Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:1
אַךְ אֵיזֶה מִין קָרוֹב אֵלֵינוּ וְאָנוּ חַיָּבִין לִבְחֹן בּוֹ יוֹתֵר. נֹאמַר כִּי הַבְּחִינָה בְּכָל אֶחָד מֵהֶם וְאִם הַצֹּרֶךְ אֵלָיו גָּדוֹל וְאָנוּ חַיָּבִין לִבְחֹן בּוֹ יוֹתֵר הַקָּרוֹב אֵלֵינוּ יוֹתֵר וְהַגָּלוּי לָנוּ הוּא סִימַן הַחָכְמָה הַנִּרְאֶה בְּמִין הָאָדָם אֲשֶׁר הוּא הָעוֹלָם הַקָּטָן וְהוּא הַסִּבָּה הַקְּרוֹבָה לַהֲוָיַת הָעוֹלָם הַגָּדוֹל הַזֶּה.
En cuanto a cuál de estas clases de señales nos resulta más cercana y merece ser examinada con mayor atención, diremos que debemos contemplarlas todas, pues todas son importantes; pero la que tenemos más próxima y conocemos más directamente es la sabiduría manifestada en la especie humana. El ser humano es un mundo pequeño, y su existencia está íntimamente relacionada con la del mundo mayor.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:2
וְחַיָּבִין אָנוּ לְעַיֵּן בְּהַתְחָלַת הָאָדָם וּמוֹלַדְתּוֹ וְחִבּוּר חֲלָקָיו וְהַרְכָּבַת אֵבָרָיו וְתוֹעַלְתּוֹ בְּכָל אֶחָד מֵהֶם וְהַצֹּרֶךְ הַמֵּבִיא לַעֲשׂוֹתוֹ עַל הַצֶּלֶם אֲשֶׁר הוּא וְאַחַר כָּךְ נְעַיֵּן בְּתוֹעֲלוֹתָיו וּבְכָל מִדָּה מִמִּדּוֹתָיו וְכֹחוֹת נַפְשׁוֹ וְאוֹר שִׂכְלוֹ וְהַדְּבָרִים הָעַצְמִיִּים וְהַמִּקְרִיִּים אֲשֶׁר בּוֹ וְתַאֲוֹתָיו וְתַכְלִית עִנְיָנוֹ. וּבְעָמְדֵנוּ עַל מָה שֶׁזָּכַרְנוּ מִן הָאָדָם יִתְבָּאֵר לָנוּ מִסּוֹד הָעוֹלָם הַזֶּה הַרְבֵּה מִפְּנֵי שֶׁהוּא דּוֹמֶה אֵלָיו.
Debemos examinar el origen y nacimiento del ser humano, la unión de sus partes, la composición de sus miembros, la utilidad de cada uno y la razón por la cual fue formado de este modo. Luego consideraremos los beneficios que recibe, sus diversas facultades y cualidades, las fuerzas de su alma, la luz de su inteligencia, sus características esenciales y accidentales, sus deseos y el fin al que está destinado. Al comprender estos aspectos del ser humano, se nos aclararán muchos secretos del universo, porque es semejante a él.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:3
וּכְבָר אָמְרוּ קְצָת הַחֲכָמִים שֶׁהַפִילוֹסוֹפְיָא הוּא יְדִיעַת הָאָדָם אֶת עַצְמוֹ רָצָה לוֹמַר יְדִיעַת מָה שֶׁזָּכַרְנוּ מֵעִנְיַן הָאָדָם כְּדֵי שֶׁיַּכִּיר הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה מִסִּימַן הַחָכְמָה בּוֹ כְּמָה שֶׁכָּתוּב (איוב יט) וּמִבְּשָׂרִי אֶחֱזֶה אֱלוֹהַּ.
Algunos sabios dijeron que la filosofía consiste en el conocimiento que el ser humano tiene de sí mismo. Con ello quisieron referirse al estudio de las cuestiones que acabamos de mencionar, para que, al reconocer en sí mismo las señales de sabiduría, llegue a conocer al Creador, exaltado sea, según está escrito (Job 19): «Y desde mi carne contemplaré a Dios».
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:4
וְכֵיוָן שֶׁהוּא כֵן רָאוּי לָנוּ לְהַזְכִּיר מִכָּל מָה שֶׁזָּכַרְנוּ מֵעִנְיְנֵי הָאָדָם מְעַט מִזְעָר מִכָּל עִנְיָן לְהָעִיר הַמִּתְעַלֵּם עַל מָה שֶׁהוּא חַיָּב לְזָכְרוֹ תָּמִיד וִיבִיאֵהוּ לַחְקֹר עַל מָה שֶׁלֹּא זָכַרְתִּי וְאָז יִכָּנַע לַבּוֹרֵא עַל רוֹב חַסְדּוֹ וְטוּבוֹ עָלָיו וְתִתְגַּדֵּל הוֹדָאָתוֹ לוֹ כמ״ש דָּוִד ע״ה (תהלים קל״ט:י״ד-ט״ו) אוֹדְךָ עַל כִּי נוֹרָאוֹת נִפְלֵיתִי נִפְלָאִים מַעֲשֶׂיךָ וְנַפְשִׁי יֹדַעַת מְאֹד לֹא נִכְחַד עָצְמִי מִמֶּךָּ אֲשֶׁר עֻשֵּׂיתִי בַסֵּתֶר רֻקַּמְתִּי בְּתַחְתִּיּוֹת אָרֶץ גָּלְמִי רָאוּ עֵינֶיךָ וְעַל סִפְרְךָ כֻּלָּם יִכָּתֵבוּ יָמִים יֻצָּרוּ וְלֹא אֶחָד בָּהֶם.
Por esta razón conviene mencionar, aunque sea brevemente, algunos aspectos de cada una de esas cuestiones relativas al ser humano, para despertar a quien las ha olvidado y recordarle aquello que está obligado a tener presente. Esto lo llevará a investigar también lo que no haya mencionado. Así se humillará ante el Creador al reconocer la abundancia de Su misericordia y bondad, y aumentará su agradecimiento hacia Él. Como dijo David, de bendita memoria (Salmos 139:14-16): «Te alabaré porque de manera admirable y maravillosa fui formado; maravillosas son Tus obras y mi alma lo sabe muy bien. No Te fueron ocultos mis huesos cuando fui hecho en secreto, tejido en las profundidades de la tierra. Tus ojos vieron mi embrión y en Tu libro estaban escritos todos los días que serían formados, antes de que existiera uno de ellos».
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:5
וּתְחִלַּת מָה שֶׁרָאוּי לְךָ שֶׁתַּעֲלֶה בְּמַחְשַׁבְתְּךָ אֶל תְּחִלַּת הָאָדָם וְאֶל רֵאשִׁית הֲוָיָתוֹ וְאָז תִּרְאֶה כִּי חֶסֶד הָאֱלֹהִים עָלָיו הִמְצִיאוֹ אַחַר אָפְסוֹ וְהִיא צֵאתוֹ מִתְּכוּנַת הַיְסוֹדוֹת אֶל תְּכוּנַת הַצּוֹמֵחַ. ואח״כ יֶעֱתַק מִתְּכוּנַת הַצּוֹמֵחַ אֶל תְּכוּנַת הַמָּזוֹן וּמִמֶּנּוּ יֶעֱתַק אֶל תְּכוּנַת הַזֶּרַע וְהַדָּם וּמִמֶּנּוּ יֶעֱתַק אֶל תְּכוּנַת הַחַיִּים. וְאַחַר כֵּן יֶעֱתַק מִמֶּנָּה אֶל תְּכוּנַת הָאָדָם וְהוּא חַי הַמְדַבֵּר הַמֵּת וְהוּא הוֹלֵךְ בְּשִׁנּוּיִם וְגִלְגּוּלִים וְסִבּוֹת מִתְחַלְּפוֹת וּמִצּוּעִים מַתְמִידִים מְחֻבָּרִים בְּמַחְשָׁבָה נְכוֹנָה וְחִבּוּר מְתֻקָּן.
Lo primero que conviene considerar es el origen del ser humano y el comienzo de su existencia. Verás entonces la bondad de Dios al hacer que existiera quien antes no existía: en la concepción natural expuesta por el autor, la materia pasa del estado de los elementos al de las plantas, del estado vegetal al de alimento, de este al de semen y sangre, después a la vida, y finalmente a la condición humana, la de un ser vivo, racional y mortal. Todo ello se realiza mediante transformaciones sucesivas, causas distintas y procesos intermedios continuos, unidos según un orden y una disposición admirables.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:6
וְכַאֲשֶׁר תִּתְבּוֹנֵן בָּזֶה וְתִרְאֶה סִימַן הַטּוֹבָה וְהַחָכְמָה וְהַיְּכֹלֶת בַּכֹּל. הִשְׂתַּכֵּל וַחֲשֹׁב בְּשָׁרְשֵׁי חִבּוּרוֹ הַנִּרְאִים רוֹצֶה לוֹמַר נַפְשׁוֹ וְגוּפוֹ תִּרְאֶה גּוּף הָאָדָם מֻרְכָּב בִּיסוֹדוֹת חֲלוּקִים וּטְבָעִים שֶׁאֵינָם דּוֹמִים. חִבְּרָם הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה בִּגְבוּרָתוֹ וּקְשָׁרָם בְּחָכְמָתוֹ וְהִתְחַבֵּר מֵהֶם גּוּף עוֹמֵד מִתְאַחֵד בְּמַרְאִיתוֹ מִתְחַלֵּק בִּטְבָעָיו וְחִבֵּר אֵלָיו עֶצֶם רוּחָנִי אֲוִירִי דּוֹמֶה לְרוּחָנִיּוּת הָאִישִׁים הָעֶלְיוֹנִים וְזֶה הָעֶצֶם הוּא נַפְשׁוֹ אֲשֶׁר קְשָׁרָהּ בּוֹ בְּאֶמְצָעִיִּים רְאוּיִים לִשְׁתֵּי הַקְּצָווֹת וְהֵם רוּחַ הַחַיִּים וְהַחֹם הַטִּבְעִי וְהַדָּם וְהַגִּידִים וְהָעֲצַבִּים וְהָעוֹרְקִים וְשָׂם לָהֶם סִבּוֹת לְשָׁמְרָם וּלְהָגֵן עֲלֵיהֶם מֵהַפְּגָעִים וְהֵם הַבָּשָׂר וְהָעֲצָמוֹת וְהַמֵּיתָרִים וְהָעוֹר וְהַשֵּׂעָר וְהַצִּפָּרְנַיִם וְכֻלָּם מְגִנִּים וּמְכַסִּים לְהָגֵן עֲלֵיהֶם מֵהַפְּגָעִים.
Cuando reflexiones sobre ello y reconozcas en todo las señales de bondad, sabiduría y poder, considera también los dos fundamentos visibles de la constitución humana: el alma y el cuerpo. Verás que el cuerpo está compuesto de elementos y naturalezas diferentes, que el Creador, exaltado sea, reunió con Su poder y vinculó con Su sabiduría. De ellos resultó un cuerpo que se presenta como una unidad, aunque sus componentes posean propiedades distintas. A él unió una sustancia espiritual y sutil, semejante a los seres espirituales superiores: el alma. La vinculó al cuerpo por medio de elementos adecuados para ambos extremos, como el espíritu vital, el calor natural, la sangre, los tendones, los nervios y los vasos. También dispuso medios para protegerlos de los daños: la carne, los huesos, los ligamentos, la piel, el pelo y las uñas, que sirven como envolturas y defensas.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:7
וְאַחַר כֵּן חֲשׁוֹב בְּחִנּוֹת הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה בְּהַנְהָגָתוֹ אֶת הָאָדָם.
Considera, después, las manifestaciones de la bondad del Creador, exaltado sea, en la manera en que cuida y dirige la vida humana.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:8
אֲשֶׁר שָׂם לוֹ בֶּטֶן אִמּוֹ לְמַצָּע בִּתְחִלַּת עִנְיָנוֹ כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה בְּמָקוֹם שָׁמוּר וּמְבֻצָּר נָצוּר מָקוֹם שֶׁלֹּא תַּשִּׂיגֵהוּ יָד וְלֹא יַגִּיעַ אֵלָיו לֹא חֹם וְלֹא קוֹר עִם הַמָּגֵן הֶחָזָק וְהַמַּחֲסֶה הַנִּבְצָר וְעִם הַמָּזוֹן הַמְזֻמָּן וְהוּא הוֹלֵךְ וְגָדֵל עַד שֶׁיֶּחֱזַק עַל הַתְּנוּעָה וְהַתְּנוּדָה עִם הַגָּעָתוֹ אֶל מְזוֹנוֹ מִבְּלִי יְגִיעָה וְטֹרַח הוּכַן לוֹ בְּמָקוֹם אֲשֶׁר לֹא יוּכַל אָדָם לְהַגִּיעַ אֵלָיו בְּשׁוּם פָּנִים. וְכָל אֲשֶׁר יִגְדַּל גּוּפוֹ יִרְבֶּה מְזוֹנוֹ עַד עֵת קָצוּב.
En el principio de su existencia preparó para el ser humano el vientre de su madre como alojamiento, para que permaneciera en un lugar protegido y fortificado, al que ninguna mano pudiera alcanzar y donde no lo afectaran el calor ni el frío. Allí encuentra abrigo seguro y alimento preparado; crece hasta adquirir la fuerza necesaria para moverse, mientras recibe alimento sin esfuerzo, incluso en un lugar al que ningún ser humano puede llegar para llevarlo. Y, a medida que crece su cuerpo, aumenta su alimento hasta el momento señalado.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:9
וְאַחַר כֵּן יֵצֵא מִבֶּטֶן אִמּוֹ אֶל דֶּרֶךְ צַר מִבְּלִי תַּחְבּוּלָה שֶׁיִּתְחַכֵּם בָּהּ לְצֵאתוֹ וְלֹא דָּבָר שֶׁיַּעֲשֶׂה לְסַיֵּעַ לוֹ בּוֹ אֶלָּא בִּיכֹלֶת הֶחָכָם הָרַחוּם וְחַנּוּן הַמְרַחֵם עַל בְּרִיּוֹתָיו כְּמוֹ שֶׁאָמַר לְאִיּוֹב [בִּקְצָת בַּעֲלֵי חַיִּים בִּלְתִּי מְדַבְּרִים] (לט) הֲיָדַעְתָּ עֵת לֶדֶת יַעֲלֵי סָלַע חֹלֵל אַיָּלוֹת תִּשְׁמֹר תִּסְפֹּר יְרָחִים תְּמַלֶּאנָה וְיָדַעְתָּ עֵת לִדְתָּנָה.
Después sale del vientre materno por un conducto estrecho, sin que él pueda idear el modo de salir ni realizar acción alguna para ayudarse. Esto sucede, según la exposición del autor, gracias al poder del Sabio, compasivo y misericordioso con Sus criaturas. Así dijo Dios a Job, al hablar de ciertos animales (Job 39): «¿Conoces el tiempo en que paren las cabras monteses? ¿Observas el alumbramiento de las ciervas? ¿Cuentas los meses de su gestación y conoces el tiempo en que han de parir?».
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:10
ואח״כ יֹצֵא הַוָּלָד אֶל הָעוֹלָם הַזֶּה וְהוּא חַלָּשׁ בְּחוּשָׁיו זוּלָתִי חוּשׁ הַמִּשּׁוּשׁ וְהַטַּעַם וְיַזְמִין לוֹ הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה מְזוֹנוֹ מִשְּׁדֵי אִמּוֹ וְיַהֲפֹךְ הַדָּם אֲשֶׁר הָיָה מְזוֹנוֹ בִּמְעֵי אִמּוֹ לְחָלָב בְּשָׁדֶיהָ נִגָּר עָרֵב וּמָתוֹק כְּמַעְיָן הַנּוֹבֵעַ בְּעֵת הַצֹּרֶךְ אֵלָיו וְאֵינֶנּוּ רַב שֶׁיִּכְבַּד עַל אִמּוֹ מַשָּׂאוֹ וְיִגַּר מִבְּלִי מֹץ וְלֹא מְעַט שֶׁיִּיגַע הַיֶּלֶד בְּהוֹצִיאוֹ מוֹצְאוֹ [וּמְצָצוֹ] מִן הַשָּׁד.
Una vez nacido, el niño llega a este mundo con sus sentidos todavía débiles, excepto el tacto y el gusto. El Creador, exaltado sea, le dispone el alimento en los pechos de su madre. Según la descripción fisiológica del autor, transforma en leche la sangre que lo alimentaba en el vientre, y la hace fluir del pecho como un manantial agradable y dulce justo cuando la necesita: ni tan abundantemente que suponga una carga excesiva para la madre o salga sin succión, ni tan escasamente que el niño deba fatigarse al extraerla.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:11
וּמֵחַנּוֹתוֹ בָּזֶה שֶׁשָּׂם נֶקֶב הַשָּׁד כְּפִי מַחַט לֹא רָחָב שֶׁיִּגַּר הֶחָלָב מִבְּלִי מִיץ אוֹ שֶׁיֵּחָנֵק בּוֹ הַיֶּלֶד בְּעֵת מָצְצוֹ אֶת הַשָּׁד וְלֹא צַר הַרְבֵּה שֶׁיִּטְרַח בְּהוֹצָאָתוֹ בְּמִיץ.
También es muestra de Su bondad que el orificio del pezón sea fino como el de una aguja: no tan ancho que la leche fluya sin que el niño succione, con riesgo de atragantarse, ni tan estrecho que deba esforzarse excesivamente para extraerla.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:12
אַחַר כֵּן יֶחֱזַק גּוּפוֹ לִרְאוֹת הַמַּרְאִים וְלִשְׁמֹעַ הַקּוֹלוֹת וְיִתְּנֵהוּ הָאֱלֹהִים לְחֵן וּלְחֶסֶד וּלְרַחֲמִים בְּלֵב יוֹלְדָיו כְּדֵי שֶׁלֹּא יִכְבַּד עֲלֵיהֶם גִּדּוּלוֹ וְיַרְגִּישׁוּ עָלָיו יוֹתֵר מֵעַצְמָם בְּמַאֲכָל וּבְמִשְׁתֶּה וְיֵקַל בְּעֵינֵיהֶם כָּל טָרְחוֹ וַעֲמַל גִּדּוּלוֹ מֵרְחִיצָה וְחִתּוּל וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם וּלְנַהֲלוֹ לְאַט וְלִדְחוֹת מֵעָלָיו כָּל נֶזֶק עַל כָּרְחוֹ.
Más adelante su cuerpo adquiere fuerza suficiente para ver y oír. Dios infunde entonces afecto, ternura y compasión hacia él en el corazón de sus padres, de modo que su crianza no les resulte una carga insoportable. Se preocupan por su alimento y bebida incluso más que por los propios, consideran llevaderos todos los cuidados que exige —lavarlo, envolverlo y otras tareas semejantes—, lo conducen suavemente y apartan de él los peligros, aunque el niño se resista.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:13
ואח״כ יֶעֱתַק מֵעִנְיַן הַיַּלְדוּת אֶל הַנַּעֲרוּת וְלֹא יָקוּצוּ בּוֹ אֲבוֹתָיו וְלֹא יִתְקַצְּפוּ לְרֹב צְרָכָיו וּמִעוּט הַכָּרָתוֹ מָה שֶׁהֵם סוֹבְלִים מִטָּרְחוֹ וְסִפּוּקוֹ וּמַשָּׂאוֹ אַךְ תִּגְדַּל הַדְּאָגָה לוֹ מִלִּבָּם עַד שֶׁיַּגִּיעַ לִימֵי הַבַּחֲרוּת וּכְבָר לָמַד לְדַבֵּר עַל סֵדֶר וְדִלּוּג וְיֶחֶזְקוּ כֹּחוֹת חוּשָׁיו וְכֹחוֹת נַפְשׁוֹ וִיקַבֵּל הַחָכְמָה וְהַדַּעַת וְיַכִּיר קְצָת הַמּוּחָשִׁים מִקְצָתָם בְּחוּשָׁיו הַגַּשְׁמִיִּים וּקְצַת הַמֻּשְׂכָּלִים בְּחוּשָׁיו הָרוּחָנִיִּים כמ״ש הֶחָכָם (משלי ב) כִּי ה׳ יִתֵּן חָכְמָה מִפִּיו דַּעַת וּתְבוּנָה.
Después pasa de la infancia a la niñez y adolescencia. Sus padres no se cansan de él ni se irritan por sus numerosas necesidades y su escasa comprensión de los esfuerzos que hacen para cuidarlo y mantenerlo; por el contrario, aumenta su preocupación por él. Llega así a la juventud y aprende a hablar con orden y claridad. Se fortalecen sus sentidos y las facultades de su alma; adquiere conocimientos y sabiduría, distingue mediante sus sentidos corporales unas cosas perceptibles de otras y, mediante sus facultades intelectuales, ciertos conceptos abstractos. Como dijo el sabio (Proverbios 2): «Porque el Eterno da sabiduría; de Su boca proceden el conocimiento y el entendimiento».
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:14
וּמֵרֹב הַטּוֹבָה עַל הָאָדָם שֶׁאֵינֶנּוּ מַשְׂכִּיל וְלֹא מַכִּיר הַטּוֹב וְהָרַע בְּעֵת יַלְדוּתוֹ שֶׁאִם הָיוּ שִׂכְלוֹ וְהַכָּרָתוֹ שְׁלֵמִים בְּעֵת גִּדּוּלוֹ וְיַכִּיר יִתְרוֹן בְּנֵי אָדָם עָלָיו כְּהַנְהִיגָם עַצְמָם וּמְהִירוּת תְּנוּעָתָם וּנְקִיּוּתָם וְיֵרָאֶה עַצְמוֹ בְּהֵפֶךְ כָּל זֶה הָיָה מֵת מִן הַדְּאָגָה וְהַיָּגוֹן.
Es también una gran bondad para el ser humano que durante la infancia no posea una inteligencia plenamente desarrollada ni sea capaz de distinguir por completo entre el bien y el mal. Si tuviera entonces una comprensión madura y advirtiera la superioridad de los adultos —su autonomía, rapidez de movimientos y limpieza—, comparándola con su propia incapacidad en todos esos aspectos, podría morir de tristeza y angustia.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:15
וּמִן הַתֵּמַהּ בְּעִנְיַן בְּכִיָּתוֹ כִּי הַיֶּלֶד יֵשׁ לוֹ תּוֹעֶלֶת בָּהּ כְּפִי מַה שֶׁאָמְרוּ חַכְמֵי הָרוֹפְאִים כִּי בְּמוֹחֵי הַיְּלָדִים לֵחָה כְּשֶׁהִיא נִשְׁאֶרֶת עַל עִנְיָנָהּ מְחַדֶּשֶׁת עֲלֵיהֶם חִדּוּשִׁים רָעִים וְהַבֶּכִי מַתִּיךְ הַלֵּחָה הַהִיא מִמּוֹחֵיהֶם וְיִנָּצְלוּ מֵרָעַת מְאֹרָעֶיהָ.
Es sorprendente, asimismo, lo que se decía acerca de la utilidad del llanto infantil. Según los médicos citados por el autor, en el cerebro de los niños se acumula una humedad que, si permaneciera allí, provocaría enfermedades; el llanto ayudaría a disolverla y protegerlos de sus consecuencias. [Esta es una explicación médica histórica recogida por la obra.]
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:16
וּמֵרֹב חַנּוֹת הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה עַל הָאָדָם שֶׁהוּא מַחֲלִיף אֶת שִׁנָּיו זוֹ אַחַר זוֹ שֶׁלֹּא יִמָּנַע מֵאֱכֹל (מִמֶּנּוּ אֹכֶל) כָּל יְמֵי צְמִיחַת מָה שֶׁנָּפַל מֵהֶן.
Otra muestra de la gran bondad del Creador, exaltado sea, hacia el ser humano es que los dientes se sustituyen gradualmente, uno tras otro, para que el niño no quede privado de comer durante todo el tiempo que tardan en crecer los nuevos.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:17
וְאַחַר כֵּן יַעַבְרוּ עָלָיו חֳלָאִים וּמִקְרִים מַכְאִיבִים כְּדֵי שֶׁיַּכִּיר הָעוֹלָם וְלֹא יֵעָלֵם מִמֶּנּוּ עִנְיָנוֹ שֶׁיִּבְטַח בּוֹ וְיִמְשְׁלוּ בּוֹ תַּאֲוֹתָיו וְיִהְיֶה כַּבְּהֵמוֹת לֹא יַשְׂכִּיל וְלֹא יָבִין כמ״ש (תהלים לב) אַל תִּהְיוּ כְּסוּס כְּפֶרֶד אֵין הָבִין.
Después le sobrevienen enfermedades y acontecimientos dolorosos que le enseñan a conocer la naturaleza de este mundo e impiden que se confíe excesivamente en él, que sus deseos lo dominen y que llegue a ser como un animal que carece de entendimiento y comprensión. Como está escrito (Salmos 32): «No seáis como el caballo o el mulo, que no tienen entendimiento».
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:18
וְאַחַר כֵּן יָשִׁיב אֶל לִבּוֹ וְיִסְתַּכֵּל בְּתוֹעֶלֶת אֶבְרֵי גּוּפוֹ וְאָפְנֵי תַּקָּנָתוֹ בְּכָל אֶחָד מֵהֶם הַיָּדַיִם לָקַחַת וְלָתֵת וְהָרַגְלַיִם לָלֶכֶת וְהָעֵינַיִם לִרְאוֹת וְהָאָזְנַיִם לִשְׁמֹעַ וְהָאַף לְהָרִיחַ וְהַלָּשׁוֹן לְדַבֵּר וְהַפֶּה לֶאֱכֹל וְהַשִּׁנַּיִם לִלְעֹס וְהָאִצְטוֹמְכָא לְבַשֵּׁל וְהַכָּבֵד לְזַקֵּק הַמָּזוֹן וְהַסִּמְפּוֹנוֹת לְהוֹצִיא הַמּוֹתָרוֹת וְהַכִּיסִים (ס״א וְהַמֵּעַיִם) לְסָבְלָם וְהַלֵּב מִשְׁכַּן הַחֹם הַטִּבְעִי וּמַבּוּעַ הַחַיִּים וְהַמֹּחַ מִשְׁכַּן הַכֹּחוֹת הָרוּחָנִיִּים וּמַבּוּעַ הַהֶרְגֵּשׁ וְשֹׁרֶשׁ הָעֲצַבִּים.
Luego considera la utilidad de los miembros del cuerpo y cómo cada uno contribuye a su bienestar: las manos sirven para tomar y dar; los pies, para caminar; los ojos, para ver; los oídos, para escuchar; la nariz, para oler; la lengua, para hablar; la boca, para comer; los dientes, para masticar; el estómago, para digerir; el hígado, según la fisiología de la época, para depurar el alimento; los conductos, para expulsar los residuos; las cavidades —o, según otra versión, los intestinos— para contenerlos; el corazón, como asiento del calor natural y fuente de la vida; y el cerebro, como sede de las facultades espirituales, fuente de la sensibilidad y origen de los nervios.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:19
וְהָרֶחֶם לְקַיֵּם הַזֶּרַע וְכֵן שְׁאָר אֶבְרֵי הַגּוּף וַאֲשֶׁר יֵעָלֵם מִמֶּנּוּ מִתֹּעֲלוֹתָם יוֹתֵר מִמָּה שֶׁנִּרְאֶה לָנוּ.
El útero sirve para mantener la descendencia. Lo mismo puede decirse de los restantes órganos del cuerpo, cuyas funciones desconocidas son todavía más numerosas que aquellas que conocemos.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:20
וּכְמוֹ כֵן תֵּרָאֶינָה פְּעֻלּוֹת הַטֶּבַע בְּתוֹךְ הַגּוּף לַמִּתְבּוֹנֵן בָּהֶם בְּהַגִּיעַ הַמָּזוֹן אֵלָיו בְּחַלְּקוֹ אוֹתוֹ עַל כָּל חֵלֶק מֵחֶלְקֵי הַגּוּף וְיֵרָאֶה מִסִּימָנֵי הַחָכְמָה מָה שֶׁיְּזָרֵז אוֹתוֹ לְהוֹדוֹת לְבוֹרְאוֹ וּלְשַׁבְּחוֹ עֲלֵיהֶם כמ״ש דָּוִד עָלָיו הַשָּׁלוֹם (שם לה) כָּל עַצְמוֹתַי תֹּאמַרְנָה ה׳ מִי כָמוֹךָ. וְהוּא שֶׁהַמַּאֲכָל הוֹלֵךְ אֶל הַבֶּטֶן אֶל תְּעָלָה מוּכֶנֶת עַל קַו יָשָׁר אֵין בָּהּ עִקּוּם וְלֹא עִוּוּת וְהוּא הַוֶּשֶׁט אח״כ טוֹחֵן אוֹתוֹ הַבֶּטֶן יוֹתֵר מִן הַטְּחִינָה שֶׁטָּחֲנוּ אוֹתוֹ הַשִּׁנַּיִם בַּתְּחִלָּה ואח״כ יְשַׁלְּחֶנּוּ אֶל הַכָּבֵד בְּגִידִים דַּקִּים נוֹגְעִים בֵּינְתַיִם הוּשְׂמוּ כְּמִסְנֶנֶת לַמָּזוֹן שֶׁלֹּא יַגִּיעַ מִמֶּנּוּ שׁוּם דָּבָר עָב אֶל הַכָּבֵד וְיַהַפְכֵהוּ לְדָם וִיחַלְּקֵהוּ עַל הַגּוּף וְיִשְׁלָחֵהוּ אֶל כָּל חֲלָקָיו בִּתְעָלוֹת מוּכָנוֹת לָזֶה כַּתְּעָלוֹת הַמּוּכָנוֹת לַמַּיִם.
Quien estudie lo que sucede en el interior del cuerpo advertirá también, según la explicación fisiológica del autor, las funciones naturales que intervienen cuando el alimento entra y se distribuye por las distintas partes del organismo. Encontrará allí señales de sabiduría que lo impulsarán a agradecer y alabar a su Creador, como dijo David, de bendita memoria (Salmos 35): «Todos mis huesos dirán: “Eterno, ¿quién hay como Tú?”». En efecto, el alimento desciende al estómago por un conducto dispuesto para ello, el esófago, descrito como recto y sin desviaciones. Allí se deshace más de lo que los dientes lo habían triturado. Después, mediante vasos delgados que el autor compara con filtros, pasa al hígado, de forma que ninguna parte demasiado gruesa llegue hasta él; allí se transforma en sangre y se distribuye por el cuerpo a través de conductos preparados a tal fin, semejantes a canales de riego.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:21
וְיִשְׁלַח מָה שֶׁנִּשְׁאַר מִן הַפְּסֹלֶת אֶל תְּעָלוֹת הוּכְנוּ לָהֶם. מָה שֶׁהוּא מִן הַמָּרָה הָאֲדֻמָּה הוֹלֵךְ אֶל כִּיס הַמָּרָה וּמָה שֶׁהוּא מִן הַמָּרָה הַשְּׁחֹרָה הוֹלֵךְ אֶל הַטְּחוֹל וּמָה שֶׁהוּא מִן הַלֵּחָה וְהָרֹטֶב הוֹלֵךְ אֶל הָרֵאָה וּמָה שֶׁהוּא מִתַּמְצִית הַדָּם יֵלֵךְ אֶל הַשַּׁלְפּוּחִית.
Los residuos restantes, según la antigua teoría de los humores, son conducidos por vías destinadas a cada uno: la bilis roja hacia la vesícula biliar, la bilis negra hacia el bazo, las humedades hacia el pulmón y las sustancias líquidas separadas de la sangre hacia la vejiga.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:22
הִתְבּוֹנֵן אָחִי בְּחָכְמַת הַבּוֹרֵא בְּהַרְכָּבַת גּוּפְךָ וְשֻׂמוֹ אֵלֶּה הָאֵבָרִים בּוֹ בִּמְקֹמֹתָם לִסְבֹּל הַפְּסֹלֶת הָהֵם שֶׁלֹּא תִּתְפַּשֵּׁטְנָה (ס״א תִּשְׁתַּפֵּכְנָה) בַּגּוּף וְתַחֲלֶינָה אוֹתוֹ.
Reflexiona, hermano mío, sobre la sabiduría del Creador en la formación de tu cuerpo y en la colocación de esos órganos en sus lugares correspondientes, para contener tales residuos y evitar que se derramen o se extiendan por el organismo, causándole enfermedades.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:23
וְאַחַ״כּ הִתְבּוֹנֵן בִּתְכוּנַת כְּלֵי הַקּוֹל וּמוֹצָאֵי הַדִּבּוּר הַקָּנֶה נָבוּב (ס״א כְּאַבּוּב) לְהוֹצָאַת הַקּוֹל וְהַלָּשׁוֹן וְהַשְּׂפָתַיִם וְהַשִּׁנַּיִם לַחְתֹּךְ הָאוֹתִיּוֹת וְהַטְּעָמִים וּבְאֵלֶּה הָאֵבָרִים תּוֹעָלוֹת אֲחֵרוֹת הָאֲוִיר הוֹלֵךְ אֶל הָרֵאָה בַּקָּנֶה וְהַלָּשׁוֹן לִטְעֹם בּוֹ הַמַּטְעַמִּים וְיֵשׁ בּוֹ עִם זֶה עֵזֶר לְהַעֲבִיר הַמַּאֲכָל וְהַמִּשְׁתֶּה וְהַשִּׁנַּיִם לִלְעֹס הַמַּאֲכָל וְהַשְּׂפָתַיִם לְעַכֵּב הַמִּשְׁתֶּה כְּדֵי שֶׁיְּהֵא הַנִּצּוֹק מִמֶּנּוּ בְּשִׁעוּר וּבְכַוָּנָה. וְכֵן בִּשְׁאָר הָאֵבָרִים תּוֹעָלוֹת מִקְצָתָם יְדוּעוֹת וּמִקְצָתָם אֵינָם יְדוּעוֹת לָנוּ.
Considera después la disposición de los órganos que producen la voz y articulan el habla: la tráquea, hueca como una flauta, por la que sale la voz, y la lengua, los labios y los dientes, que permiten formar letras y sonidos. Estos órganos cumplen también otras funciones: la tráquea conduce el aire hacia los pulmones; la lengua distingue los sabores y ayuda a hacer pasar alimentos y bebidas; los dientes mastican; y los labios retienen la bebida para que podamos ingerirla en la cantidad y de la manera apropiadas. Los demás órganos poseen también funciones, algunas conocidas y otras todavía desconocidas para nosotros.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:24
וְאַחַר כָּךְ הִתְבּוֹנֵן אָחִי בַּכֹּחוֹת הָאַרְבָּעָה שֶׁהֵמָּה בַּגּוּף וּמַעֲשֵׂיהֶם בּוֹ הַכֹּחַ הַמּוֹשֵׁךְ הוּא הַמְקַבֵּל הַמַּאֲכָל וְהַמַּגִּיעוֹ אֶל הָאִצְטוֹמְכָא וְהַכֹּחַ הַמַּחְזִיק הוּא הַמְעַכֵּב הַמַּאֲכָל בּוֹ עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה בּוֹ הַטֶּבַע מַעֲשֵׂהוּ וְהַכֹּחַ הַמְבַשֵּׁל הוּא הַמְבַשֵּׁל אוֹתוֹ מוֹצִיא הַזַּךְ שֶׁבּוֹ וּמַפְרִידוֹ מִן הַפְּסֹלֶת הַבִּלְתִּי נָאוֹת וּמְשַׁלֵּחַ אוֹתוֹ אֶל הַגּוּף וְהַכֹּחַ הַדּוֹחֶה הוּא הַדּוֹחֶה הַפְּסֹלֶת הַנּוֹתֶרֶת אַחַר שֶׁיִּקַּח הַכֹּחַ הַמְבַשֵּׁל צָרְכּוֹ מִן הַמָּזוֹן.
Reflexiona asimismo, hermano mío, sobre las cuatro fuerzas que, según la antigua fisiología, actúan en el organismo. La primera, la fuerza atractiva, recibe el alimento y lo lleva al estómago; la segunda, la fuerza retentiva, lo mantiene allí hasta que la naturaleza cumple su tarea; la tercera, la fuerza digestiva, lo transforma, extrae lo útil, lo separa de los residuos inconvenientes y lo distribuye por el cuerpo; y la cuarta, la fuerza expulsiva, arroja los desechos una vez que la digestión ha aprovechado lo necesario del alimento.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:25
רְאֵה הֵיאַךְ הֻפְקְדוּ אֵלֶּה הַכֹּחוֹת עַל הַגּוּף לְשַׁמֵּשׁ אוֹתוֹ בַּמֶּה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תַּקָּנָתוֹ וְהוּא כַּחֲצַר הַמֶּלֶךְ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ עֲבָדִים וּנְצִיבִים פְּקִידִים עַל בֵּיתוֹ אֶחָד מֵהֶם עוֹמֵד לְצָרְכֵי הָעֲבָדִים וְלַהֲנִיעָם אֶל גִּזְבַּר הַמֶּלֶךְ וּפָקִיד שֵׁנִי לְקַבֵּל מָה שֶׁיָּבִיא הָרִאשׁוֹן וְלֶאֱצֹר אוֹתוֹ בַּבַּיִת עַד שֶׁיּוּכַן וִיתֻקַּן וּפָקִיד שְׁלִישִׁי לְהָכִין מָה שֶׁנֶּאֱצַר וּלְתַקְּנוֹ וּלְזַמְּנוֹ וּלְחַלְּקוֹ עַל הָעֲבָדִים וּפָקִיד רְבִיעִי לְכַבֵּד מָה שֶׁיֵּשׁ בַּבַּיִת מִן הַזֶּבֶל וְהַלִּכְלוּךְ וּלְהוֹצִיאָם מִמֶּנּוּ:
Observa cómo estas fuerzas han sido destinadas a servir al cuerpo y conservar su bienestar. Se parecen a los servidores y administradores del palacio de un rey: uno reúne las provisiones y las lleva al tesorero real; otro recibe lo que trae el primero y lo guarda hasta que pueda prepararse; un tercero dispone, prepara y distribuye lo almacenado entre los servidores; y un cuarto limpia el palacio, retirando los residuos y la suciedad.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:26
אח״כ חֲשׁוֹב בְּכֹחוֹת הַנֶּפֶשׁ וּמְקֹמֹתָם מִתּוֹעֲלוֹת הָאָדָם כַּמַּחְשָׁבָה וְהַזִּכָּרוֹן וְהַשִּׁכְחָה וְהַבֹּשֶׁת וְהַשֵּׂכֶל וְהַדִּבּוּר תִּרְאֶה אִם יֶחְסַר לָאָדָם מֵאֵלֶּה הַמִּדּוֹת הַזִּכָּרוֹן לְבַד הֵיאַךְ יִהְיֶה עִנְיָנוֹ וְכַמָּה הֶפְסֵד יָבֹא לוֹ בְּכָל עִנְיָנָיו כְּשֶׁאֵינֶנּוּ זוֹכֵר מָה שֶׁיֵּשׁ לוֹ וּמָה שֶׁיֵּשׁ עָלָיו וּמָה שֶׁלָּקַח וּמָה שֶׁנָּתַן וּמָה שֶׁרָאָה וּמָה שֶׁשָּׁמַע וּמָה שֶׁאָמַר וּמָה שֶׁנֶּאֱמַר לוֹ וְלֹא יִזְכֹּר מִי שֶׁהֵטִיב לוֹ וּמִי שֶׁהֵרַע לוֹ וּמִי שֶׁהוֹעִילוֹ וּמִי שֶׁהִזִּיקוֹ וְעוֹד שֶׁאֵינֶנּוּ יוֹדֵעַ הַדֶּרֶךְ אִם דָּרַךְ בָּהּ פְּעָמִים רַבּוֹת וְלֹא יִזְכֹּר חָכְמָה אִם יֶהְגֶּה בָּהּ כָּל יָמָיו וְלֹא יוֹעִילֶנּוּ נִסָּיוֹן וְלֹא יִשְׁקֹל דָּבָר בַּמֶּה שֶׁעָבַר וְעַל מַה שֶּׁעָתִיד לִהְיוֹת בְּמָה שֶׁיִּהְיֶה. אַךְ הוּא קָרוֹב לְהִתְפַּשֵּׁט מִן הָאֱנוֹשִׁיּוּת.
Después reflexiona sobre las facultades del alma y la utilidad que tienen para el ser humano, como el pensamiento, la memoria, el olvido, la vergüenza, el entendimiento y el habla. Considera qué sucedería si le faltara únicamente la memoria, y cuántos perjuicios sufriría: no recordaría lo que posee ni lo que debe, lo que recibió ni lo que entregó, lo que vio, oyó o dijo, ni lo que le dijeron. Olvidaría quién le hizo bien o mal, quién lo ayudó o perjudicó. No reconocería un camino aunque lo recorriera muchas veces, ni conservaría lo aprendido aunque lo estudiara durante toda su vida. No le aprovecharía la experiencia ni podría juzgar el presente a la luz del pasado o prever el futuro a partir de lo sucedido. Casi perdería con ello su condición propiamente humana.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:27
וּמִתּוֹעֶלֶת הַשִּׁכְחָה כִּי לוּלֵא הַשִּׁכְחָה לֹא הָיָה נִשְׁאָר הָאָדָם מִבְּלִי עֶצֶב וְלֹא הָיָה טוֹרְדוֹ מִמֶּנּוּ שׁוּם דָּבָר מִשִּׂמְחַת עוֹלָם וְלֹא הָיָה נֶהֱנֶה בַּמֶּה שֶׁמְּשַׂמֵּחַ אוֹתוֹ כְּשֶׁהוּא זוֹכֵר פִּגְעֵי הָעוֹלָם וְלֹא הָיָה מְקַוֶּה מְנוּחָה מִמְּקַוֶּה (מִמְּקַנֵּא) וְלֹא הִתְעַלֵּם מִמְּלֹךְ (מִמֶּלֶךְ) הֲלֹא תִּרְאֶה אֵיךְ הוּשַׁם בָּאָדָם הַזִּכָּרוֹן וְהַשִּׁכְחָה וְהֵמָּה מִתְחַלְּפִים וְשׁוֹנִים זֶה מִזֶּה וְהוּשַׂם לוֹ בְּכָל אֶחָד מֵהֶם מִינִים מִן הַתּוֹעָלוֹת.
También el olvido tiene su utilidad, pues, si el hombre jamás olvidara, no conseguiría liberarse de la tristeza, ninguna alegría de este mundo podría distraerlo de ella, ni disfrutaría de las cosas agradables mientras recordara constantemente las desgracias. No esperaría hallar descanso frente a quien lo envidia ni dejaría de temer a los poderosos. Observa, pues, cómo se han dispuesto en el ser humano la memoria y el olvido, dos facultades opuestas, cada una de las cuales le proporciona beneficios distintos.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:28
ואח״כ חֲשׁוֹב בְּמִדַּת הַבֹּשֶׁת אֲשֶׁר יִחֵד בָּהּ הָאָדָם מָה גָּדְלָה מַעֲלָתָהּ וְרַבָּה תּוֹעַלְתָּהּ וְתַקָּנָתָהּ וְלוּלֵא הִיא לֹא הָיוּ מְאַכְסְנִים אַכְסְנַאי וְלֹא מְקַיְּמִים דָּבָר וְלֹא מְמַלְּאִים מִשְׁאָל וְלֹא גּוֹמְלִים חֶסֶד וּמִתְרַחֲקִים מִן הָרַע בְּשׁוּם דָּבָר עַד כִּי דְּבָרִים רַבִּים מִדִּבְרֵי הַתּוֹרָה עוֹשִׂים בַּעֲבוּר הַבֹּשֶׁת כִּי רֹב מִבְּנֵי אָדָם לֹא הָיוּ מְכַבְּדִים אֶת אֲבוֹתָם לוּלֵא הַבֹּשֶׁת כ״ש זוּלָתָם וְלֹא הָיוּ מְשִׁיבִין אֲבֵדָה וְלֹא נִמְנָעִין מֵעֲבֵרָה כִּי כָּל אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה מִכֹּל אֵלֶּה הַדְּבָרִים הַמְגֻנִּים שֶׁזָּכַרְנוּ אֵינוֹ עוֹשֶׂה אוֹתָם אֶלָּא לְאַחַר שֶׁיִּפְשֹׁט כְּסוּת הַבֹּשֶׁת מֵעָלָיו כמ״ש הַכָּתוּב (ירמיה ו) גַּם בּוֹשׁ לֹא יֵבוֹשׁוּ גַּם הַכְלִים לֹא יָדָעוּ וְאוֹמֵר (צפניה ג׳:ה׳) וְלֹא יוֹדֵעַ עַוָּל בֹּשֶׁת.
Reflexiona después sobre el pudor, cualidad que distingue al ser humano, y sobre su gran valor y utilidad. Sin él, las personas no recibirían huéspedes, no cumplirían sus compromisos, no atenderían las solicitudes ajenas, no harían favores ni se apartarían de muchas malas acciones. Incluso numerosos preceptos de la Torá son observados, en la práctica, por vergüenza: muchos no honrarían a sus padres de no ser por ella, y mucho menos a otras personas; tampoco devolverían los objetos perdidos ni se abstendrían de transgredir. Quien comete las acciones reprobables mencionadas lo hace después de despojarse del manto del pudor. Como está escrito (Jeremías 6): «No se avergonzaron en absoluto ni supieron sentir vergüenza». Y también (Sofonías 3:5): «Pero el injusto no conoce la vergüenza».
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:29
וּמִן הַתֵּמַהּ הַגָּדוֹל שֶׁהֻטְבַּע הָאָדָם עַל הַבֹּשֶׁת מִבְּנֵי אָדָם בַּעֲבוּר מָה שֶׁזָּכַרְנוּ מִתּוֹעֲלוֹתָיו בָּהּ וְיוֹתֵר מִמָּה שֶׁזָּכַרְנוּ וְלֹא הֻטְבַּע עַל הַבֹּשֶׁת מִבּוֹרְאוֹ הַמַּשְׁקִיף עָלָיו תָּמִיד כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיֶה מֻכְרָח עַל עֲבוֹדָתוֹ אוֹתוֹ וְיֶחֱלָשׁ חִיּוּב תַּגְמוּלוֹ עָלֶיהָ אֲבָל אֲנַחְנוּ חַיָּבִין לְהִתְבּוֹשֵׁשׁ מִן הַבּוֹרֵא מִדֶּרֶךְ הַבְּחִינָה וּבִידִיעַת מָה שֶׁאָנוּ חַיָּבִין מֵעֲבוֹדָתוֹ וְדַעְתֵּנוּ הַשְׁקָפָתוֹ עַל נִגְלוֹתֵינוּ וְנִסְתְּרוֹתֵינוּ כמ״ש הַכָּתוּב (יחזקאל לו) בּוֹשׁוּ וְהִכָּלְמוּ מִדַּרְכֵיכֶם בֵּית יִשְׂרָאֵל.
Una maravilla aún mayor es que el ser humano haya sido dotado naturalmente de pudor ante las demás personas, por las numerosas ventajas que ello conlleva, pero no de un pudor igualmente inevitable ante su Creador, que lo observa continuamente. Esto permite que Su servicio sea fruto de una elección y no de una obligación irresistible, preservando así el mérito de la recompensa. Sin embargo, estamos obligados a sentir vergüenza ante el Creador mediante la reflexión, el conocimiento de nuestros deberes hacia Él y la conciencia de que observa lo que manifestamos y lo que ocultamos. Como está escrito (Ezequiel 36): «Avergonzaos y sentid confusión por vuestros caminos, casa de Israel».
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:30
אַךְ רַב טוּב הָאֱלֹהִים עָלֵינוּ בַּשֵּׂכֶל וּבַהַכָּרָה אֲשֶׁר בָּהֶם יִחֲדָנוּ מִשְּׁאָר בַּעֲלֵי חַיִּים אֵין תּוֹעַלְתָּם לָנוּ נֶעֱלֶמֶת מִמֶּנּוּ בְּהַנְהָגַת גּוּפֵנוּ וְהַסְדָּרַת תְּנוּעוֹתֵינוּ מִבַּלְעֲדֵי מִי שֶׁפְּקָדָם מִמֶּנּוּ לְפֶגַע שֶׁאֵרַע אֶת מוֹחוֹ.
En cuanto a la inmensa bondad de Dios al concedernos la razón y el conocimiento, que nos distinguen de los demás animales, su utilidad en el gobierno de nuestro cuerpo y la regulación de nuestros movimientos es evidente. Solo deja de serlo para quien ha perdido estas facultades a causa de una lesión cerebral.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:31
אַךְ הַמִּדּוֹת אֲשֶׁר נַגִּיעַ אֲלֵיהֶן בַּשֵּׂכֶל רַבּוֹת מְאֹד. מֵהֶן שֶׁבּוֹ נֵדַע שֶׁיֵּשׁ לָנוּ בּוֹרֵא חָכָם קַיָּם אֶחָד קַדְמוֹן יָכוֹל לֹא יְכִילֵהוּ זְמָן וְלֹא מָקוֹם נַעֲלֶה מִמִּדּוֹת הַבְּרוּאִים וְהִתְרוֹמֵם מִמַּחְשְׁבוֹת הַנִּמְצָאִים רַחוּם וְחַנּוּן וּמֵטִיב לֹא יִדְמֶה אֶל דָּבָר וְלֹא יִתְדַּמֶּה אֵלָיו דָּבָר.
Pero los beneficios que alcanzamos mediante el entendimiento son numerosísimos. Gracias a él sabemos que tenemos un Creador sabio, eterno, único, anterior a todo y todopoderoso, a quien no limitan el tiempo ni el espacio, elevado por encima de los atributos de las criaturas y de los conceptos que los seres creados pueden formar; compasivo, misericordioso y bondadoso, que no se asemeja a cosa alguna ni admite comparación con nada.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:32
וְגַם מֵהֶן שֶׁאֲנַחְנוּ מְבִינִים בּוֹ הַחָכְמָה וְהַיְּכֹלֶת וְהָרַחֲמִים הַמְּקֻיָּמִים בָּעוֹלָם וְחִיּוּב עֲבוֹדָתוֹ לַאֲשֶׁר יֵאוֹת לוֹ וּבַעֲבוּר טוֹבָתוֹ הַכּוֹלֶלֶת וְהַמְּיֻחֶדֶת וּבַשֵּׂכֶל יֵאָמֵן אֶצְלֵנוּ סֵפֶר תּוֹרַת הָאֱלֹהִים הַנֶּאֱמָנָה הַנְּתוּנָה לְמֹשֶׁה נְבִיאוֹ ע״ה. וּמִפְּנֵי שֵׂכֶל הָאָדָם וְהַכָּרָתוֹ הוּא בָּא לִידֵי חֶשְׁבּוֹן וּמְדַקְדֵּק עָלָיו בּוֹרְאוֹ יִתְעַלֶּה. וּמִי שֶׁפָּקַד שִׂכְלוֹ מִסְתַּלְּקוֹת מֵעָלָיו הַמַּעֲלוֹת הָאֱנוֹשִׁיּוֹת כֻּלָּן וְהַמִּצְוֹת וְהַגְּמוּל וְהָעֹנֶשׁ.
Mediante el entendimiento reconocemos asimismo la sabiduría, el poder y la misericordia presentes en el mundo, y la obligación de servir a Aquel a quien corresponde tal servicio, en agradecimiento por Sus bondades generales y particulares. Con la razón reconocemos la autenticidad de la fiel Torá de Dios, entregada a Su profeta Moshé, la paz sea con él. Por poseer inteligencia y conocimiento, el ser humano es llamado a rendir cuentas y su Creador, exaltado sea, lo juzga. Quien pierde la capacidad de razonar queda privado de esas prerrogativas humanas y, con ellas, de la responsabilidad por los mandamientos, de la recompensa y del castigo.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:33
וּמִמַּעֲלוֹת הַשֵּׂכֶל שֶׁבּוֹ יַשִּׂיג הָאָדָם כָּל מֻשָּׂגָיו הַמּוּחָשִׁים וְהַמֻּשְׂכָּלִים.
Otra excelencia del entendimiento es que permite al ser humano conocer tanto las cosas percibidas por los sentidos como las realidades captadas por la inteligencia.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:34
וּבוֹ יִרְאֶה מָה שֶׁנֶּעֱלַם מֵחוּשָׁיו הַגַּשְׁמִיִּים מִן הַנִּרְאוֹת כִּנְסִיעַת הַצֵּל וּמַעֲשֵׂה הַטִּפָּה הָאַחַת מִן הַמַּיִם בְּצוּר הַחַלָּמִישׁ.
Con él comprende incluso fenómenos visibles que escapan a la percepción directa de sus sentidos, como el desplazamiento gradual de una sombra o el efecto que produce una gota de agua sobre la roca dura.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:35
וּבוֹ יַבְדִּיל בֵּין הָאֱמֶת וְהַשֶּׁקֶר וּבֵין הַיָּתֵר וְהֶחָסֵר וְהַטּוֹב וְהָרַע וְהַמְּשֻׁבָּח וְהַמְּגֻנֶּה וּבֵין הָרָאוּי וְהָאֶפְשָׁר וְהַנִּמְנָע.
Con él distingue entre la verdad y la mentira, el exceso y la insuficiencia, el bien y el mal, lo digno de elogio y lo censurable, así como entre lo necesario, lo posible y lo imposible.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:36
וּבוֹ יַעֲבִיד שְׁאָר מִינֵי חַיִּים בְּתוֹעֲלוֹתָיו וַהֲנָאוֹתָיו וְיַכִּיר מְקוֹמוֹת הַכּוֹכָבִים וְיַעֲמֹד עַל מֶרְחַקֵּיהֶם וּתְנוּעוֹת גַּלְגַּלֵּיהֶם וְיָבִין הָעֲרָכִים וְהַהֶקֵּשׁוֹת שֶׁבְּחָכְמַת הַשִּׁעוּר וְצוּרוֹת הַמּוֹפֵת אֲשֶׁר בְּחָכְמַת הַדִּבּוּר וּשְׁאָר הַחָכְמוֹת וְהַמְּלָאכוֹת שֶׁיֶּאֱרַךְ זִכְרָם.
Gracias a él utiliza las demás especies animales para su beneficio, conoce la posición de los astros y estudia sus distancias y los movimientos de sus esferas. Comprende las proporciones y relaciones de la geometría, las formas de demostración de la lógica y las demás ciencias y artes, cuya enumeración sería demasiado extensa.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:37
וְכֵן שְׁאָר כָּל מִדּוֹת הָאָדָם כַּאֲשֶׁר תִּבְחָנֵם תִּמְצָאֵם בְּתַכְלִית הַתַּקָּנָה וְהַתּוֹעֶלֶת לוֹ כַּאֲשֶׁר זָכַרְנוּ בַּשֵּׂכֶל.
Lo mismo ocurre con las demás facultades humanas: si las examinas con atención, descubrirás en ellas una disposición encaminada al bienestar y al provecho del hombre, tal como hemos explicado acerca de la inteligencia.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:38
ואח״כ חֲשׁוֹב בַּמֶּה שֶׁהֵיטִיב בּוֹ הָאֱלֹהִים לָאָדָם בְּדִבּוּר וְהַסְדָּרַת הַדְּבָרִים אֲשֶׁר יָלִיץ בָּהֶן עַל מָה שֶׁיֵּשׁ בְּנַפְשׁוֹ וּבְמַצְפּוּנוֹ. וְיָבִין בָּהֶן עִנְיְנֵי זוּלָתוֹ. וְהַלָּשׁוֹן קוּלְמוֹס הַלֵּב וּשְׁלִיחַ הַמַּצְפּוּן. וְלוּלֵא הַדִּבּוּר לֹא הָיָה לָאָדָם צֶוֶת בַּחֲבֵרוֹ וְהָיָה כִּבְהֵמָה. וּבַדִּבּוּר יֵרָאֶה הַיִּתְרוֹן בֵּין בְּנֵי אָדָם וּבוֹ תִּהְיֶה בְּרִית כְּרוּתָה בֵּינֵיהֶם וּבֵין הָאֱלֹהִים וַעֲבָדָיו וּבַדִּבּוּר יָשׁוּב הָאָדָם מִמַּעֲווֹתָיו וִיבַקֵּשׁ כַּפָּרַת עֲוֹנֹתָיו וְהוּא הָרְאָיָה עַל חֲשִׁיבוּת הָאָדָם וּגְרִיעוּתוֹ. וּכְבָר נֶאֱמַר כִּי הָאָדָם הַלֵּב וְהַלָּשׁוֹן. וּבוֹ הַשְׁלָמַת גֶּדֶר הָאָדָם ר״ל הַדִּבּוּר כִּי גֶּדֶר הָאָדָם חַי מְדַבֵּר מֵת. וּבוֹ נִבְדָּל מִן הַבְּהֵמוֹת:
Considera después la bondad con que Dios favoreció al hombre al concederle el habla y la capacidad de ordenar las palabras, mediante las cuales expresa lo que guarda en su alma y sus pensamientos más íntimos, y comprende lo que los demás quieren comunicarle. La lengua es la pluma del corazón y la mensajera de lo interior. Sin el habla, el ser humano no podría relacionarse verdaderamente con su semejante y sería como un animal. Mediante la palabra se reconocen las diferencias de capacidad entre las personas, se establecen los pactos entre ellas y los compromisos entre Dios y Sus servidores. Mediante ella el hombre se arrepiente de sus faltas y pide perdón por sus pecados. Su lenguaje da testimonio de su dignidad o de su bajeza. Se ha dicho, en efecto, que el hombre es su corazón y su lengua; el habla completa su definición como ser vivo, racional y mortal, y lo distingue de los animales.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:39
וְאַחַר כָּךְ חֲשׁוֹב בְּמַעֲלוֹת אוֹתִיּוֹת הַמִּכְתָּב וְהַכְּתִיבָה. אֲשֶׁר בָּהֵמָּה מְחֻבָּרִים מַעֲשֵׂי הָעוֹבְרִים הַנִּמְצָאִים וְעִנְיְנֵיהֶם לַבָּאִים אַחֲרֵיהֶם וּמַגִּיעִים דִּבְרֵיהֶם אֶל מִי שֶׁאֵינוֹ נִמְצָא עִמָּהֶם וְיוֹדְעִים דִּבְרֵי הָרְחוֹקִים מֵהֶם וְעִנְיְנֵי קְרוֹבֵיהֶם אֲשֶׁר בְּאֶרֶץ אַחֶרֶת שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁבְּהַגִּיעָם אֲלֵיהֶם חַיֵּי רוּחָם וְהַצָּלָתָם מֵרָעָתָם וּשְׁחִיתוֹתָם. וּבוֹ תִּתְקַיֵּמְנָה הַחָכְמוֹת בַּסְּפָרִים וְיִתְחַבְּרוּ הָעִנְיָנִים הַמְפֻזָּרִים בַּלְּבָבוֹת וּבוֹ כּוֹתְבִין מָה שֶׁיֵּשׁ בֵּינֵיהֶם מֵעִנְיְנֵי מַשָּׂא וּמַתָּן וּסְחוֹרָה וְהַלְוָאָה וְקִנְיָן וְנִשּׂוּאִין וְגֵרוּשִׁין וְהָעִנְיָן רַב מֵהַשְׁלִים.
Piensa luego en el valor de las letras y de la escritura. Gracias a ellas, los hechos y las experiencias de las generaciones anteriores pueden transmitirse a las posteriores, las palabras llegan a quienes no están presentes y conocemos las noticias de quienes viven lejos, incluidos nuestros parientes en otras tierras. Tales comunicaciones pueden preservar la vida y librarnos de desgracias y peligros. La escritura conserva el conocimiento en los libros y reúne las ideas dispersas en los corazones. Por ella se registran contratos, intercambios comerciales, préstamos, adquisiciones, matrimonios, divorcios y muchas otras cuestiones cuya utilidad sería demasiado extensa de enumerar.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:40
וּמֵהַשְׁלָמַת הַטּוֹבָה עַל הָאָדָם שֶׁהוּכַן לוֹ כַּף וְאֶצְבָּעוֹת לְתַקֵּן בָּהֶן הָרֹשֶׁם וְהַמִּכְתָּב וְהָרִקְמָה וּקְדִיחַת הָאֵשׁ וּשְׁאָר הַמַּעֲשִׂים וְהַמְּלָאכוֹת הַדַּקּוֹת מִבַּלְעֲדֵי שְׁאָר מִינֵי הַחַיִּים מִפְּנֵי שֶׁאֵינָם צְרִיכִין לָהֶם.
Completa esta bondad el hecho de que el ser humano haya recibido manos y dedos capaces de escribir signos y letras, bordar, encender fuego y realizar numerosos trabajos y oficios delicados que las demás especies animales no realizan, porque tampoco tienen necesidad de ellos.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:41
וְאוֹמֵר כִּי אֵין אֵבָר שֶׁזָּכַרְתִּי תּוֹעֲלוֹתָיו שֶׁאֵין סִימָנֵי הַחָכְמָה נִרְאִים בְּהַרְכָּבָתוֹ וּתְכוּנָתוֹ וְחִבּוּרוֹ לְמִי שֶׁמִּתְבּוֹנֵן בָּהֶם וְעֵדוּתָם חֲזָקָה וּרְאָיָתָם גְּלוּיָה עַל חֶמְלַת הַבּוֹרֵא עָלֵינוּ. וּכְבָר בֵּאֵר גָּלֵנוֹס בְּכַמָּה סְפָרִים תּוֹעֲלוֹת הָאֵבָרִים בַּאֵר הֵיטֵב וְאִלּוּ הָיִינוּ מְכַוְּנִים לְבָאֵר אֶת זֶה בְּאֵבָר אֶחָד לְבַדּוֹ הָיִינוּ יוֹצְאִים בַּדְּבָרִים מִגְּבוּל הַדֶּרֶךְ הַקְּצָרָה וּבְמָה שֶׁהֵבֵאנוּ דַּי לְהָעִיר מִי שֶׁיּוֹרֵהוּ הַבּוֹרֵא דֶּרֶךְ הַצָּלָתוֹ בעז״ה.
Y digo que no existe ninguno de los órganos cuya utilidad he descrito que no muestre, a quien lo contempla, señales de sabiduría en su composición, estructura y funcionamiento. Constituyen testimonios poderosos y pruebas claras de la compasión del Creador hacia nosotros. Galeno explicó con gran detalle las funciones de los órganos en varios libros; si intentásemos exponer aquí las funciones de uno solo de ellos, nos apartaríamos del propósito de brevedad. Lo dicho basta para despertar a quien Dios guíe por el camino de su salvación, con Su ayuda.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:42
אַךְ הַבְּחִינָה בִּשְׁאָר מִינֵי הַחַיִּים וְהַנְהָגָתָם וּמִחְיָתָם אֵינֶנָּה נֶעְלֶמֶת מִמִּי שֶׁמִּסְתַּכֵּל בָּהֶן וּמִתְבּוֹנֵן סִימָנֵי הַחָכְמָה מֵהֶם וע״כ שׁוֹנִים אוֹתָם הַסְּפָרִים בְּזָכְרָם פְּלִיאוֹת הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה כמ״ש לְאִיּוֹב (סי׳ לח) מִי יָכִין לָעֹרֵב צֵידוֹ כִּי יְלָדָיו אֶל אֵל יְשַׁוֵּעוּ וְאָמַר (תהלים קמז) נוֹתֵן לִבְהֵמָה לַחְמָהּ לִבְנֵי עֹרֵב אֲשֶׁר יִקְרָאוּ וְהַרְבֵּה כָּאֵלֶּה.
La contemplación de las demás especies animales, de su comportamiento y de la manera en que obtienen sustento, resulta accesible a cualquiera que las observe y medite sobre las señales de sabiduría que contienen. Por eso las Escrituras las mencionan al hablar de las maravillas del Creador, exaltado sea. Así preguntó Dios a Job (38): «¿Quién prepara su alimento al cuervo, cuando sus crías claman a Dios?». Y dice (Salmos 147): «Da su alimento al ganado y a los polluelos del cuervo que claman». Hay muchos pasajes semejantes.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:43
וְכֵן כְּשֶׁהוּא מְעַיֵּן בִּמְרוּצַת הַגַּלְגַּלִּים הַחֲלוּקִים בִּתְנוּעוֹת מִשְׁתַּנּוֹת וְהַמְּאוֹרִים הַחֲלוּקִים לְסַדֵּר עִנְיַן הַכֹּל, בָּהֶם יִרְאֶה מִסִּימָנֵי הַיְּכֹלֶת וְהַחָכְמָה מָה שֶׁלֹּא תְּכִילֵהוּ מַחְשֶׁבֶת אָדָם וְיִלְאֶה לְסַפְּרָם בַּלָּשׁוֹן כמ״ש דָּוִד ע״ה (שם יט) הַשָּׁמַיִם מְסַפְּרִים כְּבוֹד אֵל וּמַעֲשֵׂה יָדָיו מַגִּיד הָרָקִיעַ וּשְׁאָר הַמִּזְמוֹר. וְאָמַר (שם ח) כִּי אֶרְאֶה שָׁמֶיךָ מַעֲשֵׂה אֶצְבְּעֹתֶיךָ יָרֵחַ וְכוֹכָבִים אֲשֶׁר כּוֹנָנְתָּה.
Igualmente, cuando uno contempla, según la cosmología presentada por el autor, los movimientos diversos de las esferas celestes y los astros que, con sus trayectorias diferentes, contribuyen al orden del universo, encuentra señales de poder y sabiduría que el pensamiento humano no puede abarcar ni la lengua describir. Como dijo David, de bendita memoria (Salmos 19): «Los cielos cuentan la gloria de Dios y el firmamento anuncia la obra de Sus manos», y el resto del salmo. Y también (Salmos 8): «Cuando contemplo Tus cielos, obra de Tus dedos, la luna y las estrellas que Tú estableciste».
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:44
וּמִן הַמֻּפְלָא שֶׁבְּמָה שֶׁנּוֹפֶלֶת עָלָיו עֵין הָאָדָם מִבְּרִיאוֹת הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה הַגְּדוֹלוֹת, הַשָּׁמַיִם. כִּי בכ״מ שֶׁהוּא עוֹמֵד מִן הָאָרֶץ יֵרָאֶה חֲצִי הַגַּלְגַּל הַסּוֹבֵב אֶת הָאָרֶץ וּכְשֶׁמִּסְתַּכֵּל בּוֹ הָאָדָם ע״ד הַבְּחִינָה יִרְאֶה כִּי הַבּוֹרֵא אוֹתוֹ בְּחֶפְצוֹ אֵין תַּכְלִית לִיכָלְתּוֹ וְחָכְמָתוֹ וְגָדְלוֹ.
Resulta particularmente admirable contemplar una de las grandes creaciones de Dios, exaltado sea: los cielos. Desde cualquier lugar de la tierra donde se encuentre una persona, le parece visible la mitad de la esfera que rodea el mundo, conforme a la antigua descripción astronómica. Si contempla esa inmensidad reflexivamente, reconocerá que el poder, la sabiduría y la grandeza de su Creador, que la hizo por Su voluntad, no tienen límite.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:45
כִּי כַּאֲשֶׁר אֲנַחְנוּ רוֹאִים מִמַּעֲשֵׂה בִּנְיַן ב״א הַקַּדְמוֹנִים מְאוּמָה נִתְמַהּ עַל יְכָלְתָּם לַעֲשׂוֹת כָּמוֹהוּ וְיוֹרֵנוּ עַל חֶזְקַת גּוּפָם וְיִקְרַת נַפְשָׁם לַעֲשׂוֹתָם מִבְצָר חָזָק לְעַצְמָם. וְכַאֲשֶׁר יִגְדַּל בְּעֵינֵינוּ זֶה הַמְּעַט הַמִּזְעָר וְהַמַּעֲשֶׂה הַנִּבְזֶה הַזֶּה שֶׁאֵינוֹ מוֹסִיף עַל מַעֲשֵׂינוּ אֶלָּא מְעַט כַּמָּה אָנוּ חַיָּבִין שֶׁתִּגְדַּל תְּמִיהָתֵנוּ עַל בּוֹרֵא שָׁמַיִם וָאָרֶץ וְכֹל אֲשֶׁר בָּהֶם מִבְּלִי יְגִיעָה וָטֹרַח וְלֹא לֵאוּת וְעָמָל מֵאֵין דָּבָר וְלֹא עַל דָּבָר אֶלָּא בִּרְצוֹנוֹ וְחֶפְצוֹ כמ״ש (שם לג) בִּדְבַר ה׳ שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ וּבְרוּחַ פִּיו כָּל צְבָאָם.
Cuando contemplamos alguna de las construcciones antiguas realizadas por seres humanos, nos maravillamos de que sus autores fueran capaces de levantarlas, y deducimos de ello su fuerza física y la determinación con que construyeron fortalezas para protegerse. Si obras tan pequeñas, insignificantes y limitadas, apenas superiores a lo que nosotros mismos podemos hacer, nos impresionan tanto, ¡cuánto mayor debe ser nuestra admiración por el Creador de los cielos, de la tierra y de cuanto contienen! Él lo creó todo de la nada, sin materiales previos, sin esfuerzo, cansancio ni fatiga, únicamente por Su voluntad y deseo. Como está escrito (Salmos 33): «Por la palabra del Eterno fueron hechos los cielos, y por el aliento de Su boca todos sus ejércitos».
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:46
וּמִן הַטּוֹבוֹת עַל הָאָדָם כִּי כָל אֲשֶׁר תִּסְתַּכֵּל בְּסִימָנֵי הַחָכְמָה בַּבְּרוּאִים תִּמְצָאֵם עִם מָה שֶׁהֵם מְעִידִים בּוֹ לַבּוֹרֵא מִן הָאֱלֹהוּת וּמִן הָאַחְדוּת אֵינָם נִמְלָטִים לִהְיוֹת בָּם לָאָדָם אָפְנֵי תּוֹעֶלֶת וְכַוָּנַת תַּקָּנָה אֶלָּא שֶׁקְּצָתָם גְּלוּיִם וּקְצָתָם נֶעֱלָמִים וּמֵהֶם הָאוֹר וְהַחֹשֶׁךְ כִּי תּוֹעֲלוֹת הָאוֹר נִגְלוֹת וְנִרְאוֹת אֵינָן נֶעְלָמוֹת אַךְ הַחֹשֶׁךְ תּוֹעֲלוֹתָיו נֶעֱלָמוֹת מִפְּנֵי שֶׁבְּנֵי אָדָם מִשְׁתּוֹמְמִים בּוֹ וְנִפְסָקִים מַעֲשֵׂיהֶם וּתְנוּעוֹתָם בְּבוֹאוֹ וְלוּלֵא חֶשְׁכַת הַלַּיְלָה הָיוּ גּוּפֵי רֹב בַּעֲלֵי חַיִּים כָּלִים בְּהַתְמָדַת יְגִיעָתָם וַעֲמָלָם וְאֹרֶךְ תְּנוּעָתָם וּבַלַּיְלָה יִבָּדֵל קְצָת הַזְּמַן מִקְצָתוֹ וּבוֹ יִוָּדְעוּ הַזְּמַנִּים שֶׁאֵינָם יְדוּעִים וְאֹרֶךְ יְמֵי הַחַיִּים וְקַצְרוּתָם.
Entre las bondades concedidas al ser humano está que, cada vez que examine las señales de sabiduría en las criaturas, advertirá que, además de dar testimonio del carácter divino y de la unicidad del Creador, contienen alguna utilidad para él y están encaminadas a su bienestar. Algunas de estas ventajas son evidentes y otras permanecen ocultas. Así sucede con la luz y la oscuridad: las ventajas de la luz son claras y visibles, mientras que las de la oscuridad resultan menos evidentes, porque su llegada asombra a las personas e interrumpe sus actividades y desplazamientos. Sin embargo, si no existiera la oscuridad nocturna, el cuerpo de muchos seres vivos se agotaría por el trabajo continuo y el movimiento incesante. La noche permite también diferenciar los períodos del tiempo y conocer su duración, y con ellos la duración de la vida humana y su brevedad.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:47
וְאִלּוּ הָיָה הָעִנְיָן הוֹלֵךְ תָּמִיד עַל צוּרָה אַחַת לֹא הָיְתָה מִצְוָה תְּלוּיָה בַּזְּמַן כַּשַּׁבָּתוֹת וְכַמּוֹעֲדִים וְכַצּוֹמוֹת וְלֹא הָיָה בֵּין בְּנֵי אָדָם מוֹעֵד לְעֵת קָצוּב וְלֹא הָיוּ יוֹדְעִין רֹב הַיְּדִיעוֹת הַתְּלוּיוֹת בַּזְּמַן וְלֹא הָיָה נִגְמַר בִּשּׁוּל הַמַּאֲכָל בְּבֶטֶן אֶחָד מִבַּעֲלֵי חַיִּים כָּרָאוּי.
Si todo permaneciese siempre bajo un mismo aspecto y sin alternancia, no existirían mandamientos vinculados a tiempos determinados, como los Shabatot, las festividades y los ayunos; tampoco podrían las personas fijar citas para un momento concreto, ni conocerían muchas de las cosas que dependen del tiempo. Incluso, según el razonamiento natural del autor, la digestión no se realizaría debidamente en el estómago de los seres vivos.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:48
וּמִפְּנֵי שֶׁהָיָה הָאָדָם צָרִיךְ לָאוֹר בַּלַּיְלָה לַעֲשׂוֹת בּוֹ קְצָת מַעֲשָׂיו וְלִהְיוֹת בּוֹ צֶוֶת לְחוֹלֶה הֶעֱמִיד לוֹ הַבּוֹרֵא בִּמְקוֹמוֹ מְאוֹר הָאֵשׁ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ בַּלַּיְלָה בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה וִיכַבֵּהוּ בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה.
Y como el hombre necesita luz por la noche para realizar ciertas tareas o acompañar a un enfermo, el Creador dispuso como sustituto la luz del fuego, que puede utilizar cuando desea y apagar cuando ya no la necesita.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:49
וּמִן הַתֵּמַהּ שֶׁיִּהְיֶה מַרְאֶה הַשָּׁמַיִם מִן הַמַּרְאִים הַמְּחַזְּקִים אֶת אוֹר הָעֵינַיִם שֶׁהוּא נוֹטֶה אֶל הַשָּׁחוֹר וּמִכֹּחוֹ הַמְּיֻחָד לוֹ שֶׁהוּא מְקַבֵּץ אוֹר הָעֵינַיִם וּמְחַזְּקוֹ וְאִם הָיָה מַרְאֵהוּ לָבָן הָיָה מַזִּיק לְעֵינֵי בַּעֲלֵי הַחַיִּים וּמַחֲלִישָׁם וְכֵן שְׁאָר הַחָכְמָה בִּשְׁאָר הַבְּרִיּוֹת.
Resulta también admirable, según las ideas ópticas del autor, que el color del cielo tienda hacia la oscuridad, un tono que considera fortalecedor de la vista porque concentra la luz de los ojos. Si fuese blanco, dice, dañaría y debilitaría los ojos de los seres vivos. La misma sabiduría se revela en otras criaturas.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:50
וּמֵרַב טוּב הָאֱלֹהִים עַל הָאָדָם שֶׁשָּׂם מוֹרָאוֹ עַל שְׁאָר הַחַיִּים הַמַּזִּיקִים כְּמוֹ שנא׳ (בראשית ט׳:ב׳) וּמוֹרַאֲכֶם וְחִתְּכֶם יִהְיֶה עַל כָּל חַיַּת הָאָרֶץ וְגוֹ׳ כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה הַתִּינוֹק בָּטוּחַ מִן הֶחָתוּל וְהָעַכְבָּר וְהַדּוֹמֶה לוֹ וּכְשֶׁהָאָדָם מֵת אֵינֶנּוּ בָּטוּחַ בָּהֶן. כמ״ש חֲזַ״ל תִּינוֹק בֶּן יוֹמוֹ חַי אֵינוֹ צָרִיךְ לְשָׁמְרוֹ מִן הָעַכְבָּרִים עוֹג מֶלֶךְ הַבָּשָׁן מֵת צָרִיךְ לְשָׁמְרוֹ מִן הָעַכְבָּרִים שנא׳ וּמוֹרַאֲכֶם וְחִתְּכֶם יִהְיֶה עַל כָּל חַיַּת וְגוֹ׳.
Otra de las grandes bondades de Dios hacia el ser humano es haber infundido temor de él a otros animales que podrían perjudicarlo. Como está escrito (Génesis 9:2): «El temor y el pavor de vosotros estarán sobre todos los animales de la tierra...». Así, incluso un recién nacido puede estar protegido de un gato, un ratón y animales semejantes, mientras que, cuando muere, ya no cuenta con esa protección. Nuestros Sabios dijeron: «Un niño vivo de un solo día no necesita que lo protejan de los ratones; Og, rey de Bashán, una vez muerto, necesita que lo protejan de ellos», como se deduce del mismo versículo: «El temor y el pavor de vosotros estarán sobre todos los animales...».
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:51
וּמִמָּה שֶׁרָאוּי לְךָ לְהָבִין מִכָּל הַבְּרִיּוֹת הָעֶלְיוֹנִים וְהַתַּחְתּוֹנִים מִקְּטַנָּם וְעַד גְּדוֹלָם הָעִנְיָן הַנֶּעֱלָם אֲשֶׁר בּוֹ סִדֵּר הַכֹּל וְהַשְׁלָמָתוֹ וְאֵינֶנּוּ מֻשָּׂג בַּחוּשִׁים הַגַּשְׁמִיִּים וְהִיא הַתְּנוּעָה הַדְּבֵקָה לְכָל מְחֻבָּר וְאֵין חוּשׁ מֵהַחוּשִׁים הַגַּשְׁמִיִּים מַשִּׂיג אוֹתָהּ אַךְ הַשֵּׂכֶל מַשִּׂיג אוֹתָהּ בְּאֶמְצָעוּת הַנָּע אֲשֶׁר יַשִּׂיגוּהוּ הַחוּשִׁים וְלוּלֵי הַתְּנוּעָה לֹא הָיְתָה נִגְמֶרֶת הַוָּיַת שׁוּם דָּבָר מִן הַנִּמְצָאוֹת וְלֹא הֶפְסֵדָם וְאָמַר אֶחָד מִן הַפִילוֹסוֹפִים רֹב הַטְּבָעִים עִם הַתְּנוּעָה.
Entre las cosas que debes comprender al examinar todos los seres, superiores e inferiores, grandes y pequeños, se encuentra una realidad difícil de percibir que interviene en el orden y funcionamiento del conjunto: el movimiento unido a los cuerpos. Ninguno de los sentidos percibe directamente su esencia, aunque el entendimiento lo reconoce por medio de los objetos que se mueven y son accesibles a los sentidos. Sin movimiento, sostiene el autor, no podrían producirse la generación ni la destrucción de los seres. Como dijo uno de los filósofos: «La mayoría de los procesos naturales están vinculados al movimiento».
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:52
וּכְשֶׁתָּבִין סוֹד הַתְּנוּעָה וְתַשְׁכִּיל עִנְיַן אֲמִתָּתָהּ וְרוּחָנִיּוּתָהּ וְתֵדַע כִּי הִיא מִפִּלְאֵי הַחָכְמָה הָאֱלֹהִית וְתַכִּיר רֹב חֶמְלַת הַבּוֹרֵא עַל בְּרוּאָיו אָז יִתְבָּרֵר לְךָ כִּי כָל תְּנוּעוֹתֶיךָ נִקְשָׁרוֹת בְּחֵפֶץ הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה וְהַנְהָגָתוֹ וּרְצוֹנוֹ הַקְּטַנָּה וְהַגְּדוֹלָה שֶׁבָּהֶן וְהַגְּלוּיָה וְהַנִּסְתֶּרֶת חוּץ מִמַּה שֶׁשָּׂם בִּרְשׁוּתְךָ מִבְּחִירַת הַטּוֹב וְהָרַע.
Cuando comprendas el misterio del movimiento, conozcas su naturaleza y su carácter sutil, y reconozcas que constituye una de las maravillas de la sabiduría divina y una señal de la compasión del Creador hacia Sus criaturas, comprenderás que todos tus movimientos dependen de la voluntad, el gobierno y el deseo del Creador, exaltado sea: los grandes y los pequeños, los visibles y los ocultos, con excepción de aquello que ha dejado en tu poder mediante la elección entre el bien y el mal.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:53
וְכַאֲשֶׁר יִתְבָּרֵר לְךָ זֶה תִּפְקוֹד עַצְמְךָ בְּכָל תְּנוּעָה שֶׁתָּנוּעַ וּזְכֹר הַקֶּשֶׁר אֲשֶׁר קְשָׁרְךָ הַבּוֹרֵא בּוֹ וְהִתְבּוֹשֵׁשׁ מִמֶּנּוּ תָּמִיד וְתִירָא אוֹתוֹ וְתִמָּסֵר לְדִינוֹ וּרְצֵה בִּגְזֵרוֹתָיו תַּגִּיעַ אֶל רְצוֹנוֹ וְתִהְיֶה אַחֲרִיתְךָ לְטוֹב כמ״ש הַכָּתוּב (תהלים לב) וְהַבּוֹטֵחַ בַּה׳ חֶסֶד יְסוֹבְבֶנּוּ.
Cuando tengas claro esto, vigilarás tu conducta en cada movimiento que realices y recordarás el vínculo que el Creador ha establecido contigo. Sentirás continuamente reverencia y pudor ante Él, aceptarás Su juicio y Sus decretos y te entregarás a Su voluntad. Así alcanzarás Su aprobación y tu destino final será bueno. Como está escrito (Salmos 32): «A quien confía en el Eterno, la misericordia lo rodeará».
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:54
וּמִמָּה שֶׁרָאוּי לְךָ לִבְחֹן בּוֹ מֵעִנְיְנֵי הָעוֹלָם שֶׁתִּסְתַּכֵּל תָּמִיד בְּאַחֲרִית הַדְּבָרִים שֶׁהֵם מִתְקַשִּׁים עָלֵינוּ וּמִזְדַּמְּנִים לָנוּ וְתִרְאֶה בָּהֶם פְּלִיאָה גְּדוֹלָה כִּי הַרְבֵּה דְּבָרִים בָּאִים עַל כָּרְחֵנוּ וְשָׁבָה אַחֲרִיתָם וּבְהֵפֶךְ. וּכְבָר נֶאֱמַר כִּי חֲבוּרָה אַחַת מֵעוֹבְרֵי דְּרָכִים לָנָה אֵצֶל כֹּתֶל אֶחָד וּבָא כֶּלֶב וְהִשְׁתִּין עַל אֶחָד מֵהֶם וְנֵעוֹר וְקָם לִרְחֹץ עַצְמוֹ מִן הַשֶּׁתֶן וּכְשֶׁהִרְחִיק מֵחֲבֵרָיו נָפַל הַכֹּתֶל עֲלֵיהֶם וּמֵתוּ וְנִצּוֹל הוּא וְהַרְבֵּה פְּעָמִים יִקְרֶה כָּזֶה וְהֶפְכּוֹ.
También conviene observar atentamente el desenlace de los acontecimientos difíciles que nos sobrevienen. Descubrirás algo admirable: muchas cosas que nos suceden contra nuestra voluntad terminan beneficiándonos, y también ocurre lo contrario. Se cuenta que unos viajeros pasaron la noche junto a un muro. Llegó un perro y orinó sobre uno de ellos, que se despertó y se alejó para lavarse. Mientras estaba apartado de sus compañeros, el muro cayó sobre ellos y los mató, y él se salvó. Sucesos semejantes, y también sus contrarios, ocurren muchas veces.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:55
וּמִן הַגָּדוֹל שֶׁבַּדְּבָרִים שֶׁרָאוּי לְךָ לִבְחֹן בָּהֶם כְּלִילַת מַתְּנוֹת הָאֱלֹהִים לְבַעֲלֵי חַיִּים וְצֶמַח הָאֲדָמָה כַּגְּשָׁמִים בְּעֵת הַצֹּרֶךְ אֲלֵיהֶם וִירִידָתָם בְּעִתָּם כמ״ש הַכָּתוּב (ירמיהו י״ד:כ״ב) הֲיֵשׁ בְּהַבְלֵי הַגּוֹיִם מַגְשִׁמִים וְאִם הַשָּׁמַיִם יִתְּנוּ רְבִבִים הֲלֹא אַתָּה הוּא ה׳ אֱלֹהֵינוּ וּנְקַוֶּה לָּךְ כִּי אַתָּה עָשִׂיתָ אֶת כָּל אֵלֶּה וְאָמַר (שם ה) וְלֹא אָמְרוּ בִלְבָבָם נִירָא נָא אֶת ה׳ אֱלֹהֵינוּ הַנֹּתֵן גֶּשֶׁם יוֹרֶה וּמַלְקוֹשׁ בְּעִתּוֹ שְׁבֻעוֹת חֻקּוֹת קָצִיר יִשְׁמָר לָנוּ. וְתִמְצָא הַכָּתוּב מַגְדִּיל עִנְיָנָם מְאֹד וּכְאָמְרוֹ (איוב ה) עֹשֶׂה גְדֹלוֹת וְאֵין חֵקֶר נִפְלָאוֹת עַד אֵין מִסְפָּר הַנּוֹתֵן מָטָר עַל פְּנֵי אָרֶץ וְשֹׁלֵחַ מַיִם עַל פְּנֵי חוּצוֹת לָשׂוּם שְׁפָלִים לְמָרוֹם וְקֹדְרִים שָׂגְבוּ יֶשַׁע.
Una de las manifestaciones más importantes que conviene contemplar es la universalidad de los dones divinos destinados a los seres vivos y a las plantas, como la lluvia que desciende en el momento en que se necesita. Como está escrito (Jeremías 14:22): «¿Acaso hay entre las vanidades de las naciones quienes hagan llover? ¿Pueden los cielos dar aguaceros por sí mismos? ¿No eres Tú, Eterno, nuestro Dios? En Ti esperamos, porque Tú hiciste todas estas cosas». Y también (Jeremías 5): «No dijeron en su corazón: “Temamos al Eterno, nuestro Dios, que da la lluvia temprana y tardía en su tiempo y nos guarda las semanas señaladas de la cosecha”». La Escritura ensalza mucho esta maravilla, como está escrito (Job 5): «Él hace cosas grandes e inescrutables y maravillas innumerables; da lluvia sobre la tierra y envía aguas sobre los campos, para poner en alto a los humildes y elevar a la salvación a los afligidos».
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:56
וּמִן הַתֵּמַהּ בְּסִבַּת הַמְּזוֹנוֹת מִן הַזְּרָעִים כִּי גַּרְגִּיר אֶחָד מוֹצִיא אֶלֶף וְיוֹתֵר כְּשֶׁיִּנָּצֵל מִן הַפְּגָעִים וּכְבָר נֶאֱמַר כִּי יִמָּצֵא בְּגַרְגִּיר אֶחָד שֶׁל חִטָּה שְׁלֹשׁ מֵאוֹת שִׁבֳּלִים וּבְכָל שִׁבֹּלֶת יוֹתֵר מֵעֶשְׂרִים גַּרְגְּרִים וְנִמְצְאוּ אִילָנוֹת גְּדוֹלִים אֲשֶׁר יִהְיֶה שָׁרְשָׁם גַּרְגִּיר אֶחָד וְגִדּוּל אֶחָד (מאד) עַל הַהַקָּשָׁה אֲשֶׁר זָכַרְתִּי מִן הַכֶּפֶל. יִשְׁתַּבַּח הֶחָכָם הַחוֹנֵן הַמְּסַבֵּב לַהֲוָיוֹת הַדְּבָרִים הַגְּדוֹלִים מִן הַקְּטַנָּה וְהַחֲלוּשָׁה שֶׁבַּסִּבּוֹת כַּאֲשֶׁר אָמַר הַכָּתוּב (שמואל א ב׳:ג׳) וְלוֹ נִתְכְּנוּ עֲלִילוֹת. אַךְ הַטְּרָפִים הַמְיֻחָדִים לְאִישֵׁי מִינֵי הַחַיִּים רַבּוּ מִסְּפוֹר וְהֶחָכָם כַּאֲשֶׁר יִתְבּוֹנֵן בָּהֶם וְיָבִין סִבּוֹתָם יַכִּיר חָכְמַת מַחְשֶׁבֶת הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה בָּהֶם וַעֲלֵיהֶם אָמַר דָּוִד (תהלים ק״ד:כ״ז-כ״ח) כֻּלָּם אֵלֶיךָ יְשַׂבֵּרוּן לָתֵת אָכְלָם בְּעִתּוֹ. תִּתֵּן לָהֶם יִלְקֹטוּן תִּפְתַּח יָדְךָ יִשְׂבְּעוּן טוֹב וְאָמַר (שם קמה) פּוֹתֵחַ אֶת יָדֶךָ וּמַשְׂבִּיעַ לְכָל חַי רָצוֹן. וַאֲנִי עָתִיד לְבָאֵר עִנְיָן זֶה יוֹתֵר בְּשַׁעַר הַבִּטָּחוֹן בעז״ה:
Es admirable también la multiplicación del alimento a partir de las semillas: una sola semilla puede producir mil o más, si no sufre daño. Se ha dicho incluso que de un solo grano de trigo pueden nacer trescientas espigas y que cada una puede contener más de veinte granos. Asimismo, grandes árboles nacen de una sola semilla y crecen de manera extraordinaria. Alabado sea el Sabio y generoso que hace surgir grandes resultados de causas pequeñas y débiles, según está escrito (1 Samuel 2:3): «Él es quien dispone y calcula las acciones». Las formas particulares de sustento de todas las especies animales son innumerables. Quien reflexiona en ellas y comprende sus causas reconocerá la sabiduría de la disposición del Creador, exaltado sea. Sobre ello dijo David (Salmos 104:27-28): «Todos ellos esperan en Ti, para que les des su alimento a su tiempo. Tú les das y recogen; abres Tu mano y se sacian de bienes». Y también (Salmos 145): «Abres Tu mano y satisfaces el deseo de todo ser vivo». Explicaré este asunto más ampliamente en la puerta de la confianza, con la ayuda de Dios.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:57
וְהַגְּדוֹלָה שֶׁבַּטּוֹבוֹת שֶׁהֵיטִיב בָּהֶם הַבּוֹרֵא לָאָדָם וְהָרְאָיָה הַחֲזָקָה עָלָיו הַתּוֹרָה הַנְּתוּנָה לְמֹשֶׁה נְבִיאוֹ ע״ה וְהֵרָאוֹת הָאֹתוֹת עַל יָדוֹ וְשַׁנּוֹת הַמִּנְהָגִים וְהַטְּבָעִים וְהֵרָאוֹת הַמּוֹפְתִים הַנּוֹרָאִים כְּדֵי לְהַאֲמִין בַּבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ וּבַנָּבִיא כמ״ש (שמות יד) וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת הַיָּד הַגְּדֹלָה אֲשֶׁר עָשָׂה ה׳ בְּמִצְרַיִם וַיִּירְאוּ הָעָם אֶת ה׳ וַיַּאֲמִינוּ בַּה׳ וּבְמֹשֶׁה עַבְדּוֹ וְאָמַר (דברים ד) אַתָּה הָרְאֵתָ לָדַעַת כִּי ה׳ הוּא הָאֱלֹהִים אֵין עוֹד מִלְבַדּוֹ וְאָמַר (שם) מִן הַשָּׁמַיִם הִשְׁמִיעֲךָ אֶת קֹלוֹ לְיַסְּרֶךָּ וְעַל הָאָרֶץ הֶרְאֲךָ אֶת אִשּׁוֹ הַגְּדוֹלָה וּדְבָרָיו שָׁמַעְתָּ מִתּוֹךְ הָאֵשׁ.
La mayor de las bondades que el Creador ha concedido al ser humano, y una de las pruebas más poderosas de Su existencia, es la Torá entregada a Su profeta Moshé, la paz sea con él, junto con las señales realizadas por su mediación y los prodigios extraordinarios que alteraron el curso habitual de la naturaleza para despertar la fe en el Creador, bendito sea, y en Su profeta. Como está escrito (Éxodo 14): «Israel vio la gran mano que el Eterno había desplegado contra Egipto; el pueblo temió al Eterno y creyó en el Eterno y en Moshé, Su siervo». Y también (Deuteronomio 4): «A ti se te mostró, para que supieras que el Eterno es Dios y que no hay otro fuera de Él». Y más adelante: «Desde los cielos te hizo oír Su voz para instruirte y sobre la tierra te mostró Su gran fuego; y oíste Sus palabras de en medio del fuego».
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:58
וְאִם יְבַקֵּשׁ אָדָם בַּזְּמַן הַזֶּה לִרְאוֹת מָה שֶׁהוּא דּוֹמֶה לָעִנְיָנִים הָהֵם יַבִּיט בְּעֵין הָאֱמֶת עָמְדֵנוּ בֵּין הָאֻמּוֹת מֵעֵת הַגָּלוּת וְסִדּוּר עִנְיָנֵנוּ בֵּינֵיהֶם. עִם מָה שֶׁאָנוּ בִּלְתִּי מַסְכִּימִים עִמָּהֶם בַּסֵּתֶר וּבַגָּלוּי. וְהֵם יוֹדְעִים בָּזֶה. וְיֵרָאֶה כִּי עִנְיָנֵנוּ אֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיֶה קָרוֹב מֵעִנְיְנֵיהֶם בַּמְּזוֹנוֹת וּבַטְּרָפִים. וְאֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיֶה טוֹב מֵעִנְיְנֵיהֶם בְּעִתֵּי הַמִּלְחָמוֹת וְהַתִּגְרוֹת. וְתִרְאֶה הַבֵּינוֹנִים וְהַכַּפְרִיִּים שֶׁבָּהֶם טוֹרְחִים יוֹתֵר מִן הַבֵּינוֹנִיִּים שֶׁבָּנוּ וְהַדַּלִּים אֲשֶׁר בְּקִרְבֵּנוּ. כְּמוֹ שֶׁהִבְטִיחָנוּ יוֹצְרֵנוּ יִתְבָּרַךְ (ויקרא כו) וְאַף גַּם זֹאת בִּהְיוֹתָם בְּאֶרֶץ אֹיְבֵיהֶם לֹא מְאַסְתִּים וְלֹא גְעַלְתִּים וְגוֹ׳. וְאָמַר עֶזְרָא (סימן ט) כִּי עֲבָדִים אֲנַחְנוּ וּבְעַבְדֻתֵנוּ לֹא עֲזָבָנוּ אֱלֹהֵינוּ וְנֶאֱמַר (תהלים קכד) לוּלֵי ה׳ שֶׁהָיָה לָנוּ יֹאמַר נָא יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳. בְּקוּם עָלֵינוּ אָדָם וּשְׁאָר הַמִּזְמוֹר. וַאֲנִי עָתִיד לְהַרְחִיב בְּשַׁעַר קַבָּלַת עֲבוֹדַת הָאֱלֹהִים בְּזִכְרוֹן רַב טוּב הָאֱלֹהִים עָלֵינוּ בְּתוֹרָתוֹ אֲשֶׁר נָתַן לָנוּ מָה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דַּי בעז״ה.
Y si alguien de nuestra época quisiera contemplar algo semejante a aquellos prodigios, que considere con mirada sincera cómo hemos subsistido entre las naciones desde el comienzo del exilio y cómo ha sido nuestra situación en medio de ellas, aun cuando no compartimos sus creencias ni en privado ni públicamente, cosa que ellas saben. Observará que nuestro sustento puede ser comparable al suyo y que, en tiempos de guerra y enfrentamientos, nuestra situación puede incluso ser mejor. Verá que muchos de sus habitantes de condición media y campesinos trabajan con mayor esfuerzo que las personas de condición media y los pobres de entre nosotros. Como nos prometió nuestro Creador, bendito sea (Levítico 26): «Y aun con todo esto, estando ellos en la tierra de sus enemigos, no los rechazaré ni los aborreceré...». Y dijo Ezra (9): «Porque somos siervos, pero en nuestra servidumbre nuestro Dios no nos ha abandonado». Y está escrito (Salmos 124): «Si no hubiera estado el Eterno por nosotros —diga ahora Israel— ... cuando los hombres se levantaron contra nosotros», y el resto del salmo. Más adelante, en la puerta de la aceptación del servicio a Dios, trataré suficientemente las grandes bondades que nos concedió mediante Su Torá, con Su ayuda.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:59
וּמִמַּה שֶּׁרָאוּי לָתֵת אֶל לִבְּךָ וְלִבְחֹן בּוֹ הַסְכָּמַת בְּנֵי אָדָם וְהִתְחַבְּרוּת לִבּוֹתָם עִם רֹב הִתְחַלְּקוּת מִדּוֹתָם לְמַנּוֹת עֲלֵיהֶם אִישׁ מֵהֶם וּמְקַבְּלִים עֲבוֹדָתוֹ וְשׁוֹמְעִים בְּקוֹלוֹ כְּמָה שֶׁהוּא מְצַוֶּה וּמַזְהִיר אוֹתָם וִירֵאִים אוֹתוֹ וְהוּא שׁוֹמֵר אוֹתָם וְחוֹמֵל עֲלֵיהֶם וְדָן בְּצֶדֶק בֵּינֵיהֶם וּמַנְהִיגָם עַל מָה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תַּקָּנַת כֻּלָּם כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְקַלְקְלוּ עִנְיְנֵיהֶם וְלֹא יוּכַל הָאוֹיֵב לָהֶם. וְאִלּוּ הָיָה כָּל אֶחָד מִבְּנֵי אָדָם חוֹשֵׁשׁ לְעַצְמוֹ וְלִדְחוֹת מֵעָלָיו לֹא הָיוּ מַסְכִּימִים עַל בִּנְיַן מִגְדָּל וְלֹא חוֹמָה וְהָיוּ עִנְיְנֵיהֶם מֻפְקָרִים ועכ״ז שֶׁהַמּוֹשֵׁל בָּהֶם שׁוֹמֵר חֻקֵּי הַתּוֹרֹת וּמַנְהִיגָם בְּמִשְׁפָּטִים צַדִּיקִים וּבִדְרָכִים טוֹבִים וִישָׁרִים וְהוּא מְשָׁרֵת לַתּוֹרָה וְשׁוֹמֵר מִנְהַג הַצֶּדֶק וּבָהֶם תִּכּוֹן מֶמְשַׁלְתּוֹ וְתַתְמִיד מַמְלַכְתּוֹ כמ״ש (משלי כ) חֶסֶד וֶאֱמֶת יִצְּרוּ מֶלֶךְ וְגוֹ׳ וְאָמְרוּ רז״ל הֱוֵי מִתְפַּלֵּל בִּשְׁלוֹמָהּ שֶׁל מַלְכוּת שֶׁאִלְמָלֵא מוֹרָאָהּ אִישׁ אֶת רֵעֵהוּ חַיִּים בָּלָעוּ.
Conviene asimismo reflexionar sobre el acuerdo y la unión que pueden alcanzar los seres humanos, a pesar de la gran diversidad de sus caracteres, para designar a uno de ellos como gobernante, aceptar su autoridad y obedecer sus mandatos y prohibiciones. Le temen y él los protege, se compadece de ellos, juzga con justicia y dirige sus asuntos hacia el bien común, para evitar el desorden y defenderlos de sus enemigos. Si cada uno se ocupara únicamente de sí mismo y de rechazar a los demás, no se pondrían de acuerdo para construir una torre o una muralla y sus asuntos quedarían abandonados. Pero todo ello requiere que el gobernante respete leyes justas, administre rectamente y siga caminos buenos y rectos. Así sirve a la ley y sostiene la justicia, fundamento de la estabilidad de su gobierno. Como está escrito (Proverbios 20): «La misericordia y la verdad preservan al rey...». Y nuestros Sabios dijeron: «Reza por el bienestar del gobierno, porque, si no fuera por el temor que inspira, los hombres se devorarían vivos unos a otros».
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:60
וּמָה שֶׁצָּרִיךְ לְךָ לִבְחֹן בּוֹ וּלְהָבִין סִימָנֵי הַחָכְמָה הָעֶלְיוֹנָה וְהַיָּד הַטּוֹבָה מִמֶּנּוּ הוּא הַסְכָּמַת בְּנֵי אָדָם עַל הַמִּקָּח וְעַל הַמִּמְכָּר בְּזָהָב וּבְכֶסֶף וְהִשְׁתַּדְּלָם לְהַרְבּוֹת מֵהֶם בְּחֶמְלַת הַבּוֹרֵא עֲלֵיהֶם שֶׁיִּהְיֶה בָּהֶם תִּקּוּן עִנְיָנָם וְאִם לֹא יַעֲשֶׂה (יַעֲשׂוּ) לָהֶם חֵפֶץ בְּנַפְשָׁם כִּי כָל מִי שֶׁיִּמְצָאֻהוּ רָעָב אוֹ צָמָא מֵחֶסְרוֹן הַמָּזוֹן וְהַמַּיִם לֹא יוֹעִילֵהוּ רֻבָּם וְלֹא יְמַלֵּא מַחְסוֹרוֹ וְכֵן אִם יִמְצָאֵהוּ בְּאֶחָד מֵאֵבָרָיו כְּאֵב לֹא יֵרָפֵא בְּזָהָב וּבְכֶסֶף וְהַרְבֵּה מִשְׁתַּמְּשִׁים בִּשְׁאָר הַמּוֹצָאִים בְּמִינֵי הָרְפוּאוֹת וּמְעַט שֶׁמִּשְׁתַּמְּשִׁים בְּזָהָב וּבְכֶסֶף.
Otra señal de la sabiduría suprema y de Su benevolencia es el acuerdo de los seres humanos para comprar y vender mediante oro y plata, y el esfuerzo que hacen para obtenerlos. La compasión del Creador permitió que estos materiales contribuyeran al orden de sus asuntos, aunque no sean por sí mismos objetos de necesidad natural. Quien tenga hambre o sed por falta de alimento y agua no podrá saciarse con grandes cantidades de oro y plata; tampoco sanará por poseerlos quien padezca dolor en algún miembro. De hecho, muchos otros minerales se emplean en diversos remedios y el oro y la plata se utilizan relativamente poco para tales fines.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:61
וּמִפִּלְאֵי סִימָנֵי הַחָכְמָה בָּהֶם שֶׁהֵם הַרְבֵּה אֵצֶל קְצָת בְּנֵי אָדָם מִצַּד שֶׁאֵינָם רֵיקִים מֵהֶם וְהֵם מְעַט אֵצֶל רֻבָּם וְאִלּוּ הָיָה הַרְבֵּה אֵצֶל כֻּלָּם לֹא הָיוּ מַגִּיעִים בָּהֶם אֶל חֵפֶץ וּמֵהֶם מְעַט מִצַּד וְהַרְבֵּה מִצַּד וְכֵן הֵם יְקָרִים מִצַּד וּנְמִבְזִים מִצַּד מִפְּנֵי שֶׁאֵין תּוֹעֶלֶת בְּעַצְמָם וְזֶה מִן הַמַּחְשָׁבָה הַמְּעֻלָּה אֲשֶׁר בַּחָכְמָה הָעֶלְיוֹנָה.
Entre las maravillas que el autor reconoce en ellos está que unos pocos poseen cantidades abundantes, mientras la mayoría tiene poco. Si todo el mundo los poseyera en abundancia, no cumplirían la función que se les ha atribuido. Así, en cierto sentido son abundantes y en otro escasos; estimados por un lado y de poco valor por otro, pues su utilidad directa es reducida. Esto, según el autor, refleja una disposición admirable de la sabiduría superior.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:62
ואח״כ עַיֵּן בַּדְּבָרִים אֲשֶׁר בָּהֶם קִיּוּם הַגּוּפוֹת וְהִשָּׁאֲרָם עַל עִנְיָנָם וּגְבוּלָם עַד עֵת קִצָּם תִּמְצָאֵם בְּרַב וּבִמְעַט כְּפִי רֹב הַצֹּרֶךְ אֲלֵיהֶם וְכָל אֲשֶׁר יִהְיֶה הַצֹּרֶךְ אֵלָיו גָּדוֹל יִהְיֶה מְזֻמָּן וְנִמְצָא וְכָל מַה שֶּׁאֶפְשָׁר לַעֲמֹד בִּלְעָדוֹ וּלְהִתְעַכֵּב זוּלָתוֹ תְּהִי מְצִיאוּתוֹ יוֹתֵר קָשָׁה וְהִזְדַּמְּנוּתוֹ מְעוּטָה.
Examina después las cosas que permiten a los cuerpos mantenerse vivos y conservar su estado hasta el término señalado. Verás que su abundancia o escasez corresponde a la intensidad de la necesidad que se tiene de ellas: cuanto más indispensable resulta algo, tanto más disponible se encuentra; y cuanto más puede el ser humano prescindir de ello durante cierto tiempo, tanto más difícil resulta conseguirlo y menos abundante es.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:63
וְהַדִּמְיוֹן בְּזֶה הָאֲוִיר הַנִּשְׁאָף מִפְּנֵי שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲמֹד בִּלְעָדָיו שָׁעָה אַחַת בְּשׁוּם פָּנִים הִמְצִיאוֹ הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ בָּעוֹלָם וְהִזְמִינוֹ הַזְמָנָה שֶׁאֵינָהּ נִמְנַעַת מִשּׁוּם אָדָם בְּאֵיזֶה מָקוֹם שֶׁיִּהְיֶה וּבְכָל עֵת וּזְמַן וּמִפְּנֵי שֶׁהַצֹּרֶךְ גַּם כֵּן לְמַיִם אֶלָּא שֶׁהֵם יְכוֹלִים לַעֲמֹד בִּלְעֲדֵיהֶם יוֹתֵר מִמָּה שֶׁיְּכוֹלִים לַעֲמֹד בִּלְתִּי הָאֲוִיר שְׁלָחָם הַבּוֹרֵא עַל פְּנֵי כָל הָאָרֶץ וְקִבְּצָם בְּמָקוֹם מְיֻחָד שֶׁהוֹלְכִים בַּעֲלֵי חַיִּים אֵלָיו אֵינֶנּוּ נִמְנָע מֵהֶם אֶלָּא שֶׁאֵינָם בכ״מ כַּאֲוִיר וּמְבִיאִים אוֹתָם בְּדָמִים לִקְצָת בְּנֵי אָדָם מַה שֶׁאֵין כֵּן בָּאֲוִיר וְהֵם מְזֻמָּנִים לִקְצָת הַחַיִּים יוֹתֵר מִקְצָתָם וְהָאֲוִיר שָׁוֶה בִּמְצִיאוּתוֹ וְהַשָּׂגָתוֹ לְכֻלָּם תָּמִיד עַל עִנְיָן אֶחָד.
Un ejemplo es el aire que respiramos: como no podemos vivir ni una hora sin él, el Creador, bendito sea, lo dispuso en el mundo con tal abundancia que, según la descripción del autor, está al alcance de las personas dondequiera que se encuentren y en cualquier momento. El agua es también imprescindible, pero podemos resistir sin ella durante más tiempo que sin aire; por eso el Creador la repartió por la tierra y la reunió en determinados lugares a los que los seres vivos pueden acudir. No está disponible en todas partes como el aire, y algunas personas deben pagar por ella. Su acceso difiere entre criaturas, mientras que el aire resulta igualmente accesible para todas.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:64
וּמִפְּנֵי שֶׁהַצֹּרֶךְ ג״כ אֶל הַמַּאֲכָל אֶלָּא שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲמֹד בְּזוּלָתוֹ וְלִמְצוֹא תְּמוּרָתוֹ יוֹתֵר מִמָּה שֶׁאֶפְשָׁר בָּאֲוִיר וּבַמַּיִם הַרְבֵּה הָיְתָה הַשָּׂגָתוֹ יוֹתֵר קָשָׁה וּמְצִיאוּתוֹ יוֹתֵר יְקָרָה מִן הַמַּיִם אֶלָּא שֶׁהוּא עִם כָּל זֶה נִמְצָא הַרְבֵּה וְאֵינֶנּוּ נִמְנָע כְּלָל מִבְּנֵי אָדָם.
También necesitamos alimento, pero podemos subsistir sin él durante más tiempo que sin agua y sustituir unos alimentos por otros con mayor facilidad que el agua o el aire. Por eso resulta más difícil de obtener y más costoso que el agua. Aun así, existe en abundancia y, según la exposición del autor, no está por completo fuera del alcance de los seres humanos.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:65
וְכֵן אוֹרוֹת הַמַּלְבּוּשִׁים מִן הָעוֹרוֹת וְהַצֶּמֶר וְהַצְּמָחִים יֵשׁ מֵהֶם תְּמוּרָה יוֹתֵר מִן הַמַּאֲכָל וְהַשָּׂגָתָם יוֹתֵר מְעוּטָה אֶלָּא לְאַחַר זְמַן מִפְּנֵי שֶׁיּוּכַל הָאָדָם לַעֲמֹד זוּלָתָם וּלְהִסְתַּפֵּק מֵהֶם בִּמְעַט בִּזְמַן אָרֹךְ יוֹתֵר מִמָּה שֶׁיּוּכַל בַּמָּזוֹן.
De igual manera, los materiales para vestirse, obtenidos de pieles, lana o plantas, tienen más sustitutos que el alimento y suelen requerir una obtención menos inmediata, porque el hombre puede prescindir de ellos durante más tiempo y cubrir sus necesidades con menos cantidad.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:66
אֲבָל הָאֲבָנִים הַיְּקָרוֹת וְהַזָּהָב וְהַכֶּסֶף וּשְׁאָר מִינֵי הַמּוֹצָאִים מִפְּנֵי שֶׁהָיָה הַצֹּרֶךְ אֲלֵיהֶם בְּעַצְמָם מְעַט וְתוֹעַלְתָּם יוֹתֵר רְחוֹקָה אֶלָּא מִצַּד הַהַסְכָּמָה עֲלֵיהֶם לֹא נִמְצָא מֵהֶם אֵצֶל הֲמוֹן ב״א מָה שֶׁנִּמְצָא מִן הַמַּאֲכָל אֵצֶל אֶחָד מֵהֶם. וְזֶה בַּעֲבוּר הָעִלָּה אֲשֶׁר זָכַרְנוּ שֶׁיּוּכַל הָאָדָם לַעֲמֹד זוּלָתָם.
En cambio, las piedras preciosas, el oro, la plata y los demás minerales son mucho menos necesarios por sí mismos, y su utilidad depende en gran parte del valor que las personas acuerdan atribuirles. Por eso, entre la población no se encuentran en cantidades comparables a las de los alimentos. La razón es la ya mencionada: el ser humano puede vivir sin ellos.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión 5:67
יִשְׁתַּבַּח הַבּוֹרֵא הֶחָכָם הַחוֹמֵל וְהַמְּרַחֵם עַל עֲבָדָיו אֲשֶׁר עֵינוֹ עֲלֵיהֶם לְטוֹבָה בְּכָל מָה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תַּקָּנָתָם אֵין אֱלוֹהַּ מִבִּלְעָדָיו כמ״ש (יונה ד׳:י׳) אַתָּה חַסְתָּ עַל הַקִּיקָיוֹן אֲשֶׁר לֹא עָמַלְתָּ בּוֹ וְלֹא גִדַּלְתּוֹ וְגוֹ׳ וַאֲנִי לֹא אָחוּס עַל נִינְוֵה הָעִיר הַגְּדוֹלָה וְגוֹ׳. וְאָמַר דָּוִד ע״ה (תהלים קמ״ה:ט׳) טוֹב ה׳ לַכֹּל וְרַחֲמָיו עַל כָּל מַעֲשָׂיו:
Alabado sea el Creador sabio, compasivo y misericordioso con Sus siervos, cuya mirada se dirige hacia ellos para su bien y dispone cuanto favorece su bienestar. No hay divinidad fuera de Él. Como está escrito (Jonás 4:10-11): «Tú tuviste compasión de la planta por la que no trabajaste ni hiciste crecer... ¿Y no habría Yo de tener compasión de Nínive, la gran ciudad...?». Y dijo David, de bendita memoria (Salmos 145:9): «El Eterno es bueno para con todos, y Sus misericordias se extienden sobre todas Sus obras».
