶל מַדְרֵגָה שֶׁנִּסְתָּרִים בָּהּ פְּנֵי הָאֱמֶת וְהוּא הַשֶּׁקֶר הַגָּמוּר וִישָׁרֵשׁ אוֹתְךָ [מֵהָעוֹלָם הַזֶּה] וְיַפִּילְךָ מִמַּדְרֵגוֹת הַגְּמוּל בָּעוֹלָם הַבָּא וְתִהְיֶה חָכְמָתְךָ לְרָעָה לְךָ וְשִׂכְלְךָ סִבָּה לְאָבְדְךָ כְּמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב (ישעיה ה) הוֹי חֲכָמִים בְּעֵינֵיהֶם וְנֶגֶד פְּנֵיהֶם נְבֹנִים וְאָמַר (ירמיה ח) הִנֵּה בִדְבַר ה׳ מָאָסוּ וְחָכְמַת מֶה לָהֶם וְאָמַר (הושע ד) כִּי יְשָׁרִים דַּרְכֵי ה׳ וְגוֹ׳:El ma sheajarea ad sheyevi'ajá el madregá shenistarim bah penei haemet vehú hashéker hagamur visharesh otjá mehaolam hazé veyapiljá mimadregot haguemul baolam habá vetihyé jajmatjá lera'á lejá vesijlejá sibá leavdejá kemó sheamar hakatuv hoi jajamim be'eineihem venégued peneihem nevonim veamar hiné vidvar Ado-nai ma'asú vejajmat me lahem veamar ki yesharim darjei Ado-nai vegó 43Se ha dicho que la sabiduría, cuando se utiliza correctamente, es medicina para todas las enfermedades; pero, cuando se la aparta de su camino, se convierte en una enfermedad universal que no tiene remedio ni curación.43וְנֶאֱמַר כִּי הַחָכְמָה כְּשֶׁמַּנְהִיגִים אוֹתָהּ עַל דַּרְכָּהּ תִּהְיֶה רְפוּאָה לְכָל מַדְוֶה וּכְשֶׁנּוֹטִים בָּהּ מִנְּתִיבָתָהּ תִּהְיֶה מַדְוֶה כּוֹלֵל שֶׁאֵין לוֹ רְפוּאָה וְלֹא אֲרוּכָה.Vene'emar ki hajajmá keshemanhiguim otah al darkah tihyé refu'á lejal madvé ujshenotim bah minetivatah tihyé madvé kolel she'éin lo refu'á veló arujá 44Por ello la Torá fue comparada con el fuego, como está escrito (Jeremías 23): «¿No es Mi palabra como el fuego?». Ilumina los ojos con su luz, como dice Salmos 19:9: «El mandamiento del Señor es puro, ilumina los ojos», y Salmos 119: «Tu palabra es lámpara a mis pies». Pero también quema con su ardor a quien se desvía de su camino, como está dicho (Isaías 66): «Porque con fuego juzgará el Señor»; (Salmos 11:6): «Hará llover sobre los malvados brasas»; y (Jeremías 20): «Dije: no lo recordaré ni volveré a hablar en Su nombre; pero había en mi corazón como un fuego ardiente», etcétera.44וְעַל כֵּן נִמְשְׁלָה הַתּוֹרָה בָּאֵשׁ כמ״ש (ירמיה כג) הֲלֹא כֹה דְבָרִי כָּאֵשׁ וְגוֹ׳ מִפְּנֵי שֶׁמְּאִירָה הָעֵינַיִם בְּאוֹרָהּ כְּמוֹ שֶׁאָמַר (תהלים י״ט:ט׳) מִצְוַת ה׳ בָּרָה מְאִירַת עֵינָיִם. וְאָמַר (שם קיט) נֵר לְרַגְלִי דְבָרֶךָ וְגוֹ׳ וְשׂוֹרֶפֶת בִּיקוֹדָהּ מִי שֶׁנּוֹטֶה מִנְּתִיבָתָהּ כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה סו) כִּי בָאֵשׁ ה׳ נִשְׁפָּט וְאָמַר (תהלים י״א:ו׳) יַמְטֵר עַל רְשָׁעִים פַּחִים וְאָמַר (ירמיה כ) וְאָמַרְתִּי לֹא אֶזְכְּרֶנּוּ וְלֹא אֲדַבֵּר עוֹד בִּשְׁמוֹ וְהָיָה בְלִבִּי כְּאֵשׁ בֹּעֶרֶת וְגוֹ׳.Veal ken nimshelá hatorá baesh jmsh haló jo devarí kaesh vegó mipenei sheme'irá haeináyim beorah kemó sheamar mitzvat Ado-nai bará me'irat eináyim veamar ner leraglí devareja vegó vesoréfet bikodah mi shenoté minetivatah kemó shene'emar ki vaesh Ado-nai nishpat veamar yamter al resha'im pajim veamar veamartí lo ezkerenu veló adaber od bishmó vehayá velibí ke'esh boéret vegó 45Por eso, cuida de no apartar tus pasos del camino de tus padres y de los senderos de los antiguos para seguir ideas inventadas, confiando exclusivamente en tu propio entendimiento, aislándote en tus consejos y encerrándote en tus opiniones. No sospeches de tus antepasados por las enseñanzas beneficiosas que te transmitieron ni rechaces lo que te aconsejaron, pues no existe una idea que puedas concebir sin que ellos la hayan considerado antes, examinando los bienes y males a los que puede conducir.45עַל כֵּן הִזָּהֵר שֶׁלֹּא תִּטֶּה אֲשׁוּרְךָ מִדֶּרֶךְ הָאָבוֹת וּנְתִיב הָרִאשׁוֹנִים אֶל הַבְּדִיאוֹת וְתִסְמֹךְ עַל שִׂכְלְךָ וְתִתְיַחֵד בַּעֲצָתְךָ וְתִתְבּוֹדֵד בִּסְבָרָתְךָ, וְאַל תַּחְשֹׁד אֲבוֹתֶיךָ בְּמָה שֶׁמָּסְרוּ לְךָ מֵאוֹפְנֵי טוֹבוֹתֶיךָ, וְאַל תִּסְתֹּר עֲצָתָם בְּמָה שֶׁהוֹרוּ אוֹתְךָ כִּי אֵין עֵצָה שֶׁתַּעֲלֶה בְּדַעְתְּךָ שֶׁלֹּא קְדָמוּךְ לְדַעְתָּהּ וְעָמְדוּ עַל כָּל מָה שֶׁמְּבִיאָה אֵלָיו מִטּוֹב וָרָע.Al ken hizaher sheló tité ashurjá midérej ha'avot untiv harishonim el habediot vetismoj al sijlejá vetityajed ba'atzatjá vetitboded bisvaratjá veal tajshod avoteja bemá shemasrú lejá meofnei tovoteja veal tistor atzatam bemá shehorú otjá ki ein etzá sheta'alé bedatejá sheló kedamuj ledatah veamdú al kal ma shemevi'á elav mitov vará 46Es posible que adviertas al principio un aspecto razonable de una idea, pero que se te oculte el perjuicio que acarreará después. Por falta de reflexión la considerarás correcta sin reconocer su error ni sus consecuencias dañinas. El sabio dijo (Proverbios 22): «No muevas el lindero antiguo»; y (Proverbios 1): «Escucha, hijo mío, la instrucción de tu padre». Respecto de quien desprecia a sus padres está escrito (Proverbios 30): «Hay una generación pura a sus propios ojos, aunque no se ha lavado de su inmundicia»; «Hay una generación que maldice a su padre»; y «El ojo que se burla de su padre».46וְאֶפְשָׁר שֶׁקָּדַם לְדַעְתְּךָ אֹפֶן יֹשֶׁר הַמַּחְשָׁבָה הַהִיא בִּתְחִלָּתָהּ וְנֶעְלַם מִמְּךָ אֹפֶן הַהֶפְסֵד אֲשֶׁר יִהְיֶה מִמֶּנָּה בְּאַחֲרִיתָהּ וְאַתָּה בְּמִעוּט יִשּׁוּבְךָ תִּרְאֶה יָשְׁרָהּ וְלֹא תִּרְאֶה טָעוּתָהּ וְאָפְנֵי הֶפְסֵדָהּ וְאָמַר הֶחָכָם (משלי כב) אַל תַּסֵּג גְּבוּל עוֹלָם וְאָמַר (שם יא) שְׁמַע בְּנִי מוּסַר אָבִיךָ וְאָמַר בְּמִי שֶׁמַּאֲשִׁים אֲבוֹתָיו (שם ל) דּוֹר טָהוֹר בְּעֵינָיו וּמִצֹּאָתוֹ לֹא רֻחָץ דּוֹר אָבִיו יְקַלֵּל וְאָמַר (שם) עַיִן תִּלְעַג לְאָב.Ve'efshar shekadam ledatejá ofen yósher hamajshavá hahí bitjilatah venelam mimejá ofen hahefsed asher yihyé mimená beajaritah veatá bemiut yishuvjá tir'é yashrah veló tir'é tautah veafnei hefsedah veamar hejajam al taseg guevul olam veamar shemá bení musar avijá veamar bemí shema'ashim avotav dor tahor be'einav umitzoató lo rujatz dor aviv yekalel veamar ayin til'ag leav 47En cambio, si decides aceptar voluntariamente sobre ti prácticas adicionales de los preceptos, en la medida de tus posibilidades y después de haber cumplido tus obligaciones, por amor a la bondad, siempre que tu entendimiento las apruebe y estén alejadas de tus pasiones, será algo bueno.47אַךְ אִם תִּרְאֶה לְקַבֵּל עַל עַצְמְךָ מִתּוֹסֶפֶת הָרְשׁוּת בַּמִּצְווֹת מָה שֶׁתּוּכַל עָלָיו אַחַר שֶׁתְּמַלֵּא חוֹבוֹתֶיךָ מִן הַמִּצְוֹת לְאַהֲבַת חֶסֶד אַחַר שֶׁיִּהְיֶה מַסְכִּים בָּם שִׂכְלְךָ וְרָחוֹק מִתַּאֲוָתְךָ, יִהְיֶה טוֹב.Aj im tir'é lekabel al atzmejá mitoséfet harshut bamitzvot ma shetujal alav ájar shetemalé jovoteja min hamitzvot leahavat jésed ájar sheyihyé maskim bam sijlejá verajok mita'avatjá yihyé tov 48Recibirás recompensa por ello sin separarte de la opinión de los antiguos, pues ellos dijeron: «Haced una cerca protectora alrededor de la Torá». También preguntaron: «¿Por qué fue destruida Jerusalén?», y respondieron: «Porque se atuvieron estrictamente a la letra de la ley de la Torá y no actuaron más allá de lo exigido por la ley». Dijeron asimismo en nombre de Rav Huna que quien se dedica únicamente a la Torá se parece a quien no tiene Dios, apoyándose en el versículo (II Crónicas 15): «Durante muchos días Israel estuvo sin el Dios verdadero», y enseñaron que es preciso unir el estudio de la Torá a las obras de bondad.48וְאַתָּה מְקַבֵּל עָלָיו שָׂכָר וְאֵינְךָ יוֹצֵא בוֹ מִדַּעַת הָרִאשׁוֹנִים כִּי כְּבָר אָמְרוּ וַעֲשׂוּ סְיָג לַתּוֹרָה. וְאָמְרוּ מִפְּנֵי מָה חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם מִפְּנֵי שֶׁהֶעֱמִידוּ דִּבְרֵיהֶם עַל דִּין תּוֹרָה וְלָא עָשׂוּ לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין, וְאָמְרוּ אָמַר רַב הוּנָא כָּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה בִּלְבַד דּוֹמֶה כְּמִי שֶׁאֵין לוֹ אֱלוֹהַּ שֶׁנֶּאֱמַר (ד״ה ב טו) וְיָמִים רַבִּים לְיִשְׂרָאֵל לְלֹא אֱלֹהֵי אֱמֶת אֶלָּא בַּתּוֹרָה וּבִגְמִילוּת חֲסָדִים.Veatá mekabel alav sajar ve'einjá yotzé vo midá'at harishonim ki kevar amrú va'asú seyag latorá veamrú mipenei ma jarvá Yerushaláyim mipenei shehe'emidú divreihem al din torá velá asú lifnim mishurat hadín veamrú amar rav huná kal haosek batorá bilvad domé kemí she'éin lo éloah shene'emar veyamim rabim leyisrael leló Elo-hei emet elá batorá uvigmilut jasadim 49Uno de los hombres piadosos dijo: «Quien no añade nada a su servicio tampoco cumple verdaderamente con su obligación; y ninguna obra adicional es aceptada hasta que se haya satisfecho lo obligatorio».49וְאָמַר אֶחָד מִן הַחֲסִידִים מִי שֶׁאֵין לוֹ תּוֹסֶפֶת אֵין לוֹ חוֹבָה וְאֵין הַתּוֹסֶפֶת מִתְקַבֶּלֶת עַד שֶׁתִּפָּרַע הַחוֹבָה,Veamar ejad min hajasidim mi she'éin lo toséfet ein lo jová ve'éin hatoséfet mitkabélet ad shetipará hajová 50Nuestros sabios nos permitieron e incluso nos exigieron añadir determinadas prácticas piadosas a los mandamientos. Así dijeron que se añade tiempo profano al tiempo sagrado; y recomendaron aumentar los ayunos, las oraciones y la caridad, y renunciar a la abundancia de alimentos superfluos que nos están permitidos. Advirtieron contra jurar por el Nombre, incluso cuando se dice la verdad; contra hablar en exceso, incluso sin mentir; contra comentar los asuntos de otras personas, incluso sin denigrarlas; contra exagerar los elogios, aun de quien los merece; y contra relatar con desprecio las faltas de quienes incumplen sus deberes, aunque merezcan censura. Y hay muchas otras enseñanzas semejantes.50וּכְבָר הִתִּירוּ לָנוּ וְחִיְּבוּ אוֹתָנוּ לְהִתְנַהֵג בְּתוֹסֶפֶת הַמִּצְוֹת כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ מוֹסִיפִין מֵחֹל עַל הַקֹּדֶשׁ וְהַתּוֹסֶפֶת בְּצוֹם וּבִתְפִלָּה וּבִצְדָקָה וַעֲזֹב הָרִבּוּי מִמּוֹתַר הַמָּזוֹן הַמֻּתָּרִים לָנוּ. וְהִזְהִירוּ עַל הַשְּׁבוּעָה בַּשֵּׁם אֲפִלּוּ עַל הָאֱמֶת וּמֵהַרְבּוֹת הַדְּבָרִים אֲפִלּוּ אִם יִהְיוּ נִמְלָטִים מִן הַכָּזָב וּמִזִּכְרוֹן עִנְיְנֵי בְּנֵי אָדָם אֲפִלּוּ אִם הֵם נִמְלָטִים מִן הַגְּנוּת וּמֵהַפְלִיג בְּשֶׁבַח אָדָם וְאִם הוּא רָאוּי לְכָךְ וְשֶׁלֹּא יְסַפֵּר בִּגְנוּת הַמְּקַצְּרִים וְיִמְאָסֵם וְאִם הֵם רְאוּיִים לְכָךְ וְהַרְבֵּה מִן הַדּוֹמֶה לָזֶה:Ujvar hitirú lanu vejiyevú otanu lehitnaheg betoséfet hamitzvot kemó sheamrú mosifín mejol al hakódesh vehatoséfet betzom uvitfilá uvitzdaká va'azov haribui mimotar hamazón hamutarim lanu vehizhirú al hashevu'á bashem afilú al haemet umeharbot hadevarim afilú im yihyú nimlatim min hakazav umizijrón inyenei benei adam afilú im hem nimlatim min haguenut umehaflig beshévaj adam ve'im hu raúi lejaj vesheló yesaper bignut hamekatzerim veyim'asem ve'im hem reuyim lejaj veharbé min hadomé lazé 51Conviene ahora explicar ejemplos del segundo tipo de engaño, de los que podrán deducirse otros, para que la persona, con la ayuda de Dios, se cuide al conocerlos. No existe bien alguno que no pueda verse amenazado por algo capaz de arruinarlo. Quien conoce las causas que corrompen las obras puede aprender a evitarlas; pero quien solo conoce el bien, sin sus peligros, difícilmente logrará conservarlo debido a los numerosos obstáculos que lo acechan.51וְרָאוּי שֶׁנְּבָאֵר עַתָּה מִן הַחֵלֶק הַשֵּׁנִי הַזֶּה דִּמְיוֹנִים שֶׁיִּלְמְדוּ מֵהֶם שְׁאָר הָעִנְיָנִים וְיִזָּהֵר הָאָדָם מֵהֶם בע״ה כְּשֶׁיֵּדַע אוֹתָם כִּי אֵין עִנְיָן מֵעִנְיְנֵי הַטּוֹבָה אֶלָּא אִם יֵשׁ לוֹ פֶּגַע שֶׁיַּפְסִיד אוֹתוֹ, וּמִי שֶׁעָמַד עַל אָפְנֵי הַפְּגָעִים הַמַּפְסִידִים אֶת הַמַּעֲשִׂים יוּכַל לָדַעַת לְהִזָּהֵר מֵהֶם, וּמִי שֶׁלֹּא יָדַע כִּי אִם הַטּוֹב לְבַדּוֹ לֹא יִמָּלֵט לוֹ מִמֶּנּוּ דָּבָר לְרֹב הַפְּגָעִים הַמַּשִּׂיגִים אוֹתוֹ.Veraúi shenevaer atá min hajélek hasheni hazé dimyonim sheyilmedú mehem shear ha'inyanim veyizaher ha'adam mehem v kesheyeda otam ki ein inyán me'inyenei hatová elá im yesh lo pega sheyafsid otó umí sheamad al afnei hapega'im hamafsidim et hama'asim yujal ladá'at lehizaher mehem umí sheló yadá ki im hatov levadó lo yimalet lo mimenu davar lerov hapega'im hamasiguim otó 52Un hombre piadoso decía a sus discípulos: «Estudiad primero el mal para apartaros de él y después estudiad el bien para practicarlo». Así dice la Escritura (Jeremías 4): «Arad vuestro campo y no sembréis entre espinos».52וְהָיָה אֶחָד מִן הַחֲסִידִים מְצַוֶּה לְתַלְמִידָיו לִמְדוּ הָרַע תְּחִלָּה לְהִבָּדֵל מִמֶּנּוּ וְאַחַר כָּךְ לִמְדוּ הַטּוֹב וַעֲשׂוּהוּ כְּמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב (ירמיה ד) נִירוּ לָכֶם נִיר וְאַל תִּזְרְעוּ אֶל קוֹצִים.Vehayá ejad min hajasidim metzavé letalmidav limdú hará tejilá lehibadel mimenu veájar kaj limdú hatov va'asuhu kemó sheamar hakatuv nirú lajem nir veal tizreú el kotzim 53Rabí Yojanán ben Zakai dijo respecto de los engaños en medidas y pesas: «¡Ay de mí si lo digo y ay de mí si no lo digo! Si lo explico, quizá los tramposos aprendan a engañar; si callo, quizá digan que los sabios de la Torá desconocen nuestras artimañas». Más tarde se preguntó: «¿Lo explicó o no?», y respondieron: «Sí, lo explicó», fundándose en el versículo (Oseas 14): «Porque rectos son los caminos del Señor: los justos caminarán por ellos y los transgresores tropezarán en ellos».53וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי לְעִנְיַן הוֹנָאַת הַמִּדּוֹת וְהַמִּשְׁקָלִים אוֹי לִי אִם אוֹמַר אוֹי לִי אִם לֹא אֹמַר, אִם אוֹמַר שֶׁמָּא יִלְמְדוּ הָרַמָּאִים, אִם לֹא אוֹמַר שֶׁמָּא יֹאמְרוּ הָרַמָּאִים אֵין תַּלְמִידֵי חֲכָמִים בְּקִיאִים בְּמַעֲשֵׂי יָדֵינוּ וְאָמְרוּ אַחַר כָּךְ אֲמָרָן אוֹ לֹא אֲמָרָן, וְאָמְרוּ אֲמָרָן, וּמֵהַאי קְרָא אֲמָרָן (הושע יד) כִּי יְשָׁרִים דַּרְכֵי ה׳ וְצַדִּקִים יֵלְכוּ בָם וּפֹשְׁעִים יִכָּשְׁלוּ בָם.Veamar rabí yojanán ben zakai le'inyán hona'at hamidot vehamishkalim oi li im omar oi li im lo omar im omar shemá yilmedú harama'im im lo omar shemá yomrú harama'im ein talmidei jajamim beki'im bema'asei yadeinu veamrú ájar kaj amarán o lo amarán veamrú amarán uméhai kerá amarán ki yesharim darjei Ado-nai vetzadikim yeljú vam ufosh'im yikashlú vam 54Digo que, cuando la inclinación no consigue hacerte dudar mediante las ideas antes enumeradas, vuelve sobre ellas mediante argumentos y supuestas demostraciones para intentar destruir tus certezas. Cuando hayas descubierto la falsedad o el carácter precipitado de sus pruebas y su debilidad, y ya no pueda enfrentarse a ti ni anular las verdades que has conocido, cambiará de estrategia: intentará engañarte sobre tu propia persona y te dirá: «¡Cuánto me alegro por tu situación, por la firmeza de tu fe y por la integridad de tu corazón ante Dios! Has alcanzado una altura de piedad que nadie de tu generación ha logrado. Ya has agradecido a tu Creador más que suficientemente Sus bienes y Su misericordia. Ahora te corresponde también saldar algunas de tus obligaciones con los demás, pues sabes que son medios de tu bienestar o de tu perjuicio. Está claro que, si te aprecian, ganarás prestigio, y, si se enfadan contigo, te verás disminuido. Esfuérzate, pues, por agradarles y obtener su favor. Nuestros sabios dijeron: “Aquel de quien las criaturas están contentas, también el Creador está contento de él”».54וְאוֹמַר כִּי כָּל מַה שֶׁהִקְדַּמְנוּ זִכְרוֹ בַּשַּׁעַר הַזֶּה מִמָּה שֶׁמְּסַפֵּק אוֹתוֹ הַיֵּצֶר עַל הָאָדָם אִם לֹא יוּכַל לְסַפֵּק אוֹתוֹ בָּהֶם יְדַבֵּר עִמּוֹ עֲלֵיהֶם מִדֶּרֶךְ הַטַּעֲנָה וְהַמּוֹפֵת לְבַטֵּל עָלָיו אֲמִתּוֹתָיו וּכְשֶׁתַּעֲמֹד עַל בִּטּוּלוֹ (ס״א בהולו) וַחֲלִישׁוּת רְאָיוֹתָיו וְלֹא יוּכַל לַעֲמֹד כְּנֶגְדְּךָ וְלֹא לְבַטֵּל מָה שֶׁיָּדַעְתָּ אֲמִתָּתוֹ וּבֵרוּרוֹ בְּמָה שֶׁקָּדַם לָנוּ בַּשַּׁעַר הַזֶּה יָשׁוּב לְפַתּוֹתְךָ וּלְהַטְעוֹתְךָ בְּנַפְשְׁךָ וְיֹאמַר לְךָ, כַּמָּה אֲנִי שָׂמֵחַ בְּעִנְיָנֶיךָ עַל אֱמוּנָתְךָ הַטּוֹבָה וְלִבְּךָ הַשָּׁלֵם לֵאלֹהִים וּכְבָר הִגַּעְתָּ מִמַּעֲלוֹת הַחֶסֶד מָה שֶׁלֹּא הִגִּיעַ אֵלָיו זוּלָתְךָ בְּדוֹרְךָ וְיֵשׁ בּוֹ יוֹתֵר מִדַּאי מֵהוֹדָאָתְךָ לַבּוֹרֵא עַל טוֹבָתוֹ וְחַסְדּוֹ וְרָאוּי לְךָ לְהַנְהִיג עַצְמְךָ גַּם כֵּן לִפְרֹעַ קְצָת חוֹבוֹת בְּנֵי אָדָם, כִּי כְּבָר יָדַעְתָּ כִּי הֵם סִבּוֹת תּוֹעַלְתְּךָ וְהַזָּקָתְךָ, וּכְבָר נִתְבָּרֵר לָנוּ כִּי בִּרְצוֹתָם אוֹתְךָ תִּהְיֶה תִּפְאַרְתְּךָ וּבְהִתְקַצְּפָם עָלֶיךָ יִהְיֶה חֶסְרוֹנְךָ עַל כֵּן הִשְׁתַּדֵּל בְּמָה שֶׁיָּפִיק רְצוֹנָם וְתִמְצָא חֵן בְּעֵינֵיהֶם כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲזַ״ל כָּל שֶׁרוּחַ הַבְּרִיּוֹת נוֹחָה הֵימֶנּוּ רוּחַ הַמָּקוֹם נוֹחָה הֵימֶנּוּ.Veomar ki kal ma shehikdamnu zijró bashá'ar hazé mimá shemesapek otó hayétzer al ha'adam im lo yujal lesapek otó bahem yedaber imó aleihem midérej hata'aná vehamofet levatel alav amitotav ujsheta'amod al bituló vajalishut reayotav veló yujal la'amod kenegdejá veló levatel ma sheyadatá amitató uveruró bemá shekadam lanu bashá'ar hazé yashuv lefatotjá ulhatotjá benafshejá veyomar lejá kamá aní sámeaj be'inyaneja al emunatjá hatová velibejá hashalem le-Elo-him ujvar higatá mima'alot hajésed ma sheló higuía elav zulatjá bedorjá veyesh bo yoter midai mehoda'atjá laboré al tovató vejasdó veraúi lejá lehanhig atzmejá gam ken lífroa ketzat jovot benei adam ki kevar yadatá ki hem sibot toaltejá vehazakatjá ujvar nitbarer lanu ki birtzotam otjá tihyé tif'artejá uvhitkatzefam aleja yihyé jesronjá al ken hishtadel bemá sheyafik retzonam vetimtzá jen be'eineihem kemó sheamrú jazal kal shéruaj haberiyot nojá heimenu rúaj hamakom nojá heimenu 55Respóndele:55הָשֵׁב עָלָיו:Hashev alav 56«¿De qué me servirá ganarme el favor de alguien tan débil como yo, incapaz por sí mismo de beneficiarme o perjudicarme? La Escritura dice (Isaías 2): “Dejad de confiar en el hombre...”. Y, aunque fuera una obligación agradar a todos, ¿cómo conseguiría satisfacer a cada persona de mi generación, si ni siquiera puedo satisfacer siempre a los miembros de mi casa, y mucho menos a los demás?».56וּמָה יוֹעִיל לִי בְּהִתְרַצּוּת אֶל חַלָּשׁ כָּמוֹנִי אֲשֶׁר אֵין בִּיכָלְתּוֹ לְהוֹעִיל לִי וְלֹא לְהַזִּיק וְאָמַר הַכָּתוּב (ישעיה ב) חִדְלוּ לָכֶם מִן הָאָדָם וְגוֹ׳ וַאֲפִלּוּ אִם הָיָה חוֹבָה אֵיךְ אוּכַל לְרַצּוֹת כָּל בְּנֵי דּוֹרִי וְאֵין בִּיכָלְתִּי לְרַצּוֹת בְּנֵי בֵּיתִי כָּל שֶׁכֵּן זוּלָתָם.Umá yo'il li behitratzut el jalash kamoní asher ein bijaltó leho'il li veló lehazik veamar hakatuv jidlú lajem min ha'adam vegó va'afilú im hayá jová eij ujal leratzot kal benei dorí ve'éin bijaltí leratzot benei beití kal shekén zulatam 57«La enseñanza de nuestros sabios que has citado no nos obliga a procurar activamente la aprobación de todas las criaturas. Como está escrito (Proverbios 16): “Cuando los caminos de un hombre agradan al Señor, Él hace que hasta sus enemigos estén en paz con él”».57וּמָה שֶׁזָּכַרְתָּ מִדִּבְרֵי רַבּוֹתֵינוּ זַ״ל בָּעִנְיָן הַזֶּה אֵינוֹ מְחַיֵּב לְהִשְׁתַּדֵּל בִּמְשִׁיכַת רְצוֹן כָּל הַבְּרִיּוֹת כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (משלי טז) בִּרְצוֹת ה׳ דַּרְכֵי אִישׁ גַּם אוֹיְבָיו יַשְׁלִם אִתּוֹ,Umá shezajartá midivrei raboteinu zal ba'inyán hazé einó mejayev lehishtadel bimshijat retzón kal haberiyot kemó shekatuv birtzot Ado-nai darjei ish gam oivav yashlim itó 58«Cuando todos, pequeños y grandes, reconocen, elogian y aprueban las acciones de una persona, esto puede indicar que Dios, bendito sea, ha sembrado amor hacia ella en los corazones y un buen nombre en las lenguas de los hombres. El Creador no concede esa condición a Sus enemigos, y puede ser una señal importante de Su complacencia. Pero que un hombre piadoso se esfuerce y trabaje buscando ser elogiado por otros por su servicio a Dios no es propio de los piadosos».58וְכֵן מִי שֶׁכָּל הַבְּרִיּוֹת מִקְּטַנָּם גְּדוֹלָם מוֹדִים וּמְשַׁבְּחִים אוֹתוֹ וְרוֹצִים אֶת מַעֲשָׂיו רְאָיָה הִיא כִּי הָאֵל יִתְבָּרַךְ זָרַע לוֹ אַהֲבָה בְּלִבּוֹת בְּנֵי אָדָם וְשָׂם לוֹ שֵׁם טוֹב עַל לְשׁוֹנָם וְזֶה אֵין הַבּוֹרֵא עוֹשֶׂה אוֹתוֹ לְשׂוֹנְאָיו וְהוּא לִרְאָיָה בְּרוּרָה וּגְדוֹלָה עַל רְצוֹת הַבּוֹרֵא אוֹתוֹ, אֲבָל שֶׁיִּהְיֶה הָאָדָם הֶחָסִיד מִשְׁתַּדֵּל וְטוֹרֵחַ בְּמָה שֶׁיְּשַׁבְּחוּהוּ בְּנֵי אָדָם עַל עֲבוֹדָתוֹ לֵאלֹהִים אֵין זֶה מִמִּנְהֲגֵי הַחֲסִידִים,Vején mi shekal haberiyot miketanam guedolam modim umshabejim otó verotzim et ma'asav reayá hi ki hael yitbaraj zará lo ahavá belibot benei adam vesam lo shem tov al leshonam vezé ein haboré osé otó leson'av vehú lir'ayá berurá ugdolá al retzot haboré otó aval sheyihyé ha'adam hejasid mishtadel vetóreaj bemá sheyeshabejuhu benei adam al avodató le-Elo-him ein ze miminhaguei hajasidim 59Cuídate, pues, de esta y de las otras seducciones de la inclinación: intenta conducirte gradualmente hasta hacerte caer en la trampa de la hipocresía.59עַל כֵּן הִזָּהֵר מִזֶּה וְהַדּוֹמֶה לוֹ מִפִּתּוּיֵי הַיֵּצֶר לְךָ כִּי הוּא מִשְׁתַּדֵּל לְהַדְרִיכְךָ בָּזֶה עַד שֶׁיַּפִּילְךָ בִּמְצוּדַת הַחֹנֶף.Al ken hizaher mizé vehadomé lo mipituyei hayétzer lejá ki hu mishtadel lehadrijejá bazé ad sheyapiljá bimtzudat hajónef 60Cuando te alabe, contéstale: «¿Por qué me felicitas? ¿Por saber cuáles son mis obligaciones hacia Dios? Ese conocimiento no es más que un argumento en mi contra ante Él, puesto que no alcanzo a vivir conforme a lo que sé».60וְהָשֵׁב עָלָיו בְּשַׁבְּחוֹ אוֹתְךָ וּמָה הוּא שֶׁתְּאַשֵּׁר אוֹתִי עָלָיו מִדַּעְתִּי חוֹבוֹת הָאֱלֹהִים עָלַי וְכִי הוּא כִּי אִם לְטַעֲנָה עָלַי לֵאלֹהִים מִפְּנֵי שֶׁאֵינִי סוֹבֵל לַעֲשׂוֹת כְּפִי דַּעְתִּי.Vehashev alav beshabejó otjá umá hu sheteasher otí alav midatí jovot ha-Elo-him alai vejí hu ki im leta'aná alai le-Elo-him mipenei she'einí sovel la'asot kefí datí 61«Y aun si obrara de acuerdo con todo lo que conozco, ¿bastaría para agradecer al Creador, exaltado sea, el menor de Sus beneficios? ¿Qué representan los días de mi vida frente a la duración del mundo? Ni todos ellos bastarían para enumerar Sus bondades conmigo. ¿Cómo podría pagarle lo que le debo? La Escritura dice (Isaías 40:6): “Toda carne es hierba y toda su gracia como la flor del campo”. Y nuestros sabios dijeron: “Si yo no me ocupo de mí, ¿quién lo hará? Pero, si solo me ocupo de mí, ¿qué soy? Y, si no es ahora, ¿cuándo?”».61וַאֲפִלּוּ אִם הָיִיתִי עוֹשֶׂה כְּפִי דַּעְתִּי הֲיַסְפִּיק הַכֹּל לְהוֹדָאַת הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה עַל הַקְּטַנָּה שֶׁבְּטוֹבוֹתָיו עָלַי וּמָה הִיא מִדַּת יָמַי בְּמִדַּת יְמֵי הָעוֹלָם וְכֻלָּם לֹא יַסְפִּיקוּ לְסַפֵּר טוֹבוֹת הַבּוֹרֵא עָלַי וְאֵיךְ אוּכַל לְשַׁלֵּם מַה שֶׁאֲנִי חַיָּב עֲלֵיהֶם לֵאלֹהִים וּכְבָר אָמַר הַכָּתוּב (ישעיהו מ׳:ו׳) כָּל הַבָּשָׂר חָצִיר וְכָל חַסְדּוֹ כְּצִיץ הַשָּׂדֶה וְאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זַ״ל אִם אֵין אֲנִי לִי מִי לִי וּכְשֶׁאֲנִי לְעַצְמִי מָה אֲנִי וְאִם לֹא עַכְשָׁו אֵימָתַי:Va'afilú im hayití osé kefí datí hayaspik hakol lehoda'at haboré yit'alé al haketaná shebetovotav alai umá hi midat yamai bemidat yemei haolam vejulam lo yaspikú lesaper tovot haboré alai ve'eij ujal leshalem ma sheaní jayav aleihem le-Elo-him ujvar amar hakatuv kal habasar jatzir vejal jasdó ketzitz hasadé veamrú jajameinu zal im ein aní li mi li ujsheaní leatzmí ma aní ve'im lo ajshav eimatai 62Cuando la inclinación desista de esa seducción, recurrirá a tu amor por los elogios y por una buena reputación en este mundo y te dirá:62וְכַאֲשֶׁר יִתְיָאֵשׁ הַיֵּצֶר מִפַּתּוֹתְךָ בַּפָּנִים הָאֵלֶּה יִשְׁתַּדֵּל לְפַתּוֹתְךָ מִצַּד אַהֲבַת הַשֶּׁבַח וְהַשֵּׁם טוֹב בעוה״ז וְיֹאמַר לְךָ,Veja'asher yityaesh hayétzer mipatotjá bapanim haelé yishtadel lefatotjá mitzad ahavat hashévaj vehashem tov vvhz veyomar lejá 63«Me alegra tu servicio a Dios, tu buena confianza en Él, tu entrega de todos los asuntos a Sus manos y tu abandono de la dependencia de los seres creados. Tú sí confías en Dios con sinceridad y de todo corazón. No es apropiado que escondas de los demás tu piedad. Ya que has dominado tus deseos y te gobiernas a ti mismo, lo correcto es mostrarles tus acciones y abrirles tu corazón. Así obtendrás en este mundo su respeto, un buen recuerdo y un buen nombre. La Escritura dice (Isaías 56): “Les daré en Mi casa y dentro de Mis muros un monumento y un nombre mejor que el de hijos e hijas”; y (II Samuel 7): “Haré grande tu nombre, como el nombre de los grandes de la tierra”. Además, otros aprenderán de tus obras y tú recibirás recompensa por ello. No ocultes nada excepto aquello que no pueda hacerse público. De ese modo obtendrás honor y buen nombre en este mundo, y una buena recompensa en el Mundo Venidero».63שָׂמֵחַ אֲנִי עַל עֲבוֹדָתְךָ לֵאלֹהִים עִם בִּטְחוֹנְךָ הַטּוֹב עָלָיו וַהֲשָׁבָתְךָ כָּל עִנְיָנֶיךָ אֵלָיו וְשֶׁפִּנִּיתָ לִבְּךָ מִתּוֹעֶלֶת הַבְּרוּאִים מִבַּלְעֲדֵי הַבּוֹרֵא וְאַתָּה הוּא הַבּוֹטֵחַ בֵּאלֹהִים בֶּאֱמֶת וּבְלֵב שָׁלֵם וְאֵין רָאוּי שֶׁתַּסְתִּיר מִבְּנֵי אָדָם מָה שֶׁאַתָּה עָלָיו מִן הַחֲסִידוּת, אֲבָל הַנָּכוֹן לְךָ כֵּיוָן שֶׁמָּשַׁלְתָּ בְּעַצְמְךָ וְגָבַרְתָּ עַל תַּאֲוָתְךָ שֶׁתַּרְאֶה מַעֲשֶׂיךָ לִבְנֵי אָדָם וּתְגַלֶּה לָהֶם לִבְּךָ וְיִהְיֶה לְךָ בָּזֶה בָּעוֹלָם הַזֶּה כָּבוֹד מֵהֶם וְזֵכֶר טוֹב וְשֵׁם טוֹב בְּתוֹכָם כְּמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב (שם נו) וְנָתַתִּי לָהֶם בְּבֵיתִי וּבְחוֹמֹתַי יָד וָשֵׁם טוֹב מִבָּנִים וּמִבָּנוֹת וְאָמַר (שמואל ב ז) וְעָשִׂתִי לְךָ שֵׁם גָּדוֹל כְּשֵׁם הַגְּדֹלִים אֲשֶׁר בָּאָרֶץ וְעוֹד שֶׁיִּלְמְדוּ מִמַּעֲשֶׂיךָ וְתִהְיֶה נִשְׂכָּר עֲלֵיהֶם, ע״כ אַל תַּסְתִּיר מִמַּעֲשֶׂיךָ אֶלָּא מָה שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְגַלּוֹתוֹ וּלְהַרְאוֹתוֹ לִבְנֵי אָדָם וְיִהְיֶה לְךָ בָּזֶה כָּבוֹד וְשֵׁם טוֹב בעוה״ז וְהַגְּמוּל הַטּוֹב לעוה״ב.Sámeaj aní al avodatjá le-Elo-him im bitjonjá hatov alav vahashavatjá kal inyaneja elav veshepinitá libejá mitoélet haberuim mibal'adei haboré veatá hu habóteaj be-Elo-him be'emet uvlev shalem ve'éin raúi shetastir mibenei adam ma sheatá alav min hajasidut aval hanajón lejá keiván shemashaltá beatzmejá vegavartá al ta'avatjá shetar'é ma'aseja livnei adam utgalé lahem libejá veyihyé lejá bazé baolam hazé kavod mehem vezéjer tov veshem tov betojam kemó sheamar hakatuv venatatí lahem beveití uvjomotai yad vashem tov mibanim umibanot veamar veasití lejá shem gadol keshem haguedolim asher ba'aretz veod sheyilmedú mima'aseja vetihyé niskar aleihem j al tastir mima'aseja elá ma she'í efshar legalotó ulharotó livnei adam veyihyé lejá bazé kavod veshem tov vvhz vehaguemul hatov lvhv 64Respóndele: «¿De qué me servirán las alabanzas y la buena reputación entre las personas, si conozco cuánto incumplo mis obligaciones hacia el Creador? ¿Qué provecho me trae su honor, si carecen de poder para beneficiarme o alejar de mí el daño? En ese sentido son como las plantas y los animales irracionales. Además, quizá, al buscar su aprobación mediante mis obras, no consiga lo que pretendo: podrían pensar que soy un hipócrita, despreciarme y censurarme. Habría perdido el valor de mis obras por dirigirlas hacia algo distinto de Dios y tampoco recibiría el beneficio mundano que esperaba».64הָשֵׁב עָלָיו וּמָה יוֹעִילֵנִי שֶׁבַח ב״א וְהַשֵּׁם הַטּוֹב שֶׁיִּהְיֶה לִי בְּתוֹכָם עִם יְדִיעָתִי בְּקִצּוּרִי בְּמָה שֶׁאֲנִי חַיָּב לַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה וּמָה הֲנָאָתִי בִּכְבוֹדָם וְהִדּוּרָם וְאֵין לָהֶם יְכֹלֶת לְהוֹעִילֵנִי וְלֹא לִדְחוֹת הַנֶּזֶק מֵעָלַי וַהֲלֹא הֵם בָּזֶה כְּמוֹ הַצֶּמַח וּבַעֲלֵי חַיִּים שֶׁאֵינָם מְדַבְּרִים וְאוּלַי כְּשֶׁאֶתְכַּוֵּן לָזֶה בְּמַעֲשַׂי לֹא יִתָּכֵן לִי מֵהֶם הָרָצוֹן הַמְכֻוָּן אֵלָיו וְיַעֲלֶה בְּדַעְתָּם כִּי אֲנִי חָנֵף בְּמַעֲשֵׂי וְלֹא אֶהְיֶה רָאוּי אֶצְלָם אֶלָּא לְמֵאוּס וְלִגְנוּת וְאָז אֶהְיֶה מַפְסִיד מַעֲשַׂי בְּכַוָּנָתִי בָּהֶם בִּלְתִּי הָאֱלֹהִים וְלֹא יַעֲלֶה בְּיָדִי מָה שֶׁקִּוִּיתִי מִבְּנֵי אָדָם בעוה״ז.Hashev alav umá yo'ileni shévaj v vehashem hatov sheyihyé li betojam im yedi'atí bekitzurí bemá sheaní jayav laboré yit'alé umá hana'atí bijvodam vehiduram ve'éin lahem yejólet leho'ileni veló lidjot hanézek mealai vahaló hem bazé kemó hatzémaj uva'alei jáyim she'einam medaberim veulai keshe'etkavén lazé bema'asai lo yitajén li mehem haratzón hamjuván elav veya'alé bedatam ki aní janef bema'asei veló ehyé raúi etzlam elá lemeús velignut veaz ehyé mafsid ma'asai bejavanatí bahem biltí ha-Elo-him veló ya'alé beyadí ma shekivití mibenei adam vvhz 65Preguntaron una vez a un rey: «¿Por qué no te agradó la lectura de cierta persona? Tiene una voz hermosa y domina bien los tonos de la recitación». Respondió: «¿Cómo va a agradarme su lectura si solo recita para complacerme y encontrar gracia ante mis ojos? Si su intención hubiera sido únicamente agradar al Creador, entonces me habría complacido».65וְנֶאֱמַר לְמֶלֶךְ אֶחָד וְהֵיאַךְ לֹא עָרְבָה לְךָ קְרִיאַת פְּלוֹנִי וְהָיָה קוֹלוֹ עָרֵב וּבָקִי בַּטְּעָמִים שֶׁל קְרִיאָה אָמַר לָהֶם וְהֵיאַךְ תֶּעֱרַב לִי קְרִיאָתוֹ וְהוּא אֵינוֹ קוֹרֵא אוֹתָהּ אֶלָּא כְּדֵי שֶׁתֶּעֱרַב לִי וְיִמְצָא חֵן בְּעֵינַי בַּעֲבוּרָהּ אֲבָל אִם הָיְתָה כַּוָּנָתוֹ בָּהּ לִרְצוֹן הַבּוֹרֵא בִּלְבַד הָיְתָה עֲרֵבָה לִי.Vene'emar lemélej ejad veheiaj lo arvá lejá keri'at peloní vehayá koló arev uvakí bateamim shel keri'á amar lahem veheiaj te'erav li keri'ató vehú einó koré otah elá kedei shete'erav li veyimtzá jen be'einai ba'avurah aval im haitá kavanató bah lirtzón haboré bilvad haitá arevá li 66Lo mismo se aplica a quienes oran públicamente y a los cantores que componen nuevos poemas litúrgicos con la intención de agradar a las personas en lugar de al Dios bendito: esa oración no es aceptada ante el Creador.66וְכֵן נֹאמַר בְּכָל מִי שֶׁמְּכַוֵּן בִּתְפִלָּתוֹ מֵהַמִּתְפַּלְּלִים בְּצִבּוּר וּבַעֲלֵי הַחִזּוּן בַּפִּיּוּטִים הַחֲדָשִׁים לִמְצֹא חֵן בְּעֵינֵי בְּנֵי אָדָם מִבַּלְעֲדֵי הָאֵל יִתְבָּרַךְ שֶׁאֵינָהּ מְקֻבֶּלֶת אֵצֶל הַבּוֹרֵא.Vején nomar bejal mi shemejavén bitfilató mehamitpalelim betzibur uva'alei hajizún bapiyutim hajadashim limtzó jen be'einei benei adam mibal'adei hael yitbaraj she'einah mekubélet étzel haboré 67Dile también: «Quizá, si obtengo honor en este mundo a causa de mis acciones, no me quede recompensa alguna por ellas en el Mundo Venidero, porque ya la habré recibido por anticipado aquí».67וְתֹאמַר לוֹ עוֹד שֶׁמָּא אִם יִהְיֶה לִי הַכָּבוֹד בָּעוֹלָם הַזֶּה עַל מַעֲשַׂי לֹא יִשָּׁאֵר לִי לָעוֹלָם הַבָּא מִן הַגְּמוּל עָלָיו כְּלוּם מִפְּנֵי שֶׁקִּבַּלְתִּיו מְהֵרָה בְּעוֹלָם הַזֶּה,Vetomar lo od shemá im yihyé li hakavod baolam hazé al ma'asai lo yishaer li laolam habá min haguemul alav kelum mipenei shekibaltiv meherá beolam hazé 68Se cuenta de un hombre piadoso que fue al mercado a comprar un objeto. Al llegar al puesto de un comerciante, un vecino dijo al vendedor: «Hazle un descuento y complácelo, porque es un hombre temeroso de Dios y estudioso de la Torá». El piadoso respondió: «No necesito tu descuento. He venido a comprar con mi dinero, no con mi Torá». Rechazó el objeto y fue a buscarlo a otra tienda donde no conocían su condición.68וְאָמְרוּ עַל אֶחָד מִן הַחֲסִידִים שֶׁנִּכְנַס לַשּׁוּק לִקְנוֹת חֵפֶץ וּבָא לַחֲנוּת אֶחָד מִן הַסּוֹחֲרִים לִקְנוֹתוֹ מִמֶּנּוּ וְאָמַר לוֹ שְׁכֵנוֹ וַתֵּר לוֹ וַעֲשֵׂה כִּרְצוֹנוֹ כִּי הוּא מֵאַנְשֵׁי הַיִּרְאָה וְהַתּוֹרָה, אָמַר לוֹ הֶחָסִיד אֵינִי צָרִיךְ לְוִתּוּרְךָ כִּי לֹא בָּאתִי לִקְנוֹת כִּי אִם בְּמָמוֹנִי לֹא בְּתוֹרָתִי וּמֵאֵן לִקְנוֹת מִמֶּנּוּ הַחֵפֶץ וּבִקְשׁוֹ אֵצֶל זוּלָתוֹ שֶׁלֹּא הָיָה יוֹדֵעַ עִנְיָנוֹ,Veamrú al ejad min hajasidim shenijnás lashuk liknot jéfetz uvá lajanut ejad min hasojarim liknotó mimenu veamar lo shejenó vater lo va'asé kirtzonó ki hu meanshei hayir'á vehatorá amar lo hejasid einí tzarij leviturjá ki lo batí liknot ki im bemamoní lo betoratí ume'én liknot mimenu hajéfetz uvikshó étzel zulató sheló hayá yódea inyanó 69En cuanto a tu cita «Haré grande tu nombre», el honor y la riqueza son, como otros bienes deseados en este mundo, beneficios que el Creador concede a Sus servidores cuando Su sabiduría así lo determina. Como está escrito (I Reyes 3:13): «También te he dado lo que no pediste: riquezas y honor»; y (Proverbios 3): «En su diestra hay larga vida; en su izquierda, riquezas y honor». Sin embargo, los piadosos no orientan sus acciones hacia ninguno de esos bienes, sino únicamente hacia el Creador, exaltado sea, que los concede a quien desea entre Sus servidores y entre los demás, creyentes o incrédulos, conforme a Su sabiduría. Como está dicho (I Crónicas 29): «La riqueza y el honor proceden de Ti».69וּמָה שֶׁזָּכַרְתָּ מֵעִנְיַן וְעָשִׂיתִי לְךָ שֵׁם הוּא כִּשְׁאָר מַאֲוַיֵּי בְּנֵי אָדָם בָּעוֹלָם הַזֶּה מֵעֹשֶׁר וְכָבוֹד אֲשֶׁר הַבּוֹרֵא מֵטִיב בָּהֶם לַעֲבָדָיו כְּשֶׁחָכְמָתוֹ מְחַיֶּבֶת לָהֶם זֶה כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (מלכים א ג׳:י״ג) וְגַם אֲשֶׁר לֹא שָׁאַלְתָּ נָתַתִּי לָךְ גַּם עֹשֶׁר גַּם כָּבוֹד וּכְתִיב (משלי ג) אֹרֶךְ יָמִים בִּימִינָהּ בִּשְׂמֹאלָהּ עֹשֶׁר וְכָבוֹד. אֲבָל הַחֲסִידִים אֵין כַּוָּנָתָם בְּמַעֲשֵׂיהֶם לְדָבָר מֵהֶם אֶלָּא לְשֵׁם הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה שֶׁהוּא מֵטִיב בָּהֶם לְמִי שֶׁיִּרְצֶה מֵאַנְשֵׁי עֲבוֹדָתוֹ וְזוּלָתָם מַאֲמִינִים וְכוֹפְרִים, כְּפִי שֶׁמְּחַיֶּבֶת חָכְמָתוֹ יִתְבָּרַךְ כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ד״ה א כט) וְהָעֹשֶׁר וְהַכָּבוֹד מִלְּפָנֶיךָ.Umá shezajartá me'inyán veasití lejá shem hu kish'ar ma'avayei benei adam baolam hazé meósher vejavod asher haboré metiv bahem la'avadav keshejajmató mejayévet lahem ze kemó shekatuv vegam asher lo sha'altá natatí laj gam ósher gam kavod ujtiv órej yamim biminah bismolah ósher vejavod aval hajasidim ein kavanatam bema'aseihem ledavar mehem elá leshem haboré yit'alé shehú metiv bahem lemí sheyirtzé meanshei avodató vezulatam ma'aminim vejofrim kefí shemejayévet jajmató yitbaraj kemó shene'emar vehaósher vehakavod milefaneja 70¿Qué valor tiene este mundo, aunque mi nombre llegara a difundirse por toda su extensión? ¿Cuánto duran los días de mi vida, incluso si mi fama los acompaña? Con mayor razón, mi recuerdo apenas alcanzará una pequeña parte de la tierra habitada; y, aunque se extendiera, duraría poco y luego sería olvidado como si nunca hubiera existido. La Escritura dice (Salmos 62): «Ciertamente, los hombres son vanidad; los hijos del hombre son mentira»; (Salmos 146): «Sale su espíritu y vuelve a su tierra»; y (Eclesiastés 1:11): «No hay memoria de los que fueron antes».70וּמָה הוּא העוה״ז אֲפִלּוּ אִם יִפְשֹׁט זִכְרִי בְּכֻלּוֹ וּמָה מִדַּת יָמַי וְאִם יֵצֵא בּוֹ שְׁמִי כ״ש שֶׁזִּכְרִי לֹא יַעֲבֹר בּוֹ חֵלֶק קָטָן מֵחֶלְקֵי הַיִּשּׁוּב כְּשֶׁיִּגְדַּל וְיִפְשֹׁט וְלֹא יַתְמִיד כִּי אִם זְמַן מוּעָט וְיִשָּׁכַח כְּאִלּוּ לֹא הָיָה. וְאָמַר הַכָּתוּב (תהלים סב) אַךְ הֶבֶל בְּנֵי אָדָם כָּזָב בְּנֵי אִישׁ וְגוֹ׳ וְאָמַר (שם קמו) תֵּצֵא רוּחוֹ יָשֻׁב לְאַדְמָתוֹ וְאָמַר (קהלת א׳:י״א) אֵין זִכְרוֹן לָרִאשׁוֹנִים,Umá hu hvhz afilú im yifshot zijrí bejuló umá midat yamai ve'im yetzé bo shemí jsh shezijrí lo ya'avor bo jélek katán mejelkei hayíshuv kesheyigdal veyifshot veló yatmid ki im zemán mu'at veyishajaj ke'ilú lo hayá veamar hakatuv aj hével benei adam kazav benei ish vegó veamar tetzé rujó yashuv leadmató veamar ein zijrón larishonim 71Por tanto, ocupar mi alma en buscar esa fama sería una bajeza evidente y una equivocación vergonzosa. Se cuenta que un hombre piadoso preguntó a su compañero: «¿Has alcanzado la igualdad?». Le preguntó: «¿En qué sentido?». Respondió: «¿Te resultan iguales el elogio y la censura?». Dijo: «No». Le contestó: «Entonces aún no has llegado. Esfuérzate por alcanzar esa condición, pues es una de las más altas etapas de los piadosos y la culminación de sus cualidades deseables».71אִם כֵּן טֵרוּד נַפְשִׁי בּוֹ וְכַוָּנָתִי אֵלָיו פְּחִיתוּת נִרְאֶה וְטָעוּת מְגֻנֶּה מִמֶּנִּי, וּכְבָר אָמְרוּ עַל אֶחָד מִן הַחֲסִידִים שֶׁאָמַר לַחֲבֵרוֹ הֲנִשְׁתַּוֵּיתָ אָמַר לוֹ בְּאֵיזֶה עִנְיָן אָמַר לוֹ נִשְׁתַּוָּה בְּעֵינֶיךָ הַשֶּׁבַח וְהַגְּנוּת א״ל לֹא א״ל א״כ עֲדַיִן לֹא הִגַּעְתָּ, הִשְׁתַּדֵּל אוּלַי תַּגִּיעַ אֶל הַמַּדְרֵגָה הַזֹּאת כִּי הִיא הָעֶלְיוֹנָה שֶׁבְּמַדְרֵגוֹת הַחֲסִידִים וְתַכְלִית הַחֲמוּדוֹת:Im ken terud nafshí bo vejavanatí elav pejitut nir'é vetaút meguné mimení ujvar amrú al ejad min hajasidim sheamar lajaveró hanishtaveitá amar lo be'eizé inyán amar lo nishtavá be'eineja hashévaj vehaguenut l lo l j adayin lo higatá hishtadel ulai taguía el hamadregá hazot ki hi haelyoná shebemadregot hajasidim vetajlit hajamudot 72Si la inclinación fracasa también por esas vías, procurará estropear tus obras ocupando tu corazón con este mundo y sus habitantes, prolongando tus deseos y haciéndote olvidar que tu vida tiene un límite.72וְכַ אֲשֶׁר יִתְיָאֵשׁ הַיֵּצֶר מִפַּתּוֹתְךָ בַּפָּנִים הָאֵלֶּה יִשְׁתַּדֵּל לְחַבֵּל אֶת מַעֲשֶׂיךָ בְּטֵרוּד לִבְּךָ בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבַאֲנָשָׁיו וּבְאֹרֶךְ מַאֲוַיֶּיךָ וְשִׁכְחַת קִצְּךָ.Vejá asher yityaesh hayétzer mipatotjá bapanim haelé yishtadel lejabel et ma'aseja beterud libejá baolam hazé uva'anashav uv'órej ma'avayeja veshijjat kitzejá 73Cuando vea que deseas orientar tu corazón hacia el Mundo Venidero mediante la oración obligatoria o voluntaria, la lectura de la Torá o el estudio de las ciencias de la fe y de la ética, perturbará tu mente con asuntos mundanos: mercancías, compras y ventas, ganancias y pérdidas. Luego te dirá: «Aprovecha este momento libre, que quizá no tengas otra vez por tus muchas ocupaciones. Haz ahora cuentas con tus socios, revisa lo que posees y debes, cuánto has cobrado, cuánto te falta cobrar, qué medios de sustento debes atender y cuáles no, qué acciones anteriores te alegraron o te causaron arrepentimiento. Si tienes un pleito con alguien, repasa sus argumentos y los tuyos, y prepara todas las estrategias posibles para ganar el juicio».73וְכַאֲשֶׁר יִרְאֶה כִּי אַתָּה רוֹצֶה לְפַנּוֹת אֶת לִבְּךָ לְעוֹלָמְךָ הַבָּא בִּתְפִלַּת חוֹבָה אוֹ רְשׁוּת אוֹ בְּעֵת שֶׁאַתָּה קוֹרֵא בַּתּוֹרָה אוֹ לוֹמֵד שׁוּם חָכְמָה מֵחָכְמוֹת הָאֱמוּנָה וְהַמּוּסָר מְבַלְבֵּל אוֹתְךָ וּמַטְרִיד לִבְּךָ בְּדִבְרֵי הָעוֹלָם בִּסְחוֹרוֹת וּמִקָּח וּמִמְכָּר וְרֶוַח וְהֶפְסֵד, וְיֹאמַר לְךָ אח״כ יֵשׁ לְךָ לְקַבֵּל עֵת הַפְּנַאי הַזֶּה בְּשִׂמְחָה וּשְׁעַת הַבַּטָּלָה הַזֹּאת אֲשֶׁר לֹא תּוּכַל עָלֶיהָ בְּעֵת אַחֶרֶת מִפְּנֵי רְבוֹת הָעֲסָקִים עָלֶיךָ, וַחֲשֹׁב עַתָּה עִם שֻׁתָּפְךָ וּבָרֵר מָה שֶׁיֵּשׁ לְךָ וּמָה שֶׁעָלֶיךָ וּמָה שֶׁקִּבַּלְתָּ מֵחוֹבוֹתֶיךָ וּמָה שֶׁנִּשְׁאַר לְךָ וּמָה שֶׁרָאוּי לְךָ לְהִתְעַסֵּק בּוֹ מִסִּבּוֹת הַטְּרָפִים וּמָה שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְךָ וּמָה שֶׁקָּדַם מִמַּעֲשֶׂיךָ שֶׁשָּׂמַחְתָּ אוֹ שֶׁנִּתְחָרַטְתָּ עָלָיו, וְאִם יֵשׁ לְךָ דִּין עִם אָדָם הַעֲבֵר עַל לִבְּךָ כָּל טַעֲנוֹתָיו וְטַעֲנוֹתֶיךָ, וְכָל מָה שֶׁתּוּכַל לְהִתְחַכֵּם לוֹ בּוֹ בְּעֵת דִּינְךָ עִמּוֹ וּתְנַצְּחֵהוּ,Veja'asher yir'é ki atá rotzé lefanot et libejá leolamjá habá bitfilat jová o reshut o be'et sheatá koré batorá o lomed shum jajmá mejajmot haemuná vehamusar mevalbel otjá umatrid libejá bedivrei haolam bisjorot umikaj umimkar verévaj vehefsed veyomar lejá jj yesh lejá lekabel et hapenai hazé besimjá ush'at habatalá hazot asher lo tujal alea be'et ajéret mipenei revot ha'asakim aleja vajashov atá im shutafjá uvarer ma sheyesh lejá umá shealeja umá shekibaltá mejovoteja umá shenish'ar lejá umá sheraúi lejá lehit'asek bo misibot haterafim umá she'einó raúi lejá umá shekadam mima'aseja shesamajtá o shenitjarattá alav ve'im yesh lejá din im adam ha'aver al libejá kal ta'anotav veta'anoteja vejal ma shetujal lehitjakem lo bo be'et dinjá imó utnatzejehu 74Si posees dinero, ovejas, ganado o tierras de cultivo, si trabajas para personas importantes o del pueblo, si tienes asuntos pendientes con un gobernante o con un particular, si debes sumas que no puedes pagar o tienes amigos cuyos asuntos reclaman tu atención, la inclinación te recordará cualquiera de esas cuestiones precisamente cuando te dispongas a servir al Cielo. Así te distraerá y arruinará tus actos, porque, aunque tu cuerpo esté presente en el servicio, tu corazón y tu conciencia estarán ausentes.74וְכֵן אִם יִהְיֶה לְךָ מָמוֹן אוֹ צֹאן וּבָקָר אוֹ אֲדָמָה לִזְרֹעַ אוֹ עֲבוֹדַת שָׂרִים אוֹ עַם הָאָרֶץ אוֹ חֶשְׁבּוֹן עִם הַשַּׂר אוֹ עִם עַם הָאָרֶץ אוֹ אִם יֵשׁ עָלֶיךָ חוֹבוֹת וְאֵינְךָ יָכוֹל לְפָרְעָם אוֹ אִם יֵשׁ לְךָ חֲבֵרִים שֶׁאַתָּה צָרִיךְ לְהַרְגִּישׁ עַל עִנְיָנָם וְלַחְשֹׁב עִם נַפְשְׁךָ עֲלֵיהֶם יַעֲבִיר עַל לִבְּךָ בְּעֵת שֶׁתִּפְנֶה לַעֲבוֹדַת שָׁמַיִם אֵיזֶה מִין שֶׁיִּהְיֶה מִן הַמִּינִים הָאֵלֶּה לְהַטְרִידְךָ בּוֹ וּלְהַפְסִיד בּוֹ מַעֲשֶׂיךָ מִפְּנֵי שֶׁאַתָּה בְּעֵת עֲשׂוֹתוֹ מְזֻמָּן בְּגוּפְךָ וְאֵינְךָ מְזֻמָּן בְּלִבְּךָ וּמַצְפּוּנְךָ,Vején im yihyé lejá mamón o tzon uvakar o adamá lízroa o avodat sarim o am ha'aretz o jeshbón im hasar o im am ha'aretz o im yesh aleja jovot ve'einjá yajol lefar'am o im yesh lejá javerim sheatá tzarij leharguish al inyanam velajshov im nafshejá aleihem ya'avir al libejá be'et shetifné la'avodat shamáyim eizé min sheyihyé min haminim haelé lehatridjá bo ulhafsid bo ma'aseja mipenei sheatá be'et asotó mezumán begufjá ve'einjá mezumán belibejá umatzpunjá 75Si no consigue distraerte con todo eso, te traerá a la mente acertijos y largas conversaciones. Si eres aficionado a los juegos de dados, de tableros o semejantes, te hará imaginar que juegas, pensando qué movimiento conviene adelantar o retrasar y qué estrategia seguir para ganar.75וְאִם לֹא יַטְרִידְךָ בְּמָה שֶׁזָּכַרְנוּ יַעֲבִיר עַל לִבְּךָ חִידוֹת וּדְבָרִים אֲרֻכִּים. וְאִם יִהְיֶה הָאָדָם מִן הַמְּשַׂחֲקִים בַּקּוּבְיָא אוֹ בִּפְסִיפָסִים וְהַדּוֹמֶה לָהֶם מַרְאֶה לוֹ כְּאִלּוּ הוּא לְפָנָיו וְחוֹשֵׁב בְּמָה שֶׁצָּרִיךְ לוֹ לְהַקְדִּים וּלְאַחֵר בּוֹ וְאָפְנֵי הַתַּחְבּוּלָה לְנַצֵּחַ.Ve'im lo yatridjá bemá shezajarnu ya'avir al libejá jidot udvarim arukim ve'im yihyé ha'adam min hamesajakim bakuvyá o bifsifasim vehadomé lahem mar'é lo ke'ilú hu lefanav vejoshev bemá shetzarij lo lehakdim ul'ajer bo veafnei hatajbulá lenátzeaj 76Si escapas de todo lo anterior y perteneces a los hombres de sabiduría y entendimiento, te hará recordar algún asunto difícil de una ciencia; te ocupará con preguntas, respuestas, objeciones y soluciones, con aquello que no has comprendido, con temas que debes investigar y con lo que todavía te queda por estudiar. Te hará planificar esos estudios en tu mente durante todos los actos de servicio divino, arruinándote con ello más de lo que pretende corregir.76וְאִם יִמָּלֵט מִכָּל מָה שֶׁזָּכַרְנוּ וְיִהְיֶה מֵאַנְשֵׁי הַחָכְמָה וְהַבִּינָה יַעֲבִיר עַל לִבּוֹ עִנְיָן קָשֶׁה מֵעִנְיְנֵי הַחָכְמָה וְיַטְרִיד אוֹתוֹ בִּשְׁאֵלָה וּתְשׁוּבָה וּבְקֻשְׁיָא וּבְפֵרוּק וּמָה שֶׁנִּתְעַלֵּם מִמֶּנּוּ בְּעִיּוּן מָה שֶׁהָיָה צָרִיךְ לְעַיֵּן בּוֹ וּמָה שֶׁנִּשְׁאַר לוֹ לִלְמֹד מִן הַחָכְמָה, וְיַחְשֹׁב עִם נַפְשׁוֹ לַעֲסֹק בּוֹ וְיַטְרִידֵהוּ בָּזֶה בְּכָל מַעֲשֵׂי הָעֲבוֹדָה וְיַפְסִיד עָלָיו כִּפְלַיִם מָה שֶׁמְּתַקֵּן עָלָיו,Ve'im yimalet mikal ma shezajarnu veyihyé meanshei hajajmá vehabiná ya'avir al libó inyán kashé me'inyenei hajajmá veyatrid otó bish'elá utshuvá uvkushyá uvferuk umá shenit'alem mimenu be'iyún ma shehayá tzarij leayén bo umá shenish'ar lo lilmod min hajajmá veyajshov im nafshó la'asok bo veyatridehu bazé bejal ma'asei ha'avodá veyafsid alav kifláyim ma shemetakén alav 77Puede suceder que una persona comience y termine un acto de culto mientras su corazón permanece ocupado en otros asuntos mundanos. Incluso puede pedir perdón a Dios con los labios y, al mismo tiempo, correr con sus pensamientos y deseos hacia la desobediencia.77וְאֶפְשָׁר שֶׁיִּכָּנֵס בְּמַעֲשֵׂה הָעֲבוֹדָה וְיֵצֵא מִמֶּנּוּ וְיִהְיֶה תָּמִיד בְּטִרְדַּת לִבּוֹ בְּזוּלָתוֹ מֵעִנְיְנֵי הָעוֹלָם, וְאֶפְשָׁר שֶׁיְּבַקֵּשׁ כַּפָּרַת הַמָּקוֹם בִּלְשׁוֹנוֹ וְהוּא רָץ בְּמַחְשַׁבְתּוֹ וּבְמַצְפּוּנוֹ לְהַמְרוֹתוֹ.Ve'efshar sheyikanés bema'asé ha'avodá veyetzé mimenu veyihyé tamid betirdat libó bezulató me'inyenei haolam ve'efshar sheyevakesh kaparat hamakom bilshonó vehú ratz bemajshavtó uvmatzpunó lehamrotó 78Puede suplicarle a Dios con los movimientos del cuerpo mientras se aparta de Él con el corazón y con lo más íntimo de sí mismo. Se parece a lo descrito en Isaías 29:13: «Me honran con la boca y con los labios, pero su corazón está lejos de Mí», y en Salmos 78: «Lo engañaban con la boca y con su lengua le mentían; su corazón no era firme con Él».78וּמִתְחַנֵּן אֵלָיו בְּאֵבָרָיו וּפוֹנֶה מֵעָלָיו בְּלִבּוֹ וּבְחֻבּוֹ דּוֹמֶה לְמָה שֶׁאָמַר הַכָּתוּב (ישעיהו כ״ט:י״ג) בְּפִיו וּבִשְׂפָתָיו כִּבְּדוּנִי וְלִבּוֹ רִחַק מִמֶּנִּי וְאָמַר (תהלים עח) וַיְפַתּוּהוּ בְּפִיהֶם וּבִלְשׁוֹנָם יְכַזְּבוּ לוֹ וְלִבָּם לֹא נָכוֹן עִמּוֹ.Umitjanén elav be'evarav ufoné mealav belibó uvjubó domé lemá sheamar hakatuv befiv uvisfatav kibeduni velibó rijak mimení veamar vayefatuhu befihem uvilshonam yejazevú lo velibam lo najón imó 79Si en ese momento despierta y examina su alma, se preguntará: «¿Cómo puedo comportarme con el Creador de un modo en que no consideraría correcto comportarme con las criaturas, ya sea cuando las necesito o cuando ellas me necesitan?».79וְאִם יִיקַץ בָּעֵת הַהִיא וְיַחְשֹׁב עִם נַפְשׁוֹ וְיֹאמַר לָהּ: אֵיךְ אֶתְנַהֵג עִם הַבּוֹרֵא בְּמָה שֶׁאֵינוֹ נָכוֹן לִי לְהִתְנַהֵג בּוֹ עִם הַבְּרוּאִים בְּעֵת שֶׁאֲנִי צָרִיךְ אֲלֵיהֶם אוֹ בְּעֵת שֶׁהֵם צְרִיכִים לִי?Ve'im yikatz baet hahí veyajshov im nafshó veyomar lah eij etnaheg im haboré bemá she'einó najón li lehitnaheg bo im haberuim be'et sheaní tzarij aleihem o be'et shehem tzerijim li 80«Si acudo a alguien para pedirle algo con la boca mientras mi corazón está lejos de él, y esa persona lo descubre, me despreciará y rechazará, y con mayor motivo se negará a concederme lo pedido. Mucho peor sería que supiera que estoy pensando en algo contrario a su voluntad y capaz de enfurecerlo: aumentaría su rechazo y tendría aún más motivos para negarme. Sin duda yo haría lo mismo con quien me pidiera algo si conociera su corazón como mi Creador conoce el mío».80כִּי מִי שֶׁאֵלֵךְ אֵלָיו לְבַקֵּשׁ מִמֶּנּוּ חֵפֶץ וְאֶשְׁאַל אוֹתוֹ מִמֶּנּוּ בִּלְשׁוֹנִי וְלִבִּי פּוֹנֶה מִמֶּנּוּ אִלּוּ הָיָה מַכִּיר זֶה מִמֶּנִּי הָיָה מוֹאֵס וְגוֹעֵל אוֹתִי כ״ש שֶׁיִּמְנַע מִמֶּנִּי חֶפְצִי קַל וָחֹמֶר אִם הָיָה יוֹדֵעַ בִּי שֶׁאֲנִי מַטְרִיד לִבִּי בְּמָה שֶׁאֵינוֹ מֵפִיק רְצוֹנוֹ אַךְ בְּמָה שֶׁמַּקְצִיפוֹ עָלַי שֶׁתִּהְיֶה שִׂנְאָתוֹ אוֹתִי יוֹתֵר גְּדוֹלָה וּמְנִיעָתוֹ מִמֶּנִּי יוֹתֵר רְאוּיָה, וְכֵן מִבְּלִי סָפֵק הָיִיתִי עוֹשֶׂה לְמִי שֶׁהָיָה שׁוֹאֵל מִמֶּנִּי שׁוּם חֵפֶץ וְהָיִיתִי יוֹדֵעַ מִלִּבּוֹ מָה שֶׁיָּדַע בּוֹרְאִי מִלִּבִּי.Ki mi she'elej elav levakesh mimenu jéfetz ve'esh'al otó mimenu bilshoní velibí poné mimenu ilú hayá makir ze mimení hayá moés vegoel otí jsh sheyimná mimení jeftzí kal vajómer im hayá yódea bi sheaní matrid libí bemá she'einó mefik retzonó aj bemá shemaktzifó alai shetihyé sin'ató otí yoter guedolá umni'ató mimení yoter reuyá vején mibelí safek hayití osé lemí shehayá shoel mimení shum jéfetz vehayití yódea milibó ma sheyadá bor'í milibí 81«¿Cómo no voy a avergonzarme ante mi Creador al ofrecerle algo de mi alma que ni yo aceptaría de otro ser débil como yo y que ninguna criatura necesitada y débil como yo aceptaría de mí?». Como dice la Escritura (Jeremías 8): «Ni siquiera sienten vergüenza, ni saben sonrojarse». Entonces la inclinación será derrotada.81וְאֵיךְ לֹא אֵבוֹשׁ מִבּוֹרְאִי שֶׁאֶרְצֶה לוֹ מִנַּפְשִׁי בְּמָה שֶׁלֹּא הָיִיתִי רוֹצֶה לָהּ מֵחַלָּשׁ כָּמוֹנִי וְלֹא הָיָה רוֹצֶה בּוֹ מִמֶּנִּי נִבְרָא [נִצְרָךְ וְחַלָּשׁ כָּמוֹנִי] וכמ״ש הַכָּתוּב (ירמיה ח) גַּם בּוֹשׁ לֹא יֵבֹשׁוּ וְהִכָּלֵם לֹא יָדָעוּ, אָז יִנָּגֵף הַיֵּצֶר:Ve'eij lo evosh mibor'í she'ertzé lo minafshí bemá sheló hayití rotzé lah mejalash kamoní veló hayá rotzé bo mimení nivrá nitzraj vejalash kamoní vjmsh hakatuv gam bosh lo yevoshú vehikalem lo yadaú az yinaguef hayétzer 82Si la inclinación no logra tentarte de esas formas, intentará seducirte con el pretexto de evitar la hipocresía y te dirá: «Tu servicio a Dios no puede ser íntegro ni plenamente sincero mientras no elimines toda hipocresía, grande o pequeña. Pero solo podrás evitar la hipocresía ante las personas si ocultas todas tus obras y aparentas ante ellas lo contrario de lo que hay en tu corazón».82וְכַאֲשֶׁר יִתְיָאֵשׁ הַיֵּצֶר מִפַּתּוֹתְךָ מִן הַפָּנִים הָאֵלֶּה יִשְׁתַּדֵּל לְפַתּוֹתְךָ בְּהַנָּחַת הַחֹנֶף וְיֹאמַר לְךָ לֹא יִתָּכֵן שֶׁתִּהְיֶה עֲבוֹדָתְךָ לָאֵל בְּלֵב שָׁלֵם גְּמוּרָה עַד שֶׁתַּרְחִיק הַחֹנֶף מִמְּךָ מִעוּטוֹ וְרֻבּוֹ. וְהַרְחָקַת הַחֹנֶף לִבְנֵי אָדָם מֵעָלֶיךָ לֹא יִתָּכֵן אֶלָּא בְּכַסּוֹת כָּל מַעֲשֶׂיךָ מֵהֶם וּבְהַרְאוֹת הֵפֶךְ מָה שֶׁיֵּשׁ בְּלִבְּךָ לָהֶם.Veja'asher yityaesh hayétzer mipatotjá min hapanim haelé yishtadel lefatotjá behanajat hajónef veyomar lejá lo yitajén shetihyé avodatjá lael belev shalem guemurá ad shetarjik hajónef mimejá miutó verubó veharjakat hajónef livnei adam mealeja lo yitajén elá bejasot kal ma'aseja mehem uvharot héfej ma sheyesh belibejá lahem 83«Cuando ores, hazlo brevemente, sin mostrar interés ni dedicación. Cuando quieras estudiar alguna ciencia, hazlo a solas, sin que nadie salvo el Creador lo sepa. No exhibas ninguna cualidad buena; aparenta pereza y pesadez en el servicio divino, para no adquirir fama por ello y perder tu recompensa. No exhortes a hacer el bien ni adviertas contra el mal. No difundas tu sabiduría ni la enseñes a nadie. No permitas que se vea en ti ninguna señal de temor del Cielo o de servicio religioso, para que las personas no te honren por ello. Y, para perfeccionar tu cautela, intégrate en todos los grupos humanos, sigue sus costumbres, caminos y modos de hablar, tanto en lo verdadero como en las bromas».83וְכַאֲשֶׁר תִּתְפַּלֵּל קַצֵּר וְאַל יֵרָאֶה מִמְּךָ בָּהּ רָצוֹן וְלֹא הִשְׁתַּדְּלוּת. וּכְשֶׁתִּרְצֶה לִלְמֹד שׁוּם חָכְמָה הִתְיַחֵד לְבַדְּךָ וְאַל יֵדַע בָּזֶה זוּלָתִי הַבּוֹרֵא וְאַל תֵּרָאֶה בָּךְ שׁוּם מִדָּה טוֹבָה וְהַרְאֵה הָעַצְלָה וְהַכְּבֵדוּת בְּמַעֲשֵׂה הָעֲבוֹדָה כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵצֵא לְךָ בָּהּ שֵׁם וְתַפְסִיד שְׂכָרְךָ וְלֹא תְּצַוֶּה עַל הַטּוֹב וְתַזְהִיר מִן הָרַע, וְאַל תּוֹדִיעַ חָכְמָתְךָ וְאַל תְּלַמְּדָהּ לְזוּלָתְךָ וְאַל יֵרָאֶה עָלֶיךָ סִימָן יִרְאַת שָׁמַיִם וְלֹא אוֹת מֵאוֹתוֹת הָעֲבוֹדָה שֶׁלֹּא יְכַבְּדוּךְ ב״א בַּעֲבוּרָם וּמֵהַשְׁלָמַת אָפְנֵי זְרִיזוּתְךָ (ס״א זהירותך) שֶׁתִּתְרַע לְכָל כִּתּוֹת ב״א וְתִתְנַהֵג בְּמִנְהֲגֵיהֶם וְתֵלֵךְ בְּדַרְכֵיהֶם וּבִנְתִיבוֹתָם בְּעִנְיָן דִּבְרֵי הָאֱמֶת וְהַשְּׂחוֹק,Veja'asher titpalel katzer veal yeraé mimejá bah ratzón veló hishtadelut ujshetirtzé lilmod shum jajmá hityajed levadejá veal yeda bazé zulatí haboré veal teraé baj shum midá tová vehar'é ha'atzlá vehakevedut bema'asé ha'avodá kedei sheló yetzé lejá bah shem vetafsid sejarjá veló tetzavé al hatov vetazhir min hará veal todía jajmatjá veal telamedah lezulatjá veal yeraé aleja simán yir'at shamáyim veló ot meotot ha'avodá sheló yejabeduj v ba'avuram umehashlamat afnei zerizutjá shetitrá lejal kitot v vetitnaheg beminhagueihem vetelej bedarjeihem uvintivotam be'inyán divrei haemet vehasejok 84«No seas tan escrupuloso respecto de la mentira y de los juramentos. Comparte con ellos comidas, bebidas, acertijos, conversaciones superfluas, risas excesivas y comentarios en los que se recuerdan los defectos de otros, así como todo aquello que aleje de ti, ante la gente de este mundo, la fama de ser una persona abstinente y piadosa».84וְאַל תִּשָּׁמֵר כָּל כָּךְ מִן הַכָּזָב וְהַשְּׁבוּעָה וְהִתְחַבֵּר עִמָּהֶם בְּמַאֲכָל וּבְמִשְׁתֶּה וּבְחִידוֹת וּבְמוֹתְרֵי הַדְּבָרִים וְרֹב הַשְּׂחוֹק וּלְדַבֵּר בָּהֶם לִזְכֹּר גְּנוּתָם וְכָל אֲשֶׁר יַרְחִיק מִמְּךָ שֵׁם הַפְּרִישׁוּת בעוה״ז אֵצֶל אֲנָשָׁיו,Veal tishamer kal kaj min hakazav vehashevu'á vehitjaber imahem bema'ajal uvmishté uvjidot uvmotrei hadevarim verov hasejok uldaber bahem lizkor guenutam vejal asher yarjik mimejá shem haperishut vvhz étzel anashav 85Si lo escuchas, te arrebatará la fe sin que lo adviertas. Pero puedes responderle: «Has ayudado a mi enemigo al combatir contra mí e idear recursos para destruir mi fuerza y apresurar mi caída. ¿Por qué habría de huir de un fuego pequeño para precipitarme en otro más grande? Si renuncié al amor por la fama y el honor fue para no adornarme ante las personas; tú, en cambio, me ordenas adornarme ante ellas abandonando el servicio a Dios».85וְאִם תִּשְׁמַע לוֹ בָּזֶה יִשְׁלֹל מִמְּךָ אֱמוּנָתְךָ וְלֹא תַּרְגִּישׁ, וְאִם תָּשִׁיב עָלָיו וְתֹאמַר לוֹ כְּבָר עָזַרְתָּ לְאוֹיְבַי בְּהִלָּחֶמְךָ בִּי וְהִתְחַכֶּמְךָ לִי לַהֲרֹס כֹּחִי וּלְמַהֵר מַפַּלְתִּי וְאֵיךְ אֶבְרַח מִן הָאֵשׁ הַקְּטַנָּה אֶל הָאֵשׁ הַגְּדוֹלָה וַאֲנִי לֹא בָּרַחְתִּי מֵאַהֲבַת הַשֵּׁם וְהַכָּבוֹד אֶלָּא שֶׁלֹּא לְהִזְדַּיֵּן לִבְנֵי אָדָם וְאַתָּה מְצַוֶּה אוֹתִי לְהִזְדַּיֵּן לָהֶם בְּהַנָּחַת עֲבוֹדַת הָאֱלֹהִים.Ve'im tishmá lo bazé yishlol mimejá emunatjá veló targuish ve'im tashiv alav vetomar lo kevar azartá leoivai behilajemjá bi vehitjakemjá li laharós kojí ulmaher mapaltí ve'eij evraj min haesh haketaná el haesh haguedolá va'aní lo barajtí meahavat hashem vehakavod elá sheló lehizdayén livnei adam veatá metzavé otí lehizdayén lahem behanajat avodat ha-Elo-him 86«Lo que debo ocultar de mis obras es aquello que puede llevarse a cabo plenamente sin que las personas lo sepan. Pero la oración comunitaria, exhortar al bien, advertir contra el mal, estudiar y enseñar sabiduría, hacer obras de bondad y otras acciones semejantes no deben abandonarse so pretexto de evitar la hipocresía. Estoy obligado a realizarlas por el Nombre de Dios; y, si la gente me elogia o me honra por ellas, eso no disminuirá mi recompensa, siempre que no haya sido esa mi intención al realizarlas».86אַךְ מַה שֶׁרָאוּי לְהַסְתִּירוֹ מִמַּעֲשַׂי הוּא כָּל מָה שֶׁיֻּשְׁלַם וְיֻגְמַר מִבְּלִי דַּעַת בְּנֵי אָדָם בּוֹ, אֲבָל לְהִתְפַּלֵּל בְּצִבּוּר וּלְצַוּוֹת בַּטּוֹב וּלְהַזְהִיר מִן הָרַע וְלִמּוּד הַחָכְמוֹת וַעֲשׂוֹת חֶסֶד וְהַדּוֹמֶה לָזֶה אֵין מִן הַזְּרִיזוּת (ס״א הזהירות) לְהַנִּיחַ אוֹתוֹ וּלְעָזְבוֹ בַּעֲבוּר עִלַּת הַחֹנֶף אַךְ אֲנִי חַיָּב לַעֲשׂוֹתוֹ לש״ש וְאִם יְשַׁבְּחוּנִי ב״א עָלָיו אוֹ יְכַבְּדוּנִי בַּעֲבוּרוֹ לֹא יַזִּיק בִּשְׂכָרִי מְאוּמָה מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיְתָה כַּוָּנָתִי לוֹ בְּעֵת הַמַּעֲשֶׂה,Aj ma sheraúi lehastiró mima'asai hu kal ma sheyushlam veyugmar mibelí dá'at benei adam bo aval lehitpalel betzibur ultzavot batov ulhazhir min hará velimud hajajmot va'asot jésed vehadomé lazé ein min hazerizut lehaníaj otó ul'azvó ba'avur ilat hajónef aj aní jayav la'asotó lshsh ve'im yeshabejuni v alav o yejabeduni ba'avuró lo yazik bisjarí meumá mipenei sheló haitá kavanatí lo be'et hama'asé 87Se ha enseñado que, cuando realizas una acción conocida por los demás y deseas comprobar la sinceridad de tu intención, debes examinar tu alma de dos maneras.87וּכְבָר נֶאֱמַר כְּשֶׁתַּעֲשֶׂה מַעֲשֶׂה שֶׁיּוֹדְעִים בּוֹ בְּנֵי אָדָם וְתִרְצֶה לַעֲמֹד עַל בֵּרוּר כַּוָּנָתְךָ בְּחַן נַפְשְׁךָ בּוֹ בִּשְׁנֵי פָּנִים.Ujvar ne'emar kesheta'asé ma'asé sheyod'im bo benei adam vetirtzé la'amod al berur kavanatjá beján nafshejá bo bishnei panim 88La primera consiste en preguntarte qué recompensa esperas por esa acción y de quién la esperas. Si la esperas de Dios, la intención es íntegra; si la esperas de otro, no lo es.88אֶחָד מֵהֶם שֶׁתֵּדַע מָה אַתָּה מְקַוֶּה בַּמַּעֲשֶׂה הַהוּא מִן הַגְּמוּל וּמִמִּי אַתָּה מְקַוֶּה אוֹתוֹ אִם מִן הָאֱלֹהִים הוּא שָׁלֵם וְאִם מִזּוּלָתוֹ אֵינֶנּוּ שָׁלֵם.Ejad mehem sheteda ma atá mekavé bama'asé hahú min haguemul umimí atá mekavé otó im min ha-Elo-him hu shalem ve'im mizulató einenu shalem 89La segunda consiste en preguntarte si realizarías esa misma acción de igual forma estando completamente a solas. Si la respuesta es afirmativa, tu obra es sincera ante Dios: procura aumentar ese tipo de obras. Si descubres que tu intención es inferior, abstente de esa acción hasta que tu corazón se purifique y se oriente hacia el Cielo. Entonces la inclinación será vencida.89וְהַשֵּׁנִי שֶׁתֵּדַע מִנַּפְשְׁךָ שֶׁאִם הָיִיתָ מִתְיַחֵד הֶהָיִיתָ עוֹשֶׂה הַמַּעֲשֶׂה הַהוּא עַל הָעִנְיָן הַהוּא וְאִם יִתְבָּרֵר לְךָ זֶה מַעַשְׂךָ שָׁלֵם לֵאלֹהִים הַרְבֵּה מִמֶּנּוּ וְאִם יִהְיֶה פָּחוֹת מִזֶּה הַנִּיחֵהוּ עַד שֶׁיִּזְדַּכֵּךְ לִבְּךָ לַשָּׁמַיִם אָז יִנָּגֵף הַיֵּצֶר.Vehasheni sheteda minafshejá she'im hayitá mityajed hehayitá osé hama'asé hahú al ha'inyán hahú ve'im yitbarer lejá ze ma'asjá shalem le-Elo-him harbé mimenu ve'im yihyé pajot mizé hanijehu ad sheyizdakej libejá lashamáyim az yinaguef hayétzer 90Si la inclinación no encuentra modo de seducirte con estos argumentos, empleará otro más sutil, relacionado con la recompensa y el castigo en este mundo y en el Mundo Venidero. Te dirá: «Tú estás entre los piadosos y los elegidos del Creador. Alguien como tú merece recompensa en ambos mundos. Esfuérzate todo lo que puedas, pues quizá alcances esa recompensa mediante tus buenas acciones y tu servicio a Dios de buen corazón y con gran alegría». Como dijo David (Salmos 97): «La luz se siembra para el justo y la alegría para los rectos de corazón».90וְאִם לֹא יִמְצָא הַיֵּצֶר דֶּרֶךְ לְפַתּוֹתְךָ מֵהַפָּנִים הָאֵלֶּה יִתְחַכֵּם לְךָ בְּמָה שֶׁהוּא יוֹתֵר דַּק מִזֶּה וְהוּא דֶּרֶךְ הַגְּמוּל וְהָעֹנֶשׁ בעוה״ז ובעוה״ב וְיֹאמַר לְךָ הִנֵּה אַתָּה מֵחֲסִידֵי הַבּוֹרֵא וּמִסְּגֻלָּתוֹ וְכָמוֹךָ הוּא רָאוּי לִגְמוּל הָעוֹלָם הַזֶּה וְהַבָּא וְצָרִיךְ שֶׁתִּשְׁתַּדֵּל כְּפִי יְכָלְתְּךָ אוּלַי תַּגִּיעַ לָזֶה בְּמַעֲשֶׂיךָ וּבְהִמָּשֶׁכְךָ אַחֲרֵי עֲבוֹדַת הָאֱלֹהִים בְּלֵב טוֹב וּבְשִׂמְחָה רַבָּה כְּמוֹ שֶׁאָמַר דָּוִד (תהלים לז) אוֹר זָרֻעַ לַצַּדִּיק וּלְיִשְׁרֵי לֵב שִׂמְחָה.Ve'im lo yimtzá hayétzer dérej lefatotjá mehapanim haelé yitjakem lejá bemá shehú yoter dak mizé vehú dérej haguemul vehaónesh vvhz vvvhv veyomar lejá hiné atá mejasidei haboré umisegulató vejamojá hu raúi ligmul haolam hazé vehabá vetzarij shetishtadel kefí yejaltejá ulai taguía lazé bema'aseja uvhimashejejá ajarei avodat ha-Elo-him belev tov uvsimjá rabá kemó sheamar David or zarúa latzadik ulyishrei lev simjá 91Si lo escuchas y confías en esas palabras, te hará caer en una forma oculta de asociar otro objeto de adoración con Dios: habrás convertido tu propia alma en el destinatario de tu servicio, puesto que te esfuerzas por proporcionarle placer y alegría y apartarle preocupaciones y tristezas. Sin esa esperanza de satisfacción personal olvidarías los continuos beneficios de Dios y no te sentirías obligado a servirle en agradecimiento. Tampoco considerarías que el servicio se debe a Su grandeza, a la inmensidad de Su poder y a los signos de Su sabiduría. Por eso nuestros sabios dijeron: «No seáis como siervos que sirven a su señor con el fin de recibir una recompensa; sed como siervos que lo sirven sin esperar recompensa».91וְאִם תִּשְׁמַע אֵלָיו וְתִסְמֹךְ עַל דְּבָרָיו יַפִּילְךָ בְּמִין מִמִּינֵי הַשִּׁתּוּף הַנִּסְתָּר וְהוּא שֶׁשַּׂמְתָּ נֶעֱבָדְךָ לְנַפְשְׁךָ מִמָּה שֶׁאַתָּה מִשְׁתַּדֵּל בְּמָה שֶׁתִּמָּשֵׁךְ בּוֹ הֲנָאַת עַצְמְךָ וְשִׂמְחָתְךָ וְתִדְחֶה בּוֹ מֵעָלֶיהָ הַדְּאָגוֹת וְהַיְּגוֹנוֹת וְלוּלֵא תִּקְוָתְךָ לָזֶה הָיִיתָ כּוֹפֵר בְּטוֹבוֹת הָאֱלֹהִים הַמַּתְמִידוֹת עָלֶיךָ וְלֹא הָיִיתָ מְחַיֵּב אֶת עַצְמְךָ עֲבוֹדָה עֲלֵיהֶם עִם שֶׁאֵינְךָ רוֹאֶה שֶׁהָעֲבוֹדָה תֵּאוֹת לוֹ לִגְדֻלָּתוֹ וְעֹצֶם יְכָלְתּוֹ וְאוֹתוֹת חָכְמָתוֹ וּבָזֶה אָמְרוּ רז״ל אַל תִּהְיוּ כַּעֲבָדִים הַמְשַׁמְּשִׁין אֶת הָרַב עַל מְנָת לְקַבֵּל פְּרָס אֶלָּא הֱווּ כַּעֲבָדִים הַמְשַׁמְּשִׁין אֶת הָרַב שֶׁלֹּא עַל מְנָת לְקַבֵּל פְּרָס:Ve'im tishmá elav vetismoj al devarav yapiljá bemín miminei hashituf hanistar vehú shesamtá ne'evadjá lenafshejá mimá sheatá mishtadel bemá shetimashej bo hana'at atzmejá vesimjatjá vetidjé bo mealea hadeagot vehayegonot velulé tikvatjá lazé hayitá kofer betovot ha-Elo-him hamatmidot aleja veló hayitá mejayev et atzmejá avodá aleihem im she'einjá roé sheha'avodá teot lo ligdulató veótzem yejaltó veotot jajmató uvazé amrú rzl al tihyú ka'avadim hamshameshín et harav al menat lekabel perás elá hevú ka'avadim hamshameshín et harav sheló al menat lekabel perás 92Cuando desista de esas vías, te arrojará al mar de las dudas sobre los asuntos de la necesidad inevitable o predestinación y de la justicia y libertad de elección.92וְכַאֲשֶׁר יִתְיָאֵשׁ מִמְּךָ מִן הַפָּנִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר זָכַרְנוּ יַשְׁלִיכְךָ בְּיַם הַסְּפֵקוֹת מֵעִנְיְנֵי *הַהֶכְרֵחַ וְהַצֶּדֶק.Veja'asher yityaesh mimejá min hapanim haelé asher zajarnu yashlijejá beyam hasefekot me'inyenei hahéjreaj vehatzédek 93Si observa que descuidas el servicio divino y te inclinas hacia las transgresiones, intentará convencerte del carácter inevitable de tus actos mediante poderosos argumentos tomados de la Escritura y de la tradición, para proporcionarte numerosas excusas. Te dirá:93וְכַאֲשֶׁר יִרְאֶה אוֹתְךָ מִתְעַלֵּם בְּמַעֲשֵׂי הָעֲבוֹדָה וְנוֹטֶה אֶל דֶּרֶךְ הָעֲבֵרוֹת יִשְׁתַּדֵּל לְבָרֵר אֶצְלֵךְ עִנְיַן הַהֶכְרֵחַ בִּטְעָנוֹת חֲזָקוֹת מִן הַכָּתוּב וּמִן הַקַּבָּלָה כְּדֵי לְהַרְחִיב הָאֲמַתְלָאוֹת עָלֶיךָ וְיֹאמַר לְךָ:Veja'asher yir'é otjá mit'alem bema'asei ha'avodá venoté el dérej ha'averot yishtadel levarer etzlej inyán hahéjreaj bit'anot jazakot min hakatuv umín hakabalá kedei leharjiv ha'amatlaot aleja veyomar lejá 94«Si el Creador quisiera que lo sirvieras, te obligaría a ello y te impulsaría a hacerlo. Solo puede ocurrir aquello que Él decreta. ¿Acaso puedes resistir Sus decretos y vencer Sus decisiones? Nada debes hacer más que aquello que fue decretado para ti, pues el gobierno de todas las cosas está en manos del Creador, exaltado sea». Como está escrito (Isaías 44:24): «Yo soy el Señor, hacedor de todo».94אִלּוּ הָיָה רוֹצֶה הַבּוֹרֵא שֶׁתַּעַבְדֵהוּ הָיָה מַכְרִיחֲךָ בָּזֶה וּמְזָרֵז אוֹתְךָ עָלָיו וְלֹא הָיָה אֶלָּא מָה שֶׁהוּא גּוֹזֵר וְכִי תּוּכַל לַעֲמֹד כְּנֶגֶד גְּזֵרוֹתָיו וּלְנַצֵּחַ דִּינָיו אֵין לְךָ לַעֲשׂוֹת אֶלָּא מָה שֶׁנִּגְזַר לְךָ לַעֲשׂוֹתוֹ כִּי מֶמְשֶׁלֶת כָּל הַדְּבָרִים בְּיַד הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה כמ״ש (ישעיהו מ״ד:כ״ד) אָנֹכִי ה׳ עֹשֶׂה כֹּל.Ilú hayá rotzé haboré sheta'avdehu hayá majrijajá bazé umzarez otjá alav veló hayá elá ma shehú gozer vejí tujal la'amod kenégued guezerotav ulnátzeaj dinav ein lejá la'asot elá ma shenigzar lejá la'asotó ki memshélet kal hadevarim beyad haboré yit'alé jmsh anojí Ado-nai osé kol 95Pero, si te ve ocupado con los negocios de este mundo, te dirá: «Evita la pereza y la flojedad y no dependas de nadie más, porque el bien y el mal están bajo tu poder y la acción y la abstención dependen de tus fuerzas. Esfuérzate con todo tu vigor: alcanzarás los placeres mundanos que deseas. Si te proteges de todas las causas del daño, escaparás de ellas». Como dijo el sabio (Proverbios 22): «Espinas y trampas hay en el camino del perverso; quien guarda su alma se aleja de ellas»; (Proverbios 19): «La necedad del hombre pervierte su camino»; y (Malaquías 1:9): «Esto ha venido de vuestras manos». De esta manera invierte sus argumentos: unas veces invoca la necesidad y el decreto divino, y otras la justicia y la elección humana, según lo que mejor le sirva para seducirte y debilitar tus manos.95וְאִם יִרְאֶה אוֹתְךָ מִתְעַסֵּק בְּמַעֲשֶׂה מֵעִנְיְנֵי העוה״ז וַעֲסָקָיו יֹאמַר לְךָ הִזָּהֵר מִן הָעַצְלָה וְהָרִפְיוֹן וְאַל תִּסְמֹךְ עַל זוּלָתְךָ כִּי הַטּוֹב וְהָרַע בִּיכָלְתְּךָ וְהַמַּעֲשֶׂה וְהַהֲנָחָה בְּכֹחֲךָ הִשְׁתַּדֵּל בְּכֹחֲךָ וּטְרַח בְּכָל יְכָלְתְּךָ תַּגִּיעַ אֶל מָה שֶׁתִּתְאַוֶּה מִתַּעֲנוּגֵי העוה״ז וְהִזָּהֵר מִסִּבַּת הַפְּגָעִים הָרָעִים בְּכָל כֹּחֲךָ תִּמָּלֵט מֵהֶם כְּמוֹ שֶׁאָמַר הֶחָכָם (משלי כב) צִנִּים פַּחִים בְּדֶרֶךְ עִקֵּשׁ שׁוֹמֵר נַפְשׁוֹ יִרְחַק מֵהֶם וְאָמַר (שם יט) אִוֶּלֶת אָדָם תְּסַלֵּף דַּרְכּוֹ וְגוֹ׳ וְאָמַר מַלְאָכִי (א׳:ט׳) מִיֶּדְכֶם הָיְתָה זֹּאת. וְהוּא מְהַפֵּךְ הַטְּעָנוֹת פַּעַם בַּהֶכְרֵחַ וּבַגְּזֵרָה וּפַעַם בַּצֶּדֶק וּבַבְּחִירָה כְּפִי מַה שֶׁיֵּאוֹת לוֹ לְפַתּוֹתְךָ וּלְרַפּוֹת יָדֶיךָ.Ve'im yir'é otjá mit'asek bema'asé me'inyenei hvhz va'asakav yomar lejá hizaher min ha'atzlá veharifyón veal tismoj al zulatjá ki hatov vehará bijaltejá vehama'asé vehahanajá bejojajá hishtadel bejojajá utraj bejal yejaltejá taguía el ma shetit'avé mita'anuguei hvhz vehizaher misibat hapega'im hara'im bejal kojajá timalet mehem kemó sheamar hejajam tzinim pajim bedérej ikesh shomer nafshó yirjak mehem veamar ivélet adam tesalef darkó vegó veamar mal'ají miyedjem haitá zot vehú mehapej hateanot pá'am bahéjreaj uvaguezerá ufá'am batzédek uvabejirá kefí ma sheyeot lo lefatotjá ulrapot yadeja 96Si despiertas y recuerdas la enseñanza de nuestros sabios: «Todo está en manos del Cielo, excepto el temor del Cielo», te dedicarás a los asuntos de la Torá con el esfuerzo de quien sabe que sus acciones merecen recompensa o castigo, como dice Iov 34: «Él retribuirá al hombre según sus obras y le hará encontrar conforme a su camino». En los asuntos mundanos, en cambio, actuarás como quien sabe que todos sus movimientos y cambios de circunstancias dependen del decreto del Creador, exaltado sea, y confiarás en Él para todos ellos, depositando tu carga en el Señor, como está escrito (Salmos 55): «Echa sobre el Señor tu carga».
[El texto original continúa aquí con un pasaje entre corchetes:] Cuando la inclinación ya no consiga seducirte por estos caminos, te dirá: «El servicio sincero que deseas ofrecer al Creador puede esperar hasta más adelante. Aunque te quede un solo día de vida, si en ese día lo sirves debidamente antes de morir, ya habrás merecido una recompensa permanente y la salvación del castigo. Tú conoces el modo de arrepentirte y sabes que el Creador aceptará tu arrepentimiento si lo sirves de corazón íntegro». Pero tú responderás: «¿Cómo voy a esperar hasta un día antes de mi muerte si ignoro cuándo moriré? Sería como el siervo que creyó que su rey lo mantendría a su servicio todos los días de su vida; por eso se entregó a los placeres de este mundo y llegó a considerar una carga servir al rey. De improviso fue llamado a rendir cuentas ante él y no tuvo respuesta ni excusa. Fue expulsado de su servicio y de todas las ciudades del reino y salió pobre y afligido: durante los años en que pudo hacerlo no había adquirido nada. Vivió el resto de sus días necesitado, doliente, lamentándose y despreciado hasta su muerte».96וְאִם תִּיקַץ וְתִתֵּן אֶל לִבְּךָ מָה שֶׁאָמְרוּ רז״ל הַכֹּל בִּידֵי שָׁמַיִם חוּץ מִיִּרְאַת שָׁמַיִם תִּשְׁתַּדֵּל בְּעִנְיְנֵי הַתּוֹרָה הִשְׁתַּדְּלוּת מִי שֶׁנִּתְבָּרֵר לוֹ כִּי בְּמַעֲשָׂיו יִהְיֶה לוֹ גְּמוּל וְעֹנֶשׁ כמ״ש (איוב לד) כִּי פֹעַל אָדָם יְשַׁלֶּם לוֹ וּכְאֹרַח אִישׁ יַמְצִאֶנּוּ. וְתִתְנַהֵג בְּעִנְיְנֵי הָעוֹלָם מִנְהָג מִי שֶׁנִּתְבָּרֵר לוֹ כִּי קֶשֶׁר כָּל תְּנוּעוֹתָיו וְהִתְהַפְּכוּת עִנְיָנָיו בִּגְזֵרַת הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה וְהוּא בּוֹטֵחַ עָלָיו בְּכֻלָּם [וּמַשְׁלִיךְ יְהָבוֹ עַל ה׳, כְּמוֹ שֶׁאָמַר (תהלים נה): הַשְׁלֵךְ עַל ה׳ יְהָבְךָ. וְכַאֲשֶׁר יִתְיָאֵשׁ מִפַּתּוֹתְךָ מֵהַפָּנִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר זָכַרְנוּ, יִשְׁתַּדֵּל בָּזֶה מִצַּד אַחֵר וְיֹאמַר לְךָ: אָמְנָם מָה שֶׁאַתָּה חָפֵץ לְמַלֵּא מֵעֲבוֹדַת הַבּוֹרֵא וְיִחוּדָהּ לִשְׁמוֹ תּוּכַל עַל זֶה לְאַחַר זְמַן בֶּעָתִיד. גַּם אִם יִשָּׁאֵר לְךָ יוֹם אֶחָד מֵחַיֶּיךָ, וְאַתָּה תַּשְׁלִים עֲבוֹדַת הַבּוֹרֵא כְּמוֹ שֶׁרָאוּי יוֹם אֶחָד לִפְנֵי מִיתָתְךָ, כְּבָר זָכִיתָ אֶצְלוֹ לִגְמוּל מַתְמִיד וּלְהַצָּלָה מֵעֹנֶשׁ, וְאַתָּה הֲלֹא יָדַעְתָּ אָפְנֵי הַתְּשׁוּבָה וְשֶׁהַבּוֹרֵא יְקַבְּלָהּ מִמְּךָ, אִם אַךְ תַּעַבְדֶנּוּ בְּלֵב שָׁלֵם, כְּמוֹ שֶׁרָאוּי וְדָרוּשׁ. אֲבָל אַתָּה שׁוּב אֶל טַעֲנָתְךָ הַנְּכוֹנָה, וְהָשֵׁב עָלָיו בָּזֶה וְתֹאמַר לוֹ: וְאֵיךְ אַמְתִּין עַד יוֹם אֶחָד לִפְנֵי מוֹתִי, וַאֲנִי לֹא אֵדַע יוֹם מוֹתִי? הֲלֹא אֶהְיֶה כְּאוֹתוֹ הָעֶבֶד, שֶׁהֶאֱמִין בְּמַלְכּוֹ, שֶׁלֹּא יְסִירֵהוּ מִלְּפָנָיו כָּל יְמֵי חַיָּיו, וַיָּתָר לִבּוֹ לִרְדֹּף אַחֲרֵי תַּעֲנוּגוֹת הָעוֹלָם וַיִּשְׁתַּדֵּל לְהַגִּיעַ אֲלֵיהֶם עַד שֶׁעֲבוֹדָתוֹ לְמַלְכּוֹ נֶעֶשְׂתָה עָלָיו לְטֹרַח. וְהִנֵּה נִקְרָא פִּתְאוֹם לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ לָתֵת לוֹ דִּין וְחֶשְׁבּוֹן עַל עֲבוֹדָתוֹ, וְלֹא הָיוּ לוֹ תְּשׁוּבוֹת וַאֲמַתְלָאוֹת, וְנִתְחַיֵּב גֵּרוּשׁ מֵעֲבוֹדַת הַמֶּלֶךְ וּמִכָּל עָרֵי מַלְכוּתוֹ, וַיֵּצֵא מִלְּפָנָיו עָנִי וְנַפְשׁוֹ אֲבֵלָה, שֶׁלֹּא רָכַשׁ לוֹ שׁוּם דָּבָר בְּכָל זְמַן עֲבוֹדָתוֹ לְמַלְכּוֹ, בִּזְמַן שֶׁהָיָה יָכוֹל לַעֲשׂוֹת זֹאת. וְכָךְ נִשְׁאַר כָּל יְמֵי חַיָּיו עָנִי וְאֶבְיוֹן, נֶאֱנָח וְדָווּי, מִתְאַבֵּל וְנִתְעָב עַד יוֹם מוֹתוֹ].Ve'im tikatz vetitén el libejá ma sheamrú rzl hakol bidei shamáyim jutz miyir'at shamáyim tishtadel be'inyenei hatorá hishtadelut mi shenitbarer lo ki bema'asav yihyé lo guemul veónesh jmsh ki fóal adam yeshalem lo uj'óraj ish yamtzi'enu vetitnaheg be'inyenei haolam minhag mi shenitbarer lo ki késher kal tenuotav vehithapejut inyanav bigzerat haboré yit'alé vehú bóteaj alav bejulam umashlij yehavó al kemó sheamar hashlej al Ado-nai yehavjá veja'asher yityaesh mipatotjá mehapanim haelé asher zajarnu yishtadel bazé mitzad ajer veyomar lejá amnam ma sheatá jafetz lemalé meavodat haboré veyijudah lishmó tujal al ze leájar zemán beatid gam im yishaer lejá yom ejad mejayeja veatá tashlim avodat haboré kemó sheraúi yom ejad lifnei mitatjá kevar zajitá etzló ligmul matmid ulhatzalá meónesh veatá haló yadatá afnei hateshuvá veshehaboré yekabelah mimejá im aj ta'avdenu belev shalem kemó sheraúi vedarush aval atá shuv el ta'anatjá hanejoná vehashev alav bazé vetomar lo ve'eij amtín ad yom ejad lifnei motí va'aní lo eda yom motí haló ehyé keotó haéved shehe'emín bemalkó sheló yesirehu milefanav kal yemei jayav vayatar libó lirdof ajarei ta'anugot haolam vayishtadel lehaguía aleihem ad sheavodató lemalkó ne'está alav letóraj vehiné nikrá pitom lifnei hamélej latet lo din vejeshbón al avodató veló hayú lo teshuvot va'amatlaot venitjayev guerush meavodat hamélej umikal arei maljutó vayetzé milefanav aní venafshó avelá sheló rajash lo shum davar bejal zemán avodató lemalkó bizmán shehayá yajol la'asot zot vejaj nish'ar kal yemei jayav aní ve'evyón ne'enaj vedavui mit'abel venit'av ad yom motó 97Cuando la inclinación pierda la esperanza de seducirte por esas vías, intentará hacerlo mediante la soberbia, la vanagloria y la falta de humildad.97וְכַאֲשֶׁר יִתְיָאֵשׁ הַיֵּצֶר מִפַּתּוֹתְךָ מֵהַפָּנִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר זָכַרְנוּ מִשְׁתַּדֵּל בָּזֶה מִצַּד הַגֵּאוּת וְהַגָּאוֹן וּמִעוּט הָעֲנָוָה.Veja'asher yityaesh hayétzer mipatotjá mehapanim haelé asher zajarnu mishtadel bazé mitzad hagueút vehagaón umiut ha'anavá 98Te dirá: «Ya has alcanzado los grandes niveles de los piadosos y justos por la fe de tu corazón y la perfección de tus actos de servicio a Dios. Eres único en tu generación y excepcional entre tus contemporáneos. Te corresponde manifestar tu superioridad despreciándolos y rebajándolos. Recuerda sus maldades, publica la perversidad de sus corazones, avergüénzalos y repréndelos hasta que se humillen, vuelvan a Dios y se arrepientan. Actúa en esto como los profetas, pues está escrito (Ezequiel 43): “Tú, hijo del hombre, muestra la Casa a la casa de Israel para que se avergüencen de sus iniquidades”».98וְיֹאמַר כְּבָר הִגַּעְתָּ אֶל הַמַּעֲלוֹת הַגְּדוֹלוֹת שֶׁהִגִּיעוּ אֲלֵיהֶן הַחֲסִידִים וְהַצַּדִּיקִים בֶּאֱמוּנַת לְבָבְךָ וּבְמַעֲשֶׂיךָ הַשְּׁלֵמִים בַּעֲבוֹדַת הָאֱלֹהִים וְאַתָּה יָחִיד בְּדוֹרְךָ וְאֶחָד בְּאַנְשֵׁי זְמַנְּךָ וְרָאוּי לְךָ לְהַרְאוֹת יִתְרוֹנְךָ עֲלֵיהֶם בִּמְאוֹס אוֹתָם וּבְהַפְחִיתָם וְתִזְכֹּר רָעוֹתֵיהֶם וּתְפַרְסֵם רֹעַ לְבָבָם וְתַכְלִימֵם וְתוֹכִיחֵם עַל זֶה עַד שֶׁיִּכָּלְמוּ וְיָשׁוּבוּ אֶל הָאֱלֹהִים וְיִתְחָרְטוּ עַל מָה שֶׁקָּדַם לָהֶם וְתִתְנַהֵג בָּזֶה מִנְהַג הַנְּבִיאִים כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (יחזקאל מג) אַתָּה בֶן אָדָם הַגֵּד אֶת בֵּית יִשְׂרָאֵל אֶת הַבַּיִת וְיִכָּלְמוּ מֵעֲוֹנוֹתֵיהֶם.Veyomar kevar higatá el hama'alot haguedolot shehiguiú aleihén hajasidim vehatzadikim be'emunat levavjá uvma'aseja hashelemim ba'avodat ha-Elo-him veatá yajid bedorjá ve'ejad beanshei zemanejá veraúi lejá leharot yitronjá aleihem bimós otam uvhafjitam vetizkor raoteihem utfarsem roa levavam vetajlimem vetojijem al ze ad sheyikalmú veyashuvú el ha-Elo-him veyitjartú al ma shekadam lahem vetitnaheg bazé minhag hanevi'im kemó shekatuv atá ven adam hagued et beit Yisrael et habáyit veyikalmú meavonoteihem 99Respóndele: «¿Cómo voy a despreciar y avergonzar a una persona si no conozco lo que guarda su corazón ante Dios? Aunque su conducta exterior sea censurable, quizá su interior no corresponda con lo que veo. Los profetas avergonzaron y reprendieron a su generación porque contaban con autorización del Creador, que conocía los corazones y su maldad interior. Mi sabiduría y mi conocimiento, en cambio, no me permiten saber lo que otros llevan dentro. Tal vez el corazón de quien desprecio sea mucho mejor que su apariencia, sin que yo lo sepa; quizá sea incluso más puro que el mío ante el Creador».99וְאִם תָּשִׁיב עָלָיו בָּזֶה וְתֹאמַר לוֹ אֵיךְ אֶמְאַס וְאַכְלִים מִי שֶׁאֵינֶנִּי יוֹדֵעַ עִנְיְנֵי לְבָבוֹ וּמַצְפּוּנוֹ לֵאלֹהִים וְאִם הוּא בַּנִּרְאֶה מִמֶּנּוּ נִמְאָס אֶפְשָׁר שֶׁאֵין מַצְפּוּנוֹ כְּנִרְאֵהוּ. וְאִם הַנְּבִיאִים הִכְלִימוּ וְהוֹכִיחוּ בְּנֵי דּוֹרָם עָשׂוּ בִּרְשׁוּת הַבּוֹרֵא שֶׁהָיָה מַשְׁקִיף עַל לְבָבָם וְרֹעַ מַצְפּוּנָם אֲבָל אֵין בְּכֹחַ חָכְמָתִי וְדַעְתִּי לָדַעַת מָה שֶׁיֵּשׁ בִּלְבָבוֹת וּמַצְפּוּנִים וְשֶׁמָּא מַצְפּוּן הַנִּמְאָס בְּעֵינַי טוֹב מִגְּלוּיוֹ הַרְבֵּה וְאֵינֶנִּי יוֹדֵעַ בּוֹ וְאוּלַי מַצְפּוּנוֹ טוֹב מִשֶּׁלִּי אֵצֶל הַבּוֹרֵא.Ve'im tashiv alav bazé vetomar lo eij em'ás veajlim mi she'einení yódea inyenei levavó umatzpunó le-Elo-him ve'im hu banir'é mimenu nim'ás efshar she'éin matzpunó kenir'ehu ve'im hanevi'im hijlimú vehojijú benei doram asú birshut haboré shehayá mashkif al levavam veroa matzpunam aval ein bejóaj jajmatí vedatí ladá'at ma sheyesh bilvavot umatzpunim veshemá matzpún hanim'ás be'einai tov migueluyó harbé ve'einení yódea bo veulai matzpunó tov mishelí étzel haboré 100«Aunque sus acciones visibles sean malas, tal vez se deba a su ignorancia de sus deberes hacia el Creador. Eso lo excusaría más a él que a mí, porque mi conocimiento supera el suyo y Dios solo exige a cada uno conforme a su conocimiento. Yo sería más merecedor de reproche, porque incumplo obligaciones que conozco, mientras él incumple por ignorancia. Él desobedece a Dios por desconocimiento y error; yo lo hago a sabiendas y deliberadamente».100וְאִם הוּא בְּנִרְאֵהוּ רָע אֶפְשָׁר שֶׁגָּרַם לוֹ זֶה סִכְלוּתוֹ בְּמָה שֶׁהוּא חַיָּב לַבּוֹרֵא וְיֵשׁ לוֹ טַעֲנָה יוֹתֵר מִמֶּנִּי מִפְּנֵי יִתְרוֹן חָכְמָתִי עַל חָכְמָתוֹ עָלָיו כִּי הַבּוֹרֵא אֵינֶנּוּ תּוֹבֵעַ הָאָדָם אֶלָּא כְּפִי חָכְמָתוֹ וַאֲנִי יוֹתֵר רָאוּי שֶׁאֶהְיֶה נִמְאָס מִמֶּנּוּ מִפְּנֵי יִתְרוֹן קִצּוּרִי בְּמָה שֶׁאֲנִי חַיָּב בּוֹ מֵעֲבוֹדַת הַבּוֹרֵא עִם דַּעְתִּי אוֹתוֹ עַל קִצּוּרוֹ עִם סִכְלוּתוֹ בּוֹ וְהוּא מַמְרֶה אֶת הָאֱלֹהִים בְּסִכְלוּת וּבִשְׁגָגָה וַאֲנִי מַמְרֶה אוֹתוֹ בְּדַעַת וּבְזָדוֹן,Ve'im hu benir'ehu ra efshar shegaram lo ze sijlutó bemá shehú jayav laboré veyesh lo ta'aná yoter mimení mipenei yitrón jajmatí al jajmató alav ki haboré einenu tóvea ha'adam elá kefí jajmató va'aní yoter raúi she'ehyé nim'ás mimenu mipenei yitrón kitzurí bemá sheaní jayav bo meavodat haboré im datí otó al kitzuró im sijlutó bo vehú mamré et ha-Elo-him besijlut uvishgagá va'aní mamré otó bedá'at uvzadón 101«Puede que su maldad sea pública y su bondad esté oculta, mientras conmigo ocurra lo contrario. Quizá merezca más que yo la misericordia y el perdón divinos. Una sola de sus obras meritorias puede pesar más que muchas de las mías, porque solo el Creador la conoce y nadie lo elogia ni lo honra por ella; conmigo sucede lo contrario, pues mi exterior parece mejor que el suyo».101וְאֶפְשָׁר שֶׁרָעָתוֹ נִרְאֶה וְנִגְלֶה וְטוֹבָתוֹ צְפוּנָה נִסְתֶּרֶת וַאֲנִי בְּהֵפֶךְ זֶה וְהוּא רָאוּי לְרַחֲמֵי הָאֵל וְכַפָּרָתוֹ יוֹתֵר מִמֶּנִּי וּזְכוּת אַחַת מִמֶּנּוּ שׁוֹקֶלֶת זְכוּיוֹת רַבּוֹת מִשֶּׁלִּי מִפְּנֵי שֶׁאֵין מַשְׁקִיף עָלֶיהָ זוּלָתִי הַבּוֹרֵא וְאֵין מְשַׁבְּחִים אוֹתוֹ עָלֶיהָ וְלֹא יְכֻבַּד בַּעֲבוּרָהּ וַאֲנִי בְּהֵפֶךְ זֶה מִפְּנֵי שֶׁהַנִּרְאֶה שֶׁלִּי הוּא טוֹב מֵהַנִּרְאֶה שֶׁלּוֹ,Ve'efshar shera'ató nir'é veniglé vetovató tzefuná nistéret va'aní behéfej ze vehú raúi lerajamei hael vejaparató yoter mimení uzjut ájat mimenu shokélet zejuyot rabot mishelí mipenei she'éin mashkif alea zulatí haboré ve'éin meshabejim otó alea veló yejubad ba'avurah va'aní behéfej ze mipenei shehanir'é shelí hu tov mehanir'é sheló 102«Lo mismo ocurre con las transgresiones: una sola de las mías podría pesar tanto como muchas de las suyas, pues yo las cometo a escondidas y las suyas son conocidas públicamente. El desprecio que recibe de la gente por ellas puede disminuir su castigo, mientras que los elogios que recibo por mis buenas obras pueden disminuir mi recompensa en este mundo. A él le quedará recompensa en el Mundo Venidero por sus buenas acciones y se le reducirá aquí el castigo de sus pecados por el desprecio que sufre; yo, en cambio, podría conservar para el Mundo Venidero el castigo por mis pecados».102וְכֵן בְּשַׁעַר הָעֲבֵרוֹת כִּי הָעֲבֵרָה הָאַחַת מִמֶּנִּי שׁוֹקֶלֶת עֲבֵרוֹת רַבּוֹת מִשֶּׁלּוֹ מִפְּנֵי שֶׁעֲבֵרָתִי מְכֻסָּה וּצְפוּנָה וַעֲבֵרָתוֹ נִרְאֵית וּמְפֻרְסֶמֶת וּבְגַנּוֹת בְּנֵי אָדָם אוֹתוֹ עָלֶיהָ מְנַכִּין לוֹ מֵעָנְשׁוֹ וְיֶחְסַר שְׂכַר מַעֲשַׂי בָּעוֹלָם הַזֶּה מִפְּנֵי פִּרְסוּמָם וְיִשָּׁאֵר לוֹ שְׂכַר מַעֲשָׂיו בעוה״ב וְיֶחְסַר עָנְשׁוֹ עַל הָעֲבֵרָה בָּעוֹלָם הַזֶּה מִפְּנֵי שֶׁמְּגַנִּין אוֹתוֹ בְּנֵי אָדָם עֲלֵיהֶם וְיִשָּׁאֵר עָלַי עֹנֶשׁ עֲבֵרוֹתַי לָעוֹלָם הַבָּא.Vején beshá'ar ha'averot ki ha'averá ha'ájat mimení shokélet averot rabot misheló mipenei sheaveratí mejusá utzfuná va'averató nir'eit umfursémet uvganot benei adam otó alea menakín lo meanshó veyejsar sejar ma'asai baolam hazé mipenei pirsumam veyishaer lo sejar ma'asav vvhv veyejsar anshó al ha'averá baolam hazé mipenei shemeganín otó benei adam aleihem veyishaer alai ónesh averotai laolam habá 103«Además, si ocupo mi corazón en vigilar los defectos de las personas y examinar sus malas cualidades, dejaré de investigar mis propias faltas, que es lo que más me importa y a lo que más obligado estoy. Sería como un enfermo cuya propia enfermedad debería ocuparlo más que las enfermedades de los demás, y cuya curación debería preocuparle más que la de otros». Así se quebrantará la inclinación y será derrotada ante ti.103וְעוֹד כְּשֶׁאַטְרִיד לִבִּי לִפְקֹד מוּמֵי בְּנֵי אָדָם וּלְעַיֵּן בְּמִדּוֹתָם הָרָעוֹת יִמְנָעֵנִי זֶה מֵעַיֵּן בְּחֶסְרוֹנִי וּמֵעֲמֹד עַל מוּמֵי עַצְמִי שֶׁהוּא יוֹתֵר צָרִיךְ לִי וַאֲנִי חַיָּב בּוֹ יוֹתֵר כְּמוֹ הַחוֹלֶה אֲשֶׁר יַטְרִידֵהוּ מַדְוֵהוּ מִפְּקוֹד מַדְוֶה בְּנֵי אָדָם וּרְפוּאַת עַצְמוֹ מֵרְפוּאַת זוּלָתוֹ, אָז יִשָּׁבֵר הַיֵּצֶר וְיִנָּגֵף לְפָנֶיךָ:Veod kesheatrid libí lifkod mumei benei adam ul'ayén bemidotam haraot yimnaeni ze meayén bejesroní umeamod al mumei atzmí shehú yoter tzarij li va'aní jayav bo yoter kemó hajolé asher yatridehu madvehu mipekod madvé benei adam urfú'at atzmó merfú'at zulató az yishaver hayétzer veyinaguef lefaneja 104Si sus flechas no te alcanzan mediante lo anterior, te acechará tanto en los momentos de prosperidad como en los de dificultad.104וְאִם לֹא יַגִּיעֲךָ חִצָּיו בְּמָה שֶׁזָּכַרְנוּ יֶאֱרֹב אוֹתְךָ בְּעִתּוֹת הַצְלָחָתְךָ וּבַצַּר לְךָ.Ve'im lo yagui'ajá jitzav bemá shezajarnu ye'erov otjá be'itot hatzlajatjá uvatzar lejá 105Cuando tus asuntos marchen como deseas, te dirá: «Esto es fruto de tu esfuerzo, tus estrategias y tu sabiduría. Por tanto, dedícate con intensidad a tus negocios mundanos y conseguirás que esta prosperidad continúe y aumente. Disfruta con alegría estos días, porque dentro de muy poco te llamarán por tu nombre y responderás desde la oscuridad de la tumba, donde no hay sabiduría, movimiento, placer ni sufrimiento». Para sostenerlo citará Eclesiastés 9: «Todo lo que tu mano encuentre para hacer, hazlo con tus fuerzas, porque no hay obra, cálculo, conocimiento ni sabiduría en el sepulcro al que te diriges».105וְכַאֲשֶׁר יִהְיוּ עִנְיָנֶיךָ הוֹלְכִים כִּרְצוֹנְךָ יֹאמַר לְךָ זֶה פְּרִי הִשְׁתַּדְּלוּתְךָ וְתַחְבּוּלָתְךָ וְחָכְמָתְךָ עַל כֵּן הִשְׁתַּדֵּל בְּעִנְיְנֵי עוֹלָמְךָ וּטְרַח בָּהֶם יַתְמִיד לְךָ הָעִנְיָן הַזֶּה וְתַעֲלֶה לְמַעְלָה מִמֶּנּוּ וְקַבֵּל הַיָּמִים הָאֵלֶּה בְּשִׂמְחָה וְהִתְנַעֵם בָּהֶם כִּי עוֹד מְעַט מִזְעָר וְיִקָּרֵא בְּשִׁמְךָ וְתַעֲנֶה אֶל מַחְשַׁכֵּי הַקֶּבֶר מָקוֹם שֶׁאֵין חָכְמָה וְלֹא תְּנוּעָה וְלֹא הֲנָאָה וְלֹא צַעַר, וְיָשִׂים רְאָיָתוֹ עַל זֶה מָה שֶׁאָמַר הֶחָכָם (קהלת ט) כֹּל אֲשֶׁר תִּמְצָא יָדְךָ לַעֲשׂוֹת בְּכֹחֲךָ עֲשֵׂה כִּי אֵין מַעֲשֶׂה וְחֶשְׁבּוֹן וְדַעַת וְחָכְמָה בִּשְׁאוֹל אֲשֶׁר אַתָּה הֹלֵךְ שָׁמָּה.Veja'asher yihyú inyaneja holjim kirtzonjá yomar lejá ze perí hishtadelutjá vetajbulatjá vejajmatjá al ken hishtadel be'inyenei olamjá utraj bahem yatmid lejá ha'inyán hazé veta'alé lemalá mimenu vekabel hayamim haelé besimjá vehitnaem bahem ki od meat miz'ar veyikaré beshimjá veta'ané el majshakei hakéver makom she'éin jajmá veló tenu'á veló hana'á veló tzá'ar veyasim reayató al ze ma sheamar hejajam kol asher timtzá yadjá la'asot bejojajá asé ki ein ma'asé vejeshbón vedá'at vejajmá bishol asher atá holej shamá 106Cuando te encuentres en dificultades, te recordará la prosperidad de los malvados y el éxito de los incrédulos, como dice Iov 12: «En paz están las tiendas de los saqueadores y seguros quienes provocan a Dios». Te dirá: «Solo padeces esta desgracia porque te aferraste al servicio de Dios y a Sus mandamientos, cuya carga es demasiado pesada y cuya finalidad es lejana. Si apartaras de tu corazón esa preocupación, vivirías alegre como los malvados». Para apoyarse citará textos como Levítico 10: «En quienes se acercan a Mí seré santificado», y Amós 3: «Solo a vosotros he conocido...; por eso os castigaré...», y otros semejantes.106וּבַצַּר לְךָ יַעֲבִיר עַל לִבְּךָ טוֹבַת הָרְשָׁעִים וְהַצְלָחַת הַכּוֹפְרִים כמ״ש (איוב יב) יִשְׁלָיוּ אֹהָלִים לְשֹׁדְדִים וּבַטֻּחוֹת לְמַרְגִּיזֵי אֵל וְיֹאמַר לְךָ לֹא נִכְנַס עָלֶיךָ הַהֶפְסֵד הַזֶּה אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁדָּבַקְתָּ בַּעֲבוֹדַת הָאֱלֹהִים וּבְמִצְוֹתָיו וְאֵין בִּיכָלְתְּךָ לַעֲמֹד בָּזֶה מִפְּנֵי כֹּבֶד מַשָּׂאוֹ וְדֹחַק (נ״א ורוחק) תַּכְלִיתוֹ וְאִלּוּ הָיִיתָ מֵסִיר הָעִנְיָן הַזֶּה מִלִּבְּךָ וְתָנוּחַ לוֹ מִמֶּנּוּ הָיִיתָ שָׂמֵחַ בְּעִנְיָנְךָ כְּמוֹ שֶׁאַתָּה רוֹאֶה עָלָיו הָרְשָׁעִים, הֲלֹא תִּרְאֶה מ״ש הַכָּתוּב (ויקרא י) בִּקְרֹבַי אֶקָּדֵשׁ וְאָמַר (עמוס ג) רַק אֶתְכֶם יָדַעְתִּי וְגוֹ׳ עַל כֵּן אֶפְקוֹד וְגוֹ׳ וְהַדּוֹמֶה לָזֶה,Uvatzar lejá ya'avir al libejá tovat harsha'im vehatzlajat hakofrim jmsh yishlayú ohalim leshodedim uvatujot lemarguizei El veyomar lejá lo nijnás aleja hahefsed hazé elá mipenei shedavaktá ba'avodat ha-Elo-him uvmitzvotav ve'éin bijaltejá la'amod bazé mipenei kóved masaó vedójak tajlitó ve'ilú hayitá mesir ha'inyán hazé milibejá vetánuaj lo mimenu hayitá sámeaj be'inyanjá kemó sheatá roé alav harsha'im haló tir'é msh hakatuv bikrovai ekadesh veamar rak etjem yadatí vegó al ken efkod vegó vehadomé lazé 107Cuando ve que te dispones a realizar algún acto de servicio divino, exagera ante tus ojos su dificultad y procura asustarte para que no lo realices.107וּכְשֶׁהוּא רוֹאֶה שֶׁאַתָּה מַסְכִּים לַעֲשׂוֹת מְאוּמָה מִמַּעֲשֵׂה הָעֲבוֹדָה יַגְדִּיל עָלֶיךָ עִנְיָנוֹ וְיַפְחִידְךָ מִמֶּנּוּ,Ujshehú roé sheatá maskim la'asot meumá mima'asé ha'avodá yagdil aleja inyanó veyafjidjá mimenu 108Si se trata de ayunar, te dirá: «Ten cuidado: el ayuno te debilitará, te enfermará y te impedirá atender tanto los asuntos de este mundo como los del Venidero».108וְאִם יִהְיֶה מֵעִנְיַן הַצּוֹם יֹאמַר לְךָ הִזָּהֵר כִּי יַחְלִישׁ אוֹתְךָ וְיַחֲלִיאֲךָ וְיִמְנָעֲךָ מֵעִנְיְנֵי עוֹלָמְךָ וְאַחֲרִיתְךָ.Ve'im yihyé me'inyán hatzom yomar lejá hizaher ki yajlish otjá veyajali'ajá veyimna'ajá me'inyenei olamjá veajaritjá 109Si deseas añadir oraciones durante la noche, te sugerirá que el sueño te beneficia más que el alimento, que preserva tu salud y fortalece tu cuerpo más que la comida y la bebida.109וְאִם יִהְיֶה מֵעִנְיַן תּוֹסֶפֶת תְּפִלָּה בַּלַּיְלָה יַעֲלֶה עַל לִבְּךָ כִּי הַשֵּׁנָה טוֹבָה לְךָ מִן הַמָּזוֹן וְשׁוֹמֶרֶת בְּרִיאוּתְךָ וּמְחַזֶּקֶת גּוּפְךָ יוֹתֵר מִן הַמַּאֲכָל וְהַמִּשְׁתֶּה,Ve'im yihyé me'inyán toséfet tefilá balailá ya'alé al libejá ki hashená tová lejá min hamazón veshoméret beriutjá umjazéket gufjá yoter min hama'ajal vehamishté 110Si se trata de dar caridad, te hará imaginar que pierdes tu dinero, te pondrá delante el espectro de la pobreza y te recordará la indigencia, la miseria y las privaciones. Lo mismo hará con todas las clases de mandamientos y obras de bondad: intentará asustarte, agrandando sus dificultades en tu corazón hasta conseguir que los abandones.110וְאִם יִהְיֶה מֵעִנְיְנֵי הַצְּדָקוֹת יְדַמֶּה בְּעֵינֶיךָ אֲבֵדַת מָמוֹנְךָ וְיָשִׂים הָרִישׁ לְנֶגֶד עֵינֶיךָ וְיַזְכִּירְךָ דַּלּוּת הַמִּסְכֵּנוּת וְהַחֶסְרוֹן. וְכֵן בְּכָל מִין מִמִּינֵי הַמִּצְוֹת וְהַחֲסָדִים יִשְׁתַּדֵּל לְהַפְחִידְךָ וּלְהַגְדִּיל הָעִנְיָן בְּלִבְּךָ כְּדֵי שֶׁתַּרְפֶּה מִמֶּנּוּ.Ve'im yihyé me'inyenei hatzedakot yedamé be'eineja avedat mamonjá veyasim harish lenégued eineja veyazkirjá dalut hamiskenut vehajesrón vején bejal min miminei hamitzvot vehajasadim yishtadel lehafjidjá ulhagdil ha'inyán belibejá kedei shetarpé mimenu 111En cambio, cuando pienses cometer una transgresión, te hará amar el placer que promete, te hará olvidar su castigo y te incitará a ejecutarla con prontitud.111וְכַאֲשֶׁר תַּחְשֹׁב לַעֲשׂוֹת עֲבֵרָה יְחַבֵּב לְךָ הֲנָאָתָהּ וְיַשְׁכִּיחֲךָ עָנְשָׁהּ וִיזָרֵז אוֹתְךָ לַעֲשׂוֹתָהּ וְלִנְטוֹת אֵלֶיהָ.Veja'asher tajshov la'asot averá yejabev lejá hana'atah veyashkijajá anshah vizarez otjá la'asotah velintot elea 112Si descubres esta artimaña y otras semejantes, respóndele que ninguno de los sufrimientos que atravesaste en días anteriores dejó una huella permanente: pasaron rápidamente, mientras que su recompensa permanece para siempre y no se acaba. Quien ayuna de día y come de noche se siente como si no hubiera ayunado; recupera sus fuerzas, pero conserva su recompensa. Del mismo modo, quien permanece despierto parte de la noche recupera la ligereza del cuerpo al dormir, como si no hubiera velado, mientras permanece para siempre la recompensa de su vigilia y de su oración. En cuanto a la caridad, ya la expliqué extensamente en la puerta de la confianza en Dios.112וְאִם תַּרְגִּישׁ לָזֶה וְלַדּוֹמֶה לוֹ מִמֶּנּוּ הָשֵׁב עָלָיו כִּי כָל צַעַר שֶׁעָבַר עָלֶיךָ בְּמָה שֶׁקָּדַם מִיָּמֶיךָ לֹא נִשְׁאַר מִמֶּנּוּ בְּךָ אוֹת אַךְ חָלַף מְהֵרָה וְעָבַר וּשְׂכָרוֹ עוֹמֵד לְךָ לְעוֹלָם לֹא יִתַּם וְלֹא יִכְלֶה וְהַמִּתְעַנֶּה כְּשֶׁיָּצוּם בַּיּוֹם וְיֹאכַל בַּלַּיְלָה כְּאִלּוּ לֹא הִתְעַנָּה וְיָשׁוּב אֵלָיו כֹּחוֹ וְיִשָּׁאֵר לוֹ שְׂכָרוֹ שָׁמוּר וְכֵן הַנֵּעוֹר בִּקְצָת הַלַּיְלָה כַּאֲשֶׁר יִישַׁן יָשׁוּב לְקַלּוּת גּוּפוֹ וּכְאִלּוּ לֹא נֵעוֹר וְיִשָּׁאֵר לוֹ גְּמוּל עָמְדוֹ וּשְׂכַר תְּפִלָּתוֹ לְעוֹלָם. אֲבָל עִנְיַן הַצְּדָקָה כְּבָר בֵּאַרְתִּיו בְּשַׁעַר הַבִּטָּחוֹן בַּאֵר הֵיטֵב.Ve'im targuish lazé veladomé lo mimenu hashev alav ki jal tzá'ar sheavar aleja bemá shekadam miyameja lo nish'ar mimenu bejá ot aj jalaf meherá veavar usjaró omed lejá leolam lo yitam veló yijlé vehamit'ané kesheyatzum bayom veyojal balailá ke'ilú lo hit'aná veyashuv elav kojó veyishaer lo sejaró shamur vején haneor biktzat halailá ka'asher yishán yashuv lekalut gufó uj'ilú lo neor veyishaer lo guemul amdó usjar tefilató leolam aval inyán hatzedaká kevar beartiv beshá'ar habitajón baer heitev 113Respecto de las transgresiones, recuerda que los placeres permitidos y prohibidos pasan rápidamente, mientras que la vergüenza y la deshonra de las faltas permanecen sobre la persona, junto con sus consecuencias y castigos en este mundo y en el Mundo Venidero. Así la inclinación será derrotada ante ti, te apresurarás a hacer el bien y te apartarás de toda acción censurable.113אַךְ עִנְיַן הָעֲבֵרוֹת צָרִיךְ שֶׁתָּשִׁיב אֶל לִבְּךָ וְתַעֲבִיר עַל מַחְשַׁבְתְּךָ חֲלִיפוֹת הֲנָאוֹתֶיךָ מְהֵרָה הַמֻּתָּר וְהָאָסוּר שֶׁבָּהֶם וְתִשָּׁאֵר חֶרְפַּת הַמְגֻנֶּה מֵהֶם עָלֶיךָ וְעָנְשָׁהּ בָּעוֹלָם הַזֶּה ובעוה״ב אָז יִהְיֶה הַיֵּצֶר נִגָּף לְפָנֶיךָ וְתֶחֱרָץ לַמַּעֲשֶׂה הַטּוֹב וְתַרְפֶּה מִכָּל מַעֲשֶׂה מְגֻנֶּה:Aj inyán ha'averot tzarij shetashiv el libejá veta'avir al majshavtejá jalifot hanaoteja meherá hamutar veha'asur shebahem vetishaer jerpat hamguné mehem aleja veanshah baolam hazé vvvhv az yihyé hayétzer nigaf lefaneja vetejeratz lama'asé hatov vetarpé mikal ma'asé meguné 114Cuando la inclinación pierda la esperanza de desviarte por esos medios y hagas lo que habías decidido para servir a Dios, intentará llenar tu corazón de preocupaciones y tristezas persistentes, de manera que te arrepientas de la buena acción que realizaste y pierdas la recompensa y la aceptación que esperabas del Creador.114וְכַאֲשֶׁר יֹאבַד סִבְרוֹ מִמְּךָ בַּפָּנִים הָאֵלֶּה וְעָשִׂיתָ מָה שֶׁהִסְכַּמְתָּ עָלָיו מִמַּעֲשֵׂי הָעֲבוֹדָה יִשְׁתַּדֵּל לְהַכְנִיס הַדְּאָגוֹת בְּלִבְּךָ וּלְהַתְמִיד עָלֶיךָ הַיְּגוֹנִים כְּדֵי שֶׁתִּתְחָרֵט עַל מָה שֶׁקָּדַם לְךָ מִן הַמַּעֲשֶׂה הַטּוֹב וְיִמְנָעֲךָ מִן הַגְּמוּל עָלָיו וְשֶׁיְּקַבְּלֵהוּ הַבּוֹרֵא מִמְּךָ.Veja'asher yovad sivró mimejá bapanim haelé veasitá ma shehiskamtá alav mima'asei ha'avodá yishtadel lehajnís hadeagot belibejá ulhatmid aleja hayegonim kedei shetitjaret al ma shekadam lejá min hama'asé hatov veyimna'ajá min haguemul alav vesheyekabelehu haboré mimejá 115Pero, si cometes una transgresión, procurará introducir alegría y satisfacción en tu corazón por lo que hiciste, para que te afirmes en esa conducta y la repitas con mayor determinación.115וְאִם תַּעֲשֶׂה דְּבַר עֲבֵרָה מִשְׁתַּדֵּל לְהַכְנִיס הַשִּׂמְחָה בְּלִבְּךָ וְהַשָּׂשׂוֹן בְּמָה שֶׁקָּדַם לְךָ כְּדֵי שֶׁתִּתְחַזֵּק בַּדָּבָר וְתֶחֱרָץ עָלָיו.Ve'im ta'asé devar averá mishtadel lehajnís hasimjá belibejá vehasasón bemá shekadam lejá kedei shetitjazek badavar vetejeratz alav 116Si reconoces sus engaños y prestas atención a sus distintas trampas, podrás cuidarte de ellas y pedir ayuda a Dios para librarte. Pero, si no las adviertes, te derribará de improviso y disparará sus flechas sobre ti repentinamente, como dice Proverbios 7: «Hasta que una flecha atraviesa su hígado».116וְאִם תַּרְגִּישׁ לְתַרְמִיּוֹתָיו וְתָשִׂים לִבְּךָ לְמִינֵי מְצוּדוֹתָיו תִּהְיֶה נִזְהָר בָּהֶם וְתֵעָזֵר בֵּאלֹהִים לְהִנָּצֵל מֵהֶם וְאִם לֹא תַּרְגִּישׁ לָהֶם יַפִּילְךָ פִּתְאוֹם וְיָרִיק חִצָּיו בְּךָ בְּפֶתַע כְּמוֹ שֶׁאָמַר (משלי ז) עַד יְפַלַּח חֵץ כְּבֵדוֹ.Ve'im targuish letarmiyotav vetasim libejá leminei metzudotav tihyé nizhar bahem veteazer be-Elo-him lehinatzel mehem ve'im lo targuish lahem yapiljá pitom veyarik jitzav bejá befeta kemó sheamar ad yefálaj jetz kevedó 117Si resistes todo esto y no consigue seducirte de las maneras señaladas, recurrirá al terreno de tu sabiduría. Cuando vea que tienes entusiasmo por estudiar, te dirá: «¿No te basta saber de tu Torá lo que saben los grandes y ancianos de tu generación? Sabes que la sabiduría no tiene fin. Concéntrate en lo esencial de la fe y en los fundamentos de la Torá; luego estudia aquello que te haga lucir ante las personas: poesía, métrica, sutilezas gramaticales, acertijos extraños y proverbios populares. Deja de lado los detalles de las leyes y las discusiones de los sabios. No te adentres en la ciencia de los fundamentos de la demostración, en las clases de proposiciones y razonamientos, en los tipos de inferencia, en las formas de probar algo, en la relación entre causa y efecto ni en el vínculo entre la sabiduría manifiesta y la oculta, porque son temas profundos y delicados. Confía en los transmisores de la tradición incluso en aquellas cosas que podrías esclarecer por ti mismo, como confías en ellos respecto de lo que no puedes averiguar».117וְאִם תַּעֲמֹד כְּנֶגְדּוֹ בְּכָל זֶה וְלֹא יוּכַל לְפַתּוֹתְךָ בְּמָה שֶׁזָּכַרְנוּ יִשְׁתַּדֵּל לְךָ מִצַּד חָכְמָתְךָ וְאִם יִרְאֶה מִמְּךָ חֲרִיצוּת לִלְמֹד הַחָכְמָה יֹאמַר לְךָ, הֲלֹא יַסְפִּיק לְךָ מָה שֶׁמַּסְפִּיק לִגְדוֹלֵי דּוֹרְךָ וּזְקֵנֶיךָ לָדַעַת תּוֹרָתְךָ הַנֶּאֱמָנָה הֲלֹא יָדַעְתָּ כִּי הַחָכְמָה אֵין לָהּ קֵץ וְלֹא תַּכְלִית שִׂים מְגַמָּתְךָ אֶל עִקַּר הָאֱמוּנָה וְשֹׁרֶשׁ הַתּוֹרָה ואח״כ לְמֹד מָה שֶׁתִּזְדַּיֵּן בּוֹ אֵצֶל בְּנֵי אָדָם מֵעִנְיַן הַשִּׁיר וְהַמִּקְצָב וּצְפוּנֵי הַדִּקְדּוּק וְהַחִידוֹת הַנָּכְרִיּוֹת וְהַמְּשָׁלִים הַנּוֹהֲגִים וְהַנַּח לְךָ דִּבְרֵי הַדִּינִים וּמַחְלֹקֶת הַחֲכָמִים בָּהֶם, וְאַל תַּכְנִיס עַצְמְךָ בְּחָכְמַת שָׁרְשֵׁי הַמּוֹפֵת וְאֵיכוּת הַדִּבּוּר וּמִינֵי הַהַקָּשׁוֹת וְאָפְנֵי הָרְאָיוֹת וְאֵיכוּת הִלּוּךְ הָעִלָּה עִם הַמְּעוֹלָל וְהִתְחַבְּרוּת הַחָכְמָה הַנִּרְאֵית עִם הַחָכְמָה הַנִּסְתֶּרֶת מִפְּנֵי עָמְקָם וְדַקּוּת עִנְיָנָם וּסְמֹךְ עַל אַנְשֵׁי הַקַּבָּלָה בְּמָה שֶׁתּוּכַל לַעֲמֹד עַל בֵּרוּרוֹ כַּאֲשֶׁר תִּסְמֹךְ עֲלֵיהֶם בְּמָה שֶׁהוּא נִמְנָע מִמְּךָ,Ve'im ta'amod kenegdó bejal ze veló yujal lefatotjá bemá shezajarnu yishtadel lejá mitzad jajmatjá ve'im yir'é mimejá jaritzut lilmod hajajmá yomar lejá haló yaspik lejá ma shemaspik ligdolei dorjá uzkeneja ladá'at toratjá hane'emaná haló yadatá ki hajajmá ein lah ketz veló tajlit sim megamatjá el ikar haemuná veshóresh hatorá vjj lemod ma shetizdayén bo étzel benei adam me'inyán hashir vehamiktzav utzfunei hadikduk vehajidot hanajriyot vehameshalim hanohaguim vehánaj lejá divrei hadinim umajlóket hajajamim bahem veal tajnís atzmejá bejajmat sharshei hamofet ve'eijut hadibur uminei hahakashot veafnei har'ayot ve'eijut hiluj ha'ilá im hameolal vehitjaberut hajajmá hanir'eit im hajajmá hanistéret mipenei amkam vedakut inyanam usmoj al anshei hakabalá bemá shetujal la'amod al beruró ka'asher tismoj aleihem bemá shehú nimná mimejá 118Si no lo escuchas y perseveras, te disparará las flechas de la envidia contra tus compañeros. Si ellos alcanzan conocimiento que tú todavía no posees, los odiarás e intentarás atribuirles defectos, rebajarlos y hablar mal de ellos, como si te hubieran arrebatado tu entendimiento y robado tu sabiduría.118וְאִם לֹא תִּשְׁמַע לוֹ וְתִשְׁתַּדֵּל וְתִתְחַזֵּק יוֹרֶה אוֹתְךָ בְּחִצֵּי הַקִּנְאָה בַּחֲבֵרֶיךָ וְאִם יַגִּיעוּ לַחָכְמָה מִבִּלְעָדֶיךָ תִּטֹּר אוֹתָם וְתִשְׁתַּדֵּל לִתְלוֹת בָּהֶם מוּמִים וּלְהַפְחִיתָם וּלְדַבֵּר בִּגְנוּתָם כְּאִלּוּ הֵם שְׁלָלוּךָ בִּינָתְךָ וּגְזָלוּךָ חָכְמָתְךָ.Ve'im lo tishmá lo vetishtadel vetitjazek yoré otjá bejitzei hakin'á bajavereja ve'im yaguiú lajajmá mibil'adeja titor otam vetishtadel litlot bahem mumim ulhafjitam uldaber bignutam ke'ilú hem shelalujá binatjá ugzalujá jajmatjá 119Si eres más sabio que ellos, los despreciarás por la superioridad de tu entendimiento y los odiarás por su ignorancia. Mostrarás esa actitud ante la gente sencilla, te ensoberbecerás y te envanecerás de tu sabiduría, hasta pretender que sabes cosas que ignoras. Te volverás demasiado orgulloso para aprender, arrogante al enseñar y te molestarás cuando te planteen objeciones. Insistirás en presentarte como un sabio, te engrandecerás a costa de la ignorancia ajena y te adornarás avergonzando a los de tu edad. De este modo te privarás de la instrucción de los verdaderos sabios acerca de Dios y Su Torá.119וְאִם תֶּחְכַּם מִבִּלְעֲדֵיהֶם יִפְחֲתוּ בְּעֵינֶיךָ לְיִתְרוֹן בִּינָתְךָ וְתִשְׂנָאֵם לְסִכְלוּתָם וְתַרְאֶה זֶה לְעַמֵּי הָאָרֶץ וְתִתְגָּאֶה לְנַפְשְׁךָ וְתִתְהַלֵּל בְּחָכְמָתְךָ עַד שֶׁתִּטְעֹן שֶׁאַתָּה יוֹדֵעַ מָה שֶׁאֵינְךָ יוֹדְעוֹ וְיִגְבַּהּ רוּחֲךָ מִלְּמֹד וְיָרוּם לְבָבְךָ עֵת שֶׁתְּלַמֵּד וְתָקֹץ עֵת שֶׁיַּקְשׁוּ עָלֶיךָ וְתַרְבֶּה לְהַחֲזִיק עַצְמְךָ כְּחָכָם וְתִתְכַּבֵּד בִּסְכֹל חֲבֵרֶיךָ וְתִזְדַּיֵּן בְּהַכְלִים בְּנֵי גִּילְךָ וְתִהְיֶה שׁוֹלָל מִמּוּסְרֵי הַחֲכָמִים בֵּאלֹהִים וּבְתוֹרָתוֹ:Ve'im tejkam mibil'adeihem yifjatú be'eineja leyitrón binatjá vetisnaem lesijlutam vetar'é ze leamei ha'aretz vetitgaé lenafshejá vetithalel bejajmatjá ad shetit'ón sheatá yódea ma she'einjá yodó veyigbah rujajá milemod veyarum levavjá et shetelamed vetakotz et sheyakshú aleja vetarbé lehajazik atzmejá kejajam vetitkabed bisjol javereja vetizdayén behajlim benei guiljá vetihyé sholal mimusrei hajajamim be-Elo-him uvtorató 120Si la inclinación no logra seducirte respecto del conocimiento de Dios y de Su Torá, intentará hacerlo en tus actos de servicio. Cuando realices una buena obra para Dios, la agrandará y la exaltará ante tus propios ojos hasta llenarte de orgullo. Tus contemporáneos te parecerán inferiores y te resultará fácil despreciarlos, humillarlos y avergonzarlos, aunque quizá sean mejores que tú ante Dios.120וְאִם לֹא יִשְׁלַם לוֹ מָה שֶׁכִּוֵּן לְפַתּוֹתְךָ בּוֹ בְּשַׁעַר דַּעַת הָאֱלֹהִים וְתוֹרָתוֹ יִשְׁתַּדֵּל לְפַתּוֹתְךָ בְּשַׁעַר מַעֲשֵׂי הָעֲבוֹדָה וּכְשֶׁתַּעֲשֶׂה לֵאלֹהִים מַעֲשֶׂה יַגְדִּילֵהוּ וִינַשְּׂאֵהוּ בְּעֵינֶיךָ וִישִׂימְךָ לְהִתְגָּאוֹת בּוֹ וְיַקְלֶה אַנְשֵׁי דּוֹרְךָ אֶצְלְךָ וְיָקֵל עָלֶיךָ לְמָאֳסָם וּלְהַכְלִימָם וּלְבַיְּשָׁם וְאֶפְשָׁר שֶׁהֵם טוֹבִים מִמְּךָ לִפְנֵי הָאֱלֹהִים,Ve'im lo yishlam lo ma shekivén lefatotjá bo beshá'ar dá'at ha-Elo-him vetorató yishtadel lefatotjá beshá'ar ma'asei ha'avodá ujsheta'asé le-Elo-him ma'asé yagdilehu vinase'ehu be'eineja visimjá lehitgaot bo veyaklé anshei dorjá etzlejá veyakel aleja lemaosam ulhajlimam ulvayesham ve'efshar shehem tovim mimejá lifnei ha-Elo-him 121Si entre tus compañeros hay alguien que te supera en el servicio a Dios, que realiza obras mejores que las tuyas y procura acercarse más a Él, la inclinación te incitará contra esa persona y te dirá: «El esfuerzo ajeno pone de manifiesto tu propia deficiencia. Si no existiera, la gente te consideraría el más justo de tu generación. Envídiale, ódiale y guárdale rencor. Investiga sus defectos y sus faltas, acecha sus tropiezos y, si puedes difundir una calumnia contra él para desprestigiarlo ante las personas, hazlo».121וְאִם יִהְיֶה בַּחֲבֵרֶיךָ מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ יִתְרוֹן עָלֶיךָ בַּעֲבוֹדַת הָאֵל וּמַעֲשֵׂהוּ טוֹב מִמַּעֲשֶׂיךָ וְהוּא מִשְׁתַּדֵּל לְהִתְקָרֵב אֵלָיו יוֹתֵר מִמְּךָ יְסִיתְךָ הַיֵּצֶר בּוֹ וְיֹאמַר לְךָ, כָּל אֲשֶׁר יֵרָאֶה מֵהִשְׁתַּדְּלוּת זוּלָתְךָ בָּעֲבוֹדָה הוּא חֶסְרוֹן נִרְאֶה מִמְּךָ וְלוּלֵא הוּא הָיִיתָ נִרְאֶה בְּעֵינֵי בְּנֵי אָדָם צַדִּיק מִכָּל בְּנֵי דּוֹרֵךְ הַשֵּׁא עָלָיו וְקַנֵּא בּוֹ וּשְׂטֹם אוֹתוֹ וַחֲקֹר עַל מוּמָיו וּגְנוּתוֹ וֶאֱרֹב לְמִכְשׁוֹלָיו וְאִם תּוּכַל לְהוֹצִיא עָלָיו דִּבַּת שֶׁקֶר כְּדֵי לְהַפְחִית שְׁמוֹ אֵצֶל בְּנֵי אָדָם עֲשֵׂה,Ve'im yihyé bajavereja mi sheyesh lo yitrón aleja ba'avodat hael uma'asehu tov mima'aseja vehú mishtadel lehitkarev elav yoter mimejá yesitjá hayétzer bo veyomar lejá kal asher yeraé mehishtadelut zulatjá ba'avodá hu jesrón nir'é mimejá velulé hu hayitá nir'é be'einei benei adam tzadik mikal benei dorej hashé alav vekané bo ustom otó vajakor al mumav ugnutó ve'erov lemijsholav ve'im tujal lehotzí alav dibat shéker kedei lehafjit shemó étzel benei adam asé 122Entonces respóndele: «¿Cómo he de despreciar a quien Dios ama, o censurar a quien el Creador alaba? ¿No basta con que yo sea negligente en servirlo como esa persona, para que además odie a quien sí lo sirve? Esa no sería la gratitud que debo al Creador, bendito sea. Por amor a Él estoy obligado a amar a quienes lo aman y, por honor a Él, a honrar a quienes lo honran». Como está escrito (Salmos 15): «Honra a los que temen al Señor». Ya conoces lo que sucedió con Miriam en el episodio de Números 12: «Miriam y Aarón hablaron contra Moisés», y lo ocurrido a Kóraj y su congregación por envidiar la cercanía de Moisés y Aarón al Señor.
CAPÍTULO 6122אָז תָּשִׁיב עָלָיו וְאֵיךְ אֶמְאַס מִי שֶׁאֲהָבוֹ הָאֱלֹהִים וַאֲגַנֶּה מִי שֶׁשִּׁבְּחוֹ הַבּוֹרֵא וְלֹא דַּי לִי עַצְלוּתִי לְקַיֵּם עֲבוֹדָתוֹ כָּמוֹהוּ עַד שֶׁאֶשְׂטֹם מִי שֶׁיַּעַבְדֵהוּ וְאֵין זֶה גְּמוּל מָה שֶׁאֲנִי חַיָּב לַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ אֲבָל חַיָּב אֲנִי לֶאֱהֹב אֶת אוֹהֲבָיו לְאַהֲבָתוֹ וּלְכַבֵּד מְכַבְּדָיו לִכְבוֹדוֹ כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהלים טו) וְאֶת יִרְאֵי ה׳ יְכַבֵּד, וּכְבָר יָדַעְתָּ מָה שֶׁאֵרַע אֶת מִרְיָם בְּעִנְיַן (במדבר יב) וַתְּדַבֵּר מִרְיָם וְאַהֲרֹן בְּמֹשֶׁה וּמָה שֶׁהָיָה מֵעִנְיַן קֹרַח וַעֲדָתוֹ בְּקַנְּאָם בְּמֹשֶׁה וְאַהֲרֹן בְּקִרְבָתָם אֶל ה׳:Az tashiv alav ve'eij em'ás mi sheahavó ha-Elo-him va'agané mi sheshibejó haboré veló dai li atzlutí lekayem avodató kamohu ad she'estom mi sheya'avdehu ve'éin ze guemul ma sheaní jayav laboré yitbaraj aval jayav aní le'ehov et ohavav leahavató uljabed mejabedav lijvodó kemó shekatuv ve'et yir'ei Ado-nai yejabed ujvar yadatá ma she'era et miryam be'inyán vatedaber miryam veaharón bemoshé umá shehayá me'inyán kóraj va'adató bekaneam bemoshé veaharón bekirvatam el
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