Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 4:1
אַךְ כַּמָּה סִימָנֵי חָכְמָה בַּבְּרוּאִים אֲשֶׁר נוּכַל לִבְחֹן בָּהֶם,
En cuanto a cuántas señales de sabiduría podemos examinar en las criaturas:
אַךְ כַּמָּה סִימָנֵי חָכְמָה בַּבְּרוּאִים אֲשֶׁר נוּכַל לִבְחֹן בָּהֶם,
En cuanto a cuántas señales de sabiduría podemos examinar en las criaturas:
נֹאמַר כִּי פִּנּוֹת הַחָכְמָה הַמְּקֻיָּמוֹת בַּבְּרוּאִים לְרֹב מִינֵיהֶם וְאִישֵׁיהֶם שֶׁבַע.
Diremos que los fundamentos de sabiduría que se manifiestan en las diversas especies y seres creados son siete.
אַחַת מֵהֵנָּה סִימָן הַחָכְמָה הַנִּרְאֶה בְּשָׁרְשֵׁי הָעוֹלָם וִיסוֹדוֹתָיו בִּרְאוֹתֵנוּ עֲמִידַת הָאָרֶץ בָּאֶמְצַע וְהַמַּיִם סְמוּכִים לָהּ לְמַעְלָה מִמֶּנָּה וְהָאֲוִיר סָמוּךְ לָהֶם וְהָאֵשׁ לְמַעְלָה מִכֻּלָּם עַל מִשְׁקַל וְשִׁעוּר לֹא יִשְׁתַּנֶּה מִמֶּנּוּ דָּבָר. כָּל אֶחָד מֵהֶם שׁוֹקֵד עַל מְקוֹמוֹ הַמִּתְיַחֵד בּוֹ וְהַמֻּגְבָּל לוֹ וְהַיָּם עוֹמֵד וְהַמַּיִם אֲסוּרִים בְּתוֹכוֹ לֹא יַעַבְרוּ אֶת גְּבוּלוֹ וְאִם יֶהֱמוּ גַּלָּיו וְיִסְתָּעֲרוּ רוּחוֹתָיו כמ״ש (איוב לח) וָאֶשְׁבֹּר עָלָיו חֻקִּי וָאָשִׂים בְּרִיחַ וּדְלָתָיִם וָאֹמַר עַד פֹּה תָבוֹא וְלֹא תֹסִיף וּפֹא יָשִׁית בִּגְאוֹן גַּלֶּיךָ.
El primero es la señal de sabiduría observable, según la descripción de los elementos naturales propia de la época del autor, en la estructura y los fundamentos del mundo: la tierra situada en el centro, el agua junto a ella y por encima de ella, el aire junto al agua y el fuego por encima de todos, cada uno en su proporción y medida y en el lugar que se le ha asignado, sin abandonar sus límites. También el mar permanece contenido dentro de sus fronteras, sin sobrepasarlas aunque se agiten sus olas y soplen sus vientos. Como está escrito (Job 38): «Le fijé Mi límite y le puse cerrojos y puertas. Y dije: “Hasta aquí llegarás y no pasarás; aquí se detendrá el orgullo de tus olas”».
וְאָמַר בַּעֲמִידַת הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ (תהלים קיט) לְעוֹלָם ה׳ דְּבָרְךָ נִצָּב בַּשָּׁמָיִם לְדֹר וָדֹר אֱמוּנָתֶךָ כּוֹנַנְתָּ אֶרֶץ וַתַּעֲמֹד לְמִשְׁפָּטֶיךָ עָמְדוּ הַיּוֹם כִּי הַכֹּל עֲבָדֶיךָ. וּכְמוֹ שֶׁזָּכַר דָּוִד ע״ה מֵהָעִנְיָן הַזֶּה בְּמִזְמוֹר בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת ה׳.
Sobre la estabilidad de los cielos y de la tierra está escrito (Salmos 119): «Para siempre, Eterno, Tu palabra permanece firme en los cielos. De generación en generación permanece Tu fidelidad; afirmaste la tierra y subsiste. Por Tus decretos subsisten hoy, pues todos son Tus siervos». David, de bendita memoria, habló asimismo extensamente de ello en el salmo que comienza «Bendice, alma mía, al Eterno».
וְהַפִּנָּה הַשֵּׁנִית סִימַן הַחָכְמָה הַנִּרְאֶה בְּמִין הָאָדָם אֲשֶׁר הוּא הָעוֹלָם הַקָּטָן אֲשֶׁר בּוֹ הַשְׁלָמַת סִדְרֵי הָעוֹלָם וְיָפְיוֹ וְזִיּוּנוֹ וּתְמִימוּתוֹ. וְאֵלָיו רָמַז דָּוִד ע״ה בְּאָמְרוֹ (שם ח) ה׳ אֲדֹנֵינוּ מָה אַדִּיר שִׁמְךָ בְּכָל הָאָרֶץ.
El segundo fundamento es la señal de sabiduría observable en la especie humana, que constituye un mundo pequeño —un microcosmos— y en la cual se manifiestan el orden, la belleza, el ornamento y la integridad del mundo. A ello aludió David, de bendita memoria, cuando dijo (Salmos 8): «Eterno, Señor nuestro, ¡cuán majestuoso es Tu nombre en toda la tierra!».
וְהַשְּׁלִישִׁית סִימַן הַחָכְמָה הַנִּרְאֶה בְּהַרְכָּבַת הָאָדָם וְחִבּוּר גּוּפוֹ וְכֹחוֹת נַפְשׁוֹ וְאוֹר הַשֵּׂכֶל שֶׁיִּחֵד אוֹתוֹ בּוֹ הַבּוֹרֵא וְשָׂם לוֹ בּוֹ יִתְרוֹן עַל שְׁאָר הַחַיִּים שֶׁאֵינָם מְדַבְּרִים.
El tercero es la señal de sabiduría que aparece en la estructura y composición del ser humano, en las facultades de su alma y en la luz de la inteligencia con la que el Creador lo distinguió y le concedió superioridad sobre los demás animales carentes de razón.
וְהוּא דּוֹמֶה לָעוֹלָם הַגָּדוֹל וְנִמְשָׁל אֵלָיו בְּשָׁרָשָׁיו וִיסוֹדוֹתָיו. וְאֵלָיו רָמַז אִיּוֹב בְּאָמְרוֹ (איוב י) הֲלֹא כֶחָלָב תַּתִּיכֵנִי וְכַגְּבִנָּה תַּקְפִּיאֵנִי עוֹר וּבָשָׂר תַּלְבִּישֵׁנִי וּבַעֲצָמוֹת וְגִידִים תְּסֹכְכֵנִי חַיִּים וָחֶסֶד עָשִׂיתָ עִמָּדִי וּפְקֻדָּתְךָ שָׁמְרָה רוּחִי.
El ser humano se asemeja al universo mayor y lo refleja en sus fundamentos y elementos. A esto aludió Job cuando dijo (Job 10): «¿Acaso no me derramaste como leche y me cuajaste como queso? Me vestiste de piel y carne y me entretejiste con huesos y tendones. Me concediste vida y bondad, y Tu providencia preservó mi espíritu».
וְהָרְבִיעִית סִימַן הַחָכְמָה הַנִּרְאֶה בְּמִינֵי שְׁאָר הַחַיִּים מִקְּטַנָּם וְעַד גְּדוֹלָם. מֵהֶם הַמְעוֹפֵף וְהַשּׂוֹחֶה וְהַזּוֹחֵל וְהַהוֹלֵךְ עַל אַרְבַּע לְפִי הִתְחַלְּקוּת צוּרוֹתָם וּמִדּוֹתָם וְשִׁמּוּשָׁם וַהֲנָאָתָם וְתוֹעֲלוֹתָם בָּעוֹלָם כְּמוֹ שֶׁנִּזְכַּר בַּמַּעֲנֶה שֶׁהוֹכִיחַ בּוֹ הַבּוֹרֵא אֶת אִיּוֹב כְּדֵי לְהָעִיר אוֹתוֹ (שם לח) מִי יָכִין לָעֹרֵב צֵידוֹ וְגוֹ׳ וּשְׁאָר מָה שֶׁסִּפֵּר בּוֹ מִמִּינֵי הַחַיּוֹת הַמִּדְבָּרִיּוֹת וְהַיַּמִּיּוֹת.
El cuarto es la señal de sabiduría manifestada en las demás especies animales, desde las más pequeñas hasta las mayores: las que vuelan, nadan, reptan y caminan sobre cuatro patas; en la variedad de sus formas, cualidades y funciones, y en su utilidad y contribución al mundo. Como se menciona en las palabras con las que el Creador reprendió a Job para despertarlo a la reflexión (Job 38): «¿Quién prepara al cuervo su alimento?», junto con las otras referencias a los animales terrestres y marinos.
וְהַחֲמִישִׁית סִימָן הַחָכְמָה הַנִּרְאֶה בַּצְּמָחִים וּבַמּוֹצָאִים הַמּוּכָנִים לְתַקָּנַת הָאָדָם וְאָפְנֵי תּוֹעֲלוֹתָיו בָּהֶם עַל הִתְחַלְּקוּת טִבְעֵיהֶם וּמִזְגֵיהֶם וְכֹחוֹתָם. וּכְבָר הִזְכִּירוּ הַקַּדְמוֹנִים בְּסִפְרֵיהֶם מִן הָעִנְיָן כְּפִי הַשָּׂגָתָם וכמ״ש (מלכים א ד) וַיְדַבֵּר עַל הָעֵצִים מִן הָאֶרֶז אֲשֶׁר בַּלְּבָנוֹן וְעַד הָאֵזוֹב אֲשֶׁר יֹצֵא בַּקִּיר וְגוֹ׳.
El quinto es la señal de sabiduría visible en las plantas y en los minerales, dispuestos para el bienestar humano, con sus distintas naturalezas, composiciones y propiedades. Los antiguos escribieron sobre estas cuestiones hasta donde alcanzaron sus conocimientos. Como está dicho de Salomón (1 Reyes 4): «Habló acerca de los árboles, desde el cedro del Líbano hasta el hisopo que brota de la pared... ».
וְהַשִּׁשִּׁית סִימַן הַחָכְמָה הַנִּרְאֶה בְּחָכְמוֹת וּבִמְלָאכוֹת וּבִפְעֻלּוֹת אֲשֶׁר הֱכִינָם הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ לָאָדָם לְהַשְׁלָמַת תַּקָּנָתוֹ וְסִבּוֹת טֶרֶף חֻקּוֹ וּשְׁאָר תּוֹעֲלוֹתָיו הַכּוֹלְלוֹת וְהַמִּתְבּוֹדְדוֹת. וְעַל זֶה רָמַז הַכָּתוּב בְּאָמְרוֹ (איוב לח) מִי שָׁת בַּטֻּחוֹת חָכְמָה אוֹ מִי נָתַן לַשֶּׂכְוִי בִינָה וְאָמַר (משלי ב) כִּי ה׳ יִתֵּן חָכְמָה מִפִּיו דַּעַת וּתְבוּנָה.
El sexto es la señal de sabiduría que se revela en los conocimientos, oficios y actividades que el Creador, bendito sea, puso al alcance del ser humano para satisfacer sus necesidades, procurarse sustento y alcanzar beneficios generales y particulares. A ello alude la Escritura (Job 38): «¿Quién puso sabiduría en lo íntimo, o quién dio entendimiento a la mente?». Y también (Proverbios 2): «Porque el Eterno da sabiduría; de Su boca proceden el conocimiento y la inteligencia».
הַשְּׁבִיעִית סִימַן הַחָכְמָה הַנִּרְאֶה בִּקְבִיעוּת הַתּוֹרָה וְהַחֻקִּים לַעֲבֹד בָּהֶם הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה לְהַגִּיעַ בָּהֶם הַשּׁוֹקֵד עֲלֵיהֶם לַהֲנָאוֹת הָעוֹלָם הַזֶּה מִיָּד וְלִגְמֹל הָעוֹלָם הַבָּא בָּאַחֲרִית כְּמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב (ישעיהו נ״ה:ב׳-ג׳) שִׁמְעוּ שָׁמוֹעַ אֵלַי וְאִכְלוּ טוֹב וְתִתְעַנַּג בַּדֶּשֶׁן נַפְשְׁכֶם וְאָמַר (שם) הַטּוּ אָזְנְכֶם וּלְכוּ אֵלַי שִׁמְעוּ וּתְחִי נַפְשְׁכֶם וְגוֹ׳. וּתְלוּיִים בָּזֶה עִנְיְנֵי הַמִּנְהָגִים אֲשֶׁר בָּהֶם סֵדֶר הַנְהָגַת שְׁאָר הָאֻמּוֹת וְתוֹעֲלוֹתָם וְהֵם עוֹמְדִים לָהֶם בִּמְקוֹם הַתּוֹרָה בְּעִנְיְנֵי הָעוֹלָם בִּלְבַד.
El séptimo es la señal de sabiduría que se manifiesta en el establecimiento de la Torá y de sus leyes, mediante las cuales se sirve al Creador, exaltado sea. Quien se dedica a ellas alcanza desde ahora los beneficios de este mundo y, finalmente, la recompensa del Mundo Venidero. Como está escrito (Isaías 55:2-3): «Escuchadme atentamente y comeréis lo bueno, y vuestra alma se deleitará con abundancia». Y también: «Inclinad vuestro oído y venid a Mí; escuchad y vivirá vuestra alma...». A ello se vinculan las normas y costumbres por las que se rigen las demás naciones para mantener el orden y procurar su bienestar; esas normas cumplen para ellas una función semejante a la de la ley en los asuntos de este mundo, aunque solo en ese ámbito.
וּכְבָר נֶאֱמַר כִּי מַדְרֵגַת הַטֶּבַע מִן הַתּוֹרָה כְּמַדְרֵגַת הָעֶבֶד מֵאֲדֹנָיו, כִּי כֹּחוֹת הַטֶּבַע הֵם נוֹהֲגִים בְּהַנְהָגַת הָעוֹלָם כְּפִי מַה שֶׁיֵּאוֹת לַתּוֹרָה כמ״ש (שמות כג) וַעֲבַדְתֶּם אֵת ה׳ אֱלֹהֵיכֶם וּבֵרַךְ אֶת לַחְמְךָ וְאֶת מֵימֶיךָ וַהֲסִרֹתִי מַחֲלָה מִקִּרְבֶּךָ וְאָמַר (שם טו) וַיֹּאמֶר אִם שָׁמוֹעַ תִּשְׁמַע לְקוֹל ה׳ אֱלֹהֶיךָ וְהַיָּשָׁר בְּעֵינָיו תַּעֲשֶׂה וְהַאֲזַנְתָּ לְמִצְוֹתָיו וְשָׁמַרְתָּ כָּל חֻקָּיו כָּל הַמַּחֲלָה אֲשֶׁר שַׂמְתִּי בְמִצְרַיִם לֹא אָשִׂים עָלֶיךָ כִּי אֲנִי ה׳ רֹפְאֶךָ וְרַבִּים כָּאֵלֶּה.
Se ha dicho que la relación de la naturaleza con la Torá es como la del siervo con su señor, pues las fuerzas naturales actúan en el gobierno del mundo conforme a lo que corresponde a la Torá. Como está escrito (Éxodo 23): «Serviréis al Eterno, vuestro Dios, y Él bendecirá tu pan y tus aguas, y apartaré la enfermedad de en medio de ti». Y también (Éxodo 15): «Si escuchas atentamente la voz del Eterno, tu Dios, haces lo recto ante Sus ojos, prestas oído a Sus mandamientos y guardas todos Sus decretos, ninguna de las enfermedades que puse sobre Egipto pondré sobre ti, porque Yo soy el Eterno, tu sanador». Y existen numerosos pasajes semejantes.
וְיֵשׁ מִי שֶׁסּוֹבֵר בְּמַאֲמַר הֶחָכָם (משלי ט׳:א׳) חָכְמוֹת בָּנְתָה בֵיתָהּ חָצְבָה עַמּוּדֶיהָ שִׁבְעָה. שֶׁכִּוֵּן אֶל אֵלֶּה הַשֶּׁבַע פִּנּוֹת אֲשֶׁר זָכַרְנוּ:
Algunos interpretan que el sabio, al decir (Proverbios 9:1): «La sabiduría edificó su casa; labró sus siete columnas», se refería precisamente a estos siete fundamentos que hemos mencionado.
Capítulo 4
חובות הלבבות, שער שני - שער הבחינה ד׳
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Última revisión editorial: 12 de noviembre de 2026.