Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 3:1
אַךְ אֵיךְ אָפְנֵי הַבְּחִינָה בַּבְּרוּאִים.
En cuanto a cómo debe realizarse la contemplación de las criaturas:
אַךְ אֵיךְ אָפְנֵי הַבְּחִינָה בַּבְּרוּאִים.
En cuanto a cómo debe realizarse la contemplación de las criaturas:
נֹאמַר כִּי הַבְּחִינָה בַּבְּרוּאִים הִיא הָעִיּוּן בְּפִנּוֹת הָעוֹלָם וְתוֹלְדוֹתֵיהֶם הַמְחֻבָּרוֹת מֵהֶם וּבִתְכוּנַת חֶלְקֵי כָּל מֻרְכָּב וְאָפְנֵי תּוֹעַלְתּוֹ וְסִימָנֵי הַחָכְמָה בִּבְרִיאָתוֹ וּבְמַתְכֻּנְתּוֹ וּדְמוּתוֹ וְעִלָּתוֹ הַתְּמִימָה אֲשֶׁר לָהּ נִבְרָא וְהַכָּרַת רוּחָנִיּוּת הָעוֹלָם הַזֶּה וְגַשְׁמוּתוֹ וַעֲלוּלָיו וּמְעוֹלְלָיו וְתַקָּנָתוֹ הַתְּמִימָה שֶׁנִּבְרָא בַּעֲבוּרָהּ וְלָדַעַת רוּחָנִיּוּת הָעוֹלָם הַזֶּה וְגַשְׁמוּתוֹ וּמְדַבְּרוֹ וְדוֹמְמוֹ וְנָחוֹ וְנָעוֹ וּקְפָאָיו וּצְמָחָיו וְעֶלְיוֹנוֹ וְתַחְתּוֹנוֹ וְשֶׁהַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה הִרְכִּיבוֹ הַרְכָּבָה נְכוֹנָה וְסִדְּרוֹ סִדּוּר מְתֻקָּן וְחִלֵּק אוֹתוֹ חִלּוּק מְבֹאָר וְשָׂמָהוּ רוֹמֵז אֵלָיו וּמוֹרֶה עָלָיו כַּאֲשֶׁר תּוֹרֶה הַמְּלָאכָה עַל עוֹשָׂהּ וְהַבְּנִיָּה עַל בּוֹנָהּ (ס״א וְהַבַּיִת עַל בּוֹנֵהוּ.).
Diremos que consiste en examinar los fundamentos del mundo y los seres que surgen de sus combinaciones; la composición de las partes de cada cuerpo; las funciones que cumplen; las señales de sabiduría presentes en su creación, su estructura y su forma; y la finalidad para la cual fue creado. Consiste asimismo en reconocer lo espiritual y lo material del mundo, sus efectos y sus causas, y la recta finalidad para la que fue dispuesto; contemplar sus seres espirituales y corporales, racionales e inanimados, quietos y en movimiento, minerales y vegetales, superiores e inferiores, y comprender que el Creador, exaltado sea, los compuso de manera apropiada, los ordenó con perfección y los distribuyó con discernimiento. Hizo que todo el universo señalara Su existencia, tal como una obra da testimonio de su artífice y un edificio de quien lo construyó. [Otra versión: «y una casa, de su constructor».]
וְרָאוּי שֶׁתֵּדַע כִּי כָּל הָעוֹלָם מְחֻבָּר מִגַּשְׁמִיּוּת וְרוּחָנִיּוּת נִמְזְגוּ וְנִתְעָרְבוּ עַד שֶׁשָּׁב קְצָתָן מַעֲמִיד אֶת קְצָתָן כַּנֶּפֶשׁ וְכַגּוּף בַּחַיִּים.
Conviene que sepas que el mundo entero está compuesto de elementos materiales y espirituales, mezclados y unidos de manera que unos sostienen a otros, como sucede con el alma y el cuerpo de los seres vivos.
וְסִימָנֵי הַחָכְמָה בְּכָל זֶה עַל ג׳ עִנְיָנִים.
Las señales de sabiduría presentes en todo ello se dividen en tres clases.
הָא׳ מֵהֶם סִימָנִים מְבֹאָרִים וּגְלוּיִים אֵינָם נֶעֱלָמִים מִן הַכְּסִילִים כ״ש מִן הַמַּשְׂכִּילִים כִּתְנוּעַת גַּלְגַּל הַשֶּׁמֶשׁ מִמַּעַל לָאָרֶץ בַּיּוֹם לְהָאִיר פְּאַת הַיִּשּׁוּב וְיֵהָנוּ בָּהּ הַבְּרוּאִים כמ״ש הַכָּתוּב (תהלים קד) תִּזְרַח הַשֶּׁמֶשׁ יֵאָסֵפוּן וְגוֹ׳ יֵצֵא אָדָם לְפָעֳלוֹ וְלַעֲבֹדָתוֹ עֲדֵי עָרֶב מָה רַבּוּ מַעֲשֶׂיךָ ה׳ כֻּלָּם בְּחָכְמָה עָשִׂיתָ וְגוֹ׳.
La primera comprende las señales claras y manifiestas, que no están ocultas ni siquiera para los necios, y mucho menos para las personas entendidas. Así sucede, según la descripción del autor, con el recorrido diario del sol sobre la tierra, que ilumina las regiones habitadas para beneficio de las criaturas. Como está escrito (Salmos 104): «Sale el sol y ellos se recogen... Sale el hombre a su trabajo y a su labor hasta la tarde. ¡Cuán numerosas son Tus obras, Eterno! Todas las hiciste con sabiduría...».
וְהַשֵּׁנִית סִימָנִים נֶעֱלָמִים מִן הַבְּרוּאִים אֲשֶׁר לֹא יֵדַע פִּשְׁרָם כִּי אִם הַמַּשְׂכִּיל הַמֵּבִין יָשְׁרָם כַּמָּוֶת הַכּוֹלֵל כָּל בָּשָׂר וּבוֹ תַּקָּנַת הָעוֹלָם כמ״ש זַ״ל (בראשית א׳:ל״א) וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת כָּל אֲשֶׁר עָשָׂה וְהִנֵּה טוֹב מְאֹד וְהִנֵּה טוֹב מְאֹד זֶה הַמָּוֶת וְאָמַר הֶחָכָם (קהלת י) וְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הַמֵּתִים שֶׁכְּבָר מֵתוּ מִן הַחַיִּים אֲשֶׁר הֵמָּה חַיִּים עֲדֶנָה.
La segunda comprende las señales ocultas a la mayoría de las criaturas, cuyo significado solo reconoce el sabio que comprende su conveniencia. Un ejemplo es la muerte, que alcanza a todos los seres de carne y, no obstante, contribuye —según el autor— al orden del mundo. Así interpretaron nuestros Sabios (Génesis 1:31): «Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno»: «Muy bueno» alude también a la muerte. Y dijo el sabio (Eclesiastés): «Consideré más dichosos a los muertos que ya han muerto que a los vivos que todavía viven».
וְהַשְּׁלִישִׁי סִימָנֵי הֶחָכְמָה שֶׁהֵם נִרְאִים מִצַּד א׳ וְנֶעֱלָמִים מִצַּד א׳ וְלֹא יַכִּירֵם מִי שֶׁבִּינָתוֹ מְעוּטָה אֶלָּא לְאַחַר שֶׁהִתְיַשֵּׁב בָּהֶם וִידַקְדֵּק עֲלֵיהֶם כְּהִשְׁתַּנּוּת עִנְיְנֵי הַשָּׁנָה בְּאַרְבַּע תְּקוּפוֹתֵיהֶם וְהַדּוֹמֶה לָזֶה.
La tercera comprende las señales de sabiduría que son visibles en un aspecto y permanecen ocultas en otro. Quien tiene escasa comprensión solo consigue reconocerlas después de detenerse a reflexionar e investigar con atención, como sucede con los cambios del año a lo largo de sus cuatro estaciones y otros fenómenos semejantes.
וְהֶחָכָם הַמֵּבִין יִבְרֹר לוֹ מִן הָעוֹלָם דַּעַת רוּחָנִיּוּתוֹ וְדַקּוּתוֹ וִישִׂימֵן כְּסֻלָּם לַהֲבָאַת הָרְאָיוֹת עַל בּוֹרֵא הַכֹּל יִתְבָּרַךְ וְיִדְבַּק בַּעֲבוֹדָתוֹ כְּפִי גָּדְלוֹ וְרוֹמְמוּתוֹ בְּלִבּוֹ וּכְפִי הַכָּרָתוֹ סִימָנֵי טוֹבוֹתָיו וְחַנּוֹתוֹ עַל כָּל מַעֲשָׂיו וְאֶת אֲשֶׁר חֲנָנוֹ מֵרֹב הַטּוֹבוֹת וְאֶת אֲשֶׁר נִשְּׂאוֹ מִבְּלִי מַעֲשֶׂה שֶׁקָּדַם לוֹ וְלֹא מִדָּה יְתֵרָה הִתְחִיל בָּהּ. הִתְחַיֵּב לוֹ בַּעֲבוּרָם הַגְּמוּל הַטּוֹב מֵאֵת הָאֱלֹהִים.
La persona sabia y entendida escogerá, entre las cosas del mundo, el conocimiento de sus dimensiones espirituales y sutiles, y lo empleará como una escalera por la que ascender a las pruebas de la existencia del Creador de todo, bendito sea. Se dedicará a Su servicio según la grandeza y elevación que le reconozca en su corazón, y según comprenda las señales de Su bondad y gracia hacia todas Sus criaturas, y las numerosas bondades que personalmente ha recibido, sin haberlas merecido por acción anterior ni por virtud propia que le diera derecho a ellas. Todo ello le exige responder con una conducta digna ante Dios.
וְאַחַר כָּךְ יִבְרֹר לוֹ מִגִּשְׁמֵי הָעוֹלָם מָה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ הֲנָאַת גּוּפוֹ וְתִקּוּן עִנְיָנוֹ בָּעוֹלָם כְּפִי הַצֹּרֶךְ וְהַסִּפּוּק בִּלְבַד וְיַעֲזוֹב שְׁאָר מוֹתְרֵי הָעוֹלָם וּמַשְׂכִּיּוֹתָיו הַמַּטְרִידִים אֶת הַלְּבָבוֹת מִן הָאֱלֹהִים. וְיִשְׁתַּדֵּל לַעֲשׂוֹת לְאַחֲרִיתוֹ וְלַאֲשֶׁר הוּא הוֹלֵךְ אֵלָיו לְאַחַר מוֹתוֹ. וְיַחְשֹׁב הָעוֹלָם וְקִנְיָנוֹ צֵדָה מַגַּעַת לְיוֹם מוֹעֲדוֹ וּלְאַחֲרִיתוֹ וְיִקַּח מִמֶּנּוּ מָה שֶׁיֵּלֵךְ עִמּוֹ בִּנְסִיעָתוֹ בִּלְבַד.
Después tomará de los bienes materiales del mundo únicamente aquello que le proporcione bienestar corporal y le permita atender sus necesidades, conforme a lo necesario y suficiente. Dejará las cosas superfluas y los lujos que distraen los corazones de Dios, y se esforzará por preparar su destino final y aquello a lo que se dirigirá después de morir. Considerará el mundo y sus posesiones como provisiones para el día de su partida y tomará solo aquello que pueda acompañarlo en su viaje.
וְהַסָּכָל בְּדַרְכֵי הָעוֹלָם וּבְסִימָנֵי הַחָכְמָה בּוֹ יַחְשְׁבֵהוּ בֵּית עוֹלָמִים וּמְכוֹן שִׁבְתּוֹ וּמִשְׁתַּדֵּל בּוֹ בְּכָל יְכָלְתּוֹ וְיָשִׂים כָּל לְבָבוֹ אֵלָיו וְכָל עֲמָלוֹ וְהוּא סוֹבֵר כִּי הוּא רָץ לְתַקָּנַת נַפְשׁוֹ וְאֵינֶנּוּ שׁוֹעֵר כִּי עֲמָלוֹ וּמוֹתַר קִבּוּצוֹ יִהְיֶה לְזוּלָתוֹ בְּחַיָּיו וְאַחֲרֵי מוֹתוֹ וְהִתְעַלֵּם מֵעִנְיַן אַחֲרִיתוֹ:
El necio, que ignora el orden del mundo y las señales de sabiduría que contiene, considera este mundo su morada perpetua y su residencia definitiva. Se dedica a él con todas sus fuerzas, le entrega todo su corazón y todos sus esfuerzos y piensa que así procura el bien de su alma. No advierte que el fruto de su trabajo y de cuanto acumula en exceso acabará en manos de otros, tanto durante su vida como después de su muerte, mientras desatiende su destino final.
וּמָה נִדְמוּ בָּזֶה לִשְׁנֵי אַחִים יָרְשׁוּ מֵאֲבִיהֶם אֲדָמָה שֶׁצְּרִיכָה לְעָבְדָהּ וְחִלְּקוּ אוֹתָהּ לִשְׁנַיִם וְלֹא הָיָה לָהֶם דָּבָר זוּלָתָהּ וְהָיָה הָאֶחָד מֵהֶם דַּעְתָּן וְזָרִיז וְהַשֵּׁנִי הֶפְכּוֹ.
Estas dos actitudes se parecen a las de dos hermanos que heredaron de su padre un terreno que necesitaba cultivo. Lo dividieron en dos partes iguales y no poseían nada más. Uno de ellos era inteligente y diligente; el otro tenía las cualidades contrarias.
הַדַּעְתָּן רָאָה כִּי עִסְקוֹ בְּאַדְמָתוֹ בִּלְבַד יִמְנַע אוֹתוֹ מֵעֲסֹק בְּפַרְנָסָתוֹ וּמֵהַגִּיעַ אֶל טַרְפּוֹ וְהִשְׂתַּכֵּר לַעֲבֹד בְּאַדְמַת אֲחֵרִים כְּדֵי שֶׁיִּחְיֶה מִשְּׂכַר עֲמָלוֹ יוֹם יוֹם וּכְשֶׁהָיָה נִפְטָר מִן הָעֲבוֹדָה לָעֶרֶב הָיָה עוֹשֶׂה בְּאַדְמָתוֹ שָׁעָה אַחַת בְּהִשְׁתַּדְּלוּת וַחֲרִיצוּת וּכְשֶׁהָיָה נוֹתַר לוֹ מִשְּׂכִירוּת יָמִים כְּדֵי מְזוֹן יוֹם אֶחָד עַל מְזוֹנוֹתָיו אוֹ יוֹתֵר הָיָה מַנִּיחַ לַעֲשׂוֹת בְּשֶׁל אֲחֵרִים בָּעֵת הַהִיא וְעוֹשֶׂה בְּשֶׁלּוֹ בְּתַכְלִית הִשְׁתַּדְּלוּתוֹ וַחֲרִיצוּתוֹ וְלֹא סָר לַעֲשׂוֹת כֵּן עַד שֶׁנִּגְמְרָה עֲבוֹדַת אַדְמָתוֹ כַּהֹגֶן וּבְהַגִּיעַ עֵת פֵּרוֹתֶיהָ וּזְמַן תְּבוּאָתָהּ קִבְּצָם וַאֲסָפָם וְהִתְפַּרְנֵס מֵהֶם בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית וְהָיָה עוֹבֵד אַדְמָתוֹ כִּרְצוֹנוֹ וְהוֹלֵךְ וּמוֹסִיף בָּהּ אִילָנוֹת עַד שֶׁהָיְתָה תְּבוּאָתָהּ מַסְפֶּקֶת לְפַרְנָסָתוֹ וְהוֹתִירָה לוֹ מָה שֶׁהוֹסִיף בּוֹ אֲדָמָה עַל אַדְמָתוֹ.
El hermano prudente comprendió que si se dedicaba exclusivamente a su propia tierra no podría atender de inmediato a su sustento. Por eso trabajó por un salario en los campos de otros y vivió día a día de su jornal. Cada tarde, una vez terminado ese trabajo, dedicaba una hora a cultivar su terreno con esfuerzo y diligencia. Cuando había ahorrado lo suficiente para alimentarse un día o más, dejaba temporalmente el trabajo ajeno y se dedicaba con todas sus energías a su propia parcela. Continuó así hasta que la tierra estuvo bien trabajada. Al llegar el tiempo de los frutos y la cosecha, los recogió y almacenó. Durante el año siguiente vivió de sus productos, cultivó su tierra como quiso y fue plantando más árboles, hasta que la producción bastó para su sustento y le dejó un excedente con el que adquirió más tierras.
וְהָאָח הַכְּסִיל כֵּיוָן שֶׁיָּדַע שֶׁעֲבוֹדָתוֹ בְּאַדְמָתוֹ תִּמְנָעֵהוּ מֵהִתְעַסֵּק בְּעִנְיַן מְזוֹנוֹתָיו עֲזָבָהּ לְגַמְרֵי וְהָיָה מִשְׂתַּכֵּר לִבְנֵי אָדָם בַּעֲבוֹדַת הָאֲדָמָה וְלוֹקֵחַ שְׂכָרוֹ וּמִתְפַּרְנֵס מִמֶּנּוּ וְלֹא הָיָה מוֹתִיר כְּלוּם. וּכְשֶׁהָיָה נִשְׁאָר בְּיָדוֹ מְזוֹן יוֹם א׳ הָיָה מֵשִׂים אוֹתוֹ יוֹם מְנוּחָה וּבַטָּלָה וְשַׁעֲשׁוּעַ וְלֹא הָיָה חוֹשֵׁב בְּעִנְיַן אַדְמָתוֹ. וְהָעִתּוֹת אֲשֶׁר הָיָה נִפְטָר מִן הָעֲבוֹדָה בִּימֵי עֲבוֹדָתוֹ הָיָה הוֹלֵךְ בָּהֶם אֶל הַמֶּרְחָץ וְנִשְׁאֲרָה אַדְמָתוֹ שְׁמָמָה לֹא הִצְמִיחָה דָּבָר וַתַּעַל כֻּלָּהּ קִמְּשֹׂנִים וְנֶהֱרַס גְּדֵרָהּ וְנָשָׂא הַשִּׁטָּפוֹן אֶת אִילָנֶיהָ. כמ״ש הֶחָכָם (משלי כד) עַל שְׂדֵה אִישׁ עָצֵל עָבַרְתִּי וְעַל כֶּרֶם אָדָם חֲסַר לֵב וְהִנֵּה עָלָה כֻלּוֹ קִמְּשֹׂנִים כָּסּוּ פָנָיו חֲרֻלִּים וְגֶדֶר אֲבָנָיו נֶהֱרָסָה.
El hermano necio, al comprender que cultivar su terreno le impediría ganar el sustento inmediato, lo abandonó por completo. Se dedicó a trabajar en campos ajenos, cobraba su salario y consumía cuanto ganaba, sin reservar nada. Cuando disponía de alimentos para un día, dedicaba la jornada al descanso, la ociosidad y los entretenimientos, sin pensar en su parcela. En las horas libres de los días de trabajo acudía a los baños. Así, su tierra quedó desolada y no produjo nada: se cubrió de ortigas, su cerca se derrumbó y las inundaciones arrastraron sus árboles. Como dijo el sabio (Proverbios 24): «Pasé junto al campo del perezoso y junto a la viña del hombre falto de entendimiento; y he aquí que todo estaba cubierto de ortigas, los cardos cubrían su superficie y su cerca de piedras estaba derribada».
וְהַמַּשְׂכִּיל כַּאֲשֶׁר יְעַיֵּן בַּמָּשָׁל הַזֶּה יִתְבּוֹנֵן מִמֶּנּוּ עִנְיְנֵי אַחֲרִיתוֹ אֲשֶׁר הִיא בֵּיתוֹ בֶּאֱמֶת וְיַעֲשֶׂה לָהּ בְּכָל יְכָלְתּוֹ. וּכְשֶׁהוּא עֹשֶׂה לְעוֹלָמוֹ יַעֲשֶׂה לוֹ כְּמִי שֶׁעוֹשֶׂה בְּשֶׁל אֲחֵרִים כְּדֵי הַצֹּרֶךְ וְהַסִּפּוּק בִּלְבַד. וְהַכְּסִיל עוֹשֶׂה בִּשְׁנֵי הַדְּבָרִים בְּהֶפֶךְ מִשְׁתַּדֵּל בְּעִנְיְנֵי עוֹלָמוֹ וּמִתְעַלֵּם מֵעִנְיְנֵי אַחֲרִיתוֹ כמ״ש הֶחָכָם בִּבְחִינָתוֹ בַּכְּסִיל (שם) וָאֶחֱזֶה אָנֹכִי אָשִׁית לִבִּי רָאִיתִי לָקַחְתִּי מוּסָר:
La persona inteligente, al meditar esta parábola, aprenderá de ella a ocuparse de su destino final, que es su verdadera morada, y hará cuanto pueda por prepararlo. Cuando atienda los asuntos de este mundo, lo hará como quien trabaja en tierras ajenas: solamente en la medida necesaria para subsistir. El necio procede al revés: se esfuerza en los asuntos mundanos y desatiende su destino final. Como dijo el sabio al reflexionar sobre el perezoso (Proverbios 24): «Lo contemplé y presté atención; lo vi y recibí instrucción».
Capítulo 3
חובות הלבבות, שער שני - שער הבחינה ג׳
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Última revisión editorial: 12 de noviembre de 2026.