אֲבָל תְּנָאֵי גִּדְרֵי הַתְּשׁוּבָה רַבִּים מְאֹד אַךְ אֶזְכֹּר מֵהֶם עֶשְׂרִים תְּנָאִים וּנְבָאֵר בְּכָל גֶּדֶר מִגִּדְרֵי הַתְּשׁוּבָה חֲמִשָּׁה תְּנָאִים וּבָהֶם יִהְיֶה כָּל גֶּדֶר מִגְּדָרֶיהָ הָאַרְבָּעָה שָׁלֵם.
Las condiciones de los fundamentos de la teshuvá son muy numerosas. Mencionaré veinte: explicaré cinco condiciones para cada uno de sus cuatro fundamentos, de manera que cada uno de ellos pueda quedar completo.
מֵהֶם תְּנָאֵי הַחֲרָטָה חֲמִשָּׁה.
Las condiciones del arrepentimiento son cinco.
הָרִאשׁוֹן הַיִּרְאָה מִמְּהִירוּת עֹנֶשׁ הַבּוֹרֵא לַחוֹטֵא עַל מָה שֶׁקָּדַם לוֹ מִן הָעֲוֹנוֹת וְתֶחֱזַק בַּעֲבוּר זֶה חֲרָטָתוֹ כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (שם יג) תְּנוּ לַה׳ אֱלֹהֵיכֶם כָּבוֹד בְּטֶרֶם יַחְשִׁךְ וְגוֹ׳.
La primera es temer que el castigo del Creador pueda alcanzar rápidamente al pecador por sus faltas pasadas, de modo que este temor fortalezca su arrepentimiento. Como está escrito: «Dad gloria al Eterno, vuestro Dios, antes de que oscurezca...» (Jeremías 13).
וְהַשֵּׁנִי שְׁבִירַת לִבּוֹ וְהִכָּנְעוֹ לֵאלֹהִים עַל מָה שֶׁהָיָה מִמֶּנּוּ מִן הַחֵטְא כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ד״ה ב ז) וְיִכָּנְעוּ עַמִּי אֲשֶׁר נִקְרָא שְׁמִי עֲלֵיהֶם.
La segunda es sentir el corazón quebrantado y humillarse ante Dios por los pecados cometidos, como está escrito: «Si se humilla Mi pueblo, sobre el cual es invocado Mi nombre...» (2 Crónicas 7).
וְהַשְּׁלִישִׁי לְשַׁנּוֹת מַלְבּוּשָׁיו וְתַכְשִׁיטָיו לְהַרְאוֹת סִימָנֵי הַחֲרָטָה בִּדְבָרָיו וּבְמַאֲכָלָיו וּבְכָל תְּנוּעוֹתָיו כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה ד) עַל זֹאת חִגְרוּ שַׂקִּים וְגוֹ׳ וְאָמַר (יונה ג׳:ח׳) וְיִתְכַּסּוּ שַׂקִּים הָאָדָם וְהַבְּהֵמָה.
La tercera es modificar su vestido y sus adornos y hacer visibles los signos del arrepentimiento en su manera de hablar, de alimentarse y de conducirse. Como está escrito: «Por esto, ceñíos de cilicio...» (Jeremías 4); y «Que se cubran de cilicio hombres y animales» (Jonás 3:8).
וְהָרְבִיעִי הַבְּכִי וְהַצְּעָקָה וְהָאֵבֶל מִתְחָרֵט עַל מָה שֶׁקָּדַם לוֹ מִן הַחֵטְא כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים קיט) פַּלְגֵי מַיִם יָרְדוּ עֵינָי עַל לֹא שָׁמְרוּ תוֹרָתֶךָ וְאָמַר (יואל ב) בֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ יִבְכּוּ הַכֹּהֲנִים מְשָׁרְתֵי ה׳.
La cuarta es llorar, clamar y guardar duelo por los pecados del pasado, como está escrito: «Ríos de agua han descendido de mis ojos, porque no guardaron Tu Torá» (Salmos 119); y «Entre el pórtico y el altar lloren los sacerdotes, ministros del Eterno» (Joel 2).
וְהַחֲמִישִׁי שֶׁיּוֹכִיחַ נַפְשׁוֹ וְיַכְלִימֶנָּה בְּמַצְפּוּנוֹ עַל מָה שֶׁהָיָה מִקִּצּוּרוֹ בְּחוֹבַת הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה עָלָיו כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (שם) וְקִרְעוּ לְבַבְכֶם וְאַל בִּגְדֵיכֶם.
La quinta es reprenderse a sí mismo y sentir vergüenza en lo profundo de la conciencia por haber incumplido las obligaciones hacia el Creador, exaltado sea. Como está escrito: «Rasgad vuestro corazón y no vuestras vestiduras» (Joel 2).
וּתְנָאֵי הָעֲזִיבָה גַּם כֵּן חֲמִשָּׁה.
Las condiciones del abandono del pecado son asimismo cinco.
אֶחָד מֵהֶם עֲזִיבַת כָּל מָה שֶׁהִזְהִיר הַבּוֹרֵא מִמֶּנּוּ כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (עמוס ה) שִׂנְאוּ רָע וְאֶהֱבוּ טוֹב וְאָמַר (ישעיהו נ״ו:ב׳) וְשֹׁמֵר יָדוֹ מֵעֲשׂוֹת כָּל רָע וְאָמַר (שם נה) יַעֲזֹב רָשָׁע דַּרְכּוֹ וְגוֹ׳.
La primera es apartarse de todo lo que el Creador ha prohibido, como está escrito: «Aborreced el mal y amad el bien» (Amós 5); «Y guarda su mano de hacer cualquier mal» (Isaías 56:2); y «Abandone el malvado su camino...» (Isaías 55).
וְהַשֵּׁנִי עֲזִיבַת הַמֻּתָּר הַמֵּבִיא לִידֵי אִסּוּר כַּדְּבָרִים הַמְּסֻפָּקִים אִם מֻתָּרִים הֵם אוֹ אֲסוּרִים כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר עַל קְצָת הַחֲסִידִים שֶׁהָיוּ פּוֹרְשִׁים מִשִּׁבְעִים שְׁעָרִים מִשַּׁעֲרֵי הַמֻּתָּר מִיִּרְאָתָם שַׁעַר אֶחָד מִשַּׁעֲרֵי הָאָסוּר וּכְמוֹ הַסְּיָגִים שֶׁצִּוּוּ עֲלֵיהֶם רַבּוֹתֵינוּ זַ״ל וְאָמְרוּ וַעֲשׂוּ סְיָג לַתּוֹרָה.
La segunda es alejarse incluso de aquello que, aunque permitido en sí mismo, puede conducir a lo prohibido, incluidas las conductas cuya licitud resulta dudosa. Así se cuenta de algunos piadosos que se apartaban de setenta puertas de lo permitido por temor a entrar por una sola puerta de lo prohibido. A esto se parecen las salvaguardias establecidas por nuestros sabios, de bendita memoria, cuando dijeron: «Haced un cerco alrededor de la Torá».
וְהַשְּׁלִישִׁי שֶׁתִּהְיֶה עֲזִיבָתוֹ הָעֲבֵרוֹת אַחַר יְכָלְתּוֹ עֲלֵיהֶם וְהִזְדַּמְּנוּתָן לוֹ לֹא יִמָּנַע מֵעֲשׂוֹתָם כִּי אִם מִיִּרְאַת עֹנֶשׁ הַבּוֹרֵא כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים קיט) סָמַר מִפַּחְדְּךָ בְשָׂרִי וּמִמִּשְׁפָּטֶיךָ יָרֵאתִי.
La tercera es abandonar la transgresión aun cuando se tenga la posibilidad de cometerla y se presente la ocasión, absteniéndose únicamente por temor al castigo del Creador, como está escrito: «Mi carne se estremece por temor de Ti, y temo Tus juicios» (Salmos 119).
וְהָרְבִיעִי שֶׁתִּהְיֶה עֲזִיבָתוֹ הָעֲבֵרוֹת מִבָּשְׁתּוֹ מִן הַבּוֹרֵא לֹא מִיִּרְאַת בְּנֵי אָדָם וְלֹא לְתִקְוָתוֹ אוֹתָם וְלֹא לְבָשְׁתּוֹ מֵהֶם וְלֹא יִהְיֶה כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר בָּהֶם (ישעיהו כ״ט:י״ג) וַתְּהִי יִרְאָתָם אֹתִי מִצְוַת אֲנָשִׁים מְלֻמָּדָה וְאָמַר (מלכים ב יב) וַיַּעַשׂ יְהוֹאָשׁ הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי ה׳ כָּל יָמָיו אֲשֶׁר הוֹרָהוּ יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן.
La cuarta es abandonar las transgresiones por vergüenza ante el Creador, y no por temor a los hombres, por esperar obtener algo de ellos ni por vergüenza ante ellos. No debe ser como aquellos de quienes se dijo: «Su temor de Mí no es más que un mandamiento humano aprendido de memoria» (Isaías 29:13). También se ha dicho: «Joás hizo lo recto ante los ojos del Eterno durante todos los días en que lo instruyó el sacerdote Yehoyadá» (2 Reyes 12).
וְהַחֲמִישִׁי שֶׁיַּעֲזֹב עֲשׂוֹת הָרַע עֲזִיבַת הַיֵּאוּשׁ מִמֶּנּוּ שֶׁלֹּא יִתֵּן אֶל לִבּוֹ לִשְׁנוֹת אֵלָיו וְיֹאמַר בְּלִבּוֹ וּבִלְשׁוֹנוֹ כְּמוֹ שֶׁאָמַר הֶחָסִיד (איוב לד) אִם עָוֶל פָּעַלְתִּי לֹא אֹסִיף.
La quinta es abandonar el mal de modo definitivo, sin contemplar la posibilidad de regresar a él, y decir en su corazón y con sus labios, como dijo el piadoso: «Si he obrado perversamente, no volveré a hacerlo» (Job 34).
אֲבָל תְּנָאֵי בַּקָּשַׁת הַמְּחִילָה כְּמוֹ כֵן חֲמִשָּׁה.
Las condiciones para pedir perdón son también cinco.
אֶחָד מֵהֶם הִתְוַדֹּתוֹ בַּעֲוֹנֹתָיו וְשֶׁיִּרְבּוּ בְּעֵינָיו וּבְלִבּוֹ כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיהו נ״ט:י״ב) כִּי רַבּוּ פְשָׁעֵינוּ נֶגְדֶּךָ.
La primera es confesar los propios pecados y reconocer su gravedad con los ojos y con el corazón, como está escrito: «Porque nuestras transgresiones se han multiplicado delante de Ti» (Isaías 59:12).
וְהַשֵּׁנִי שֶׁיִּזְכֹּר אוֹתָם תָּמִיד וִישִׂימֵם לְנֶגְדּוֹ וְנֹכַח פָּנָיו כמ״ש (תהלים נא) כִּי פְשָׁעַי אֲנִי אֵדָע וְחַטָּאתִי נֶגְדִּי תָמִיד.
La segunda es recordarlos constantemente y mantenerlos presentes ante sí, como está escrito: «Porque yo reconozco mis transgresiones, y mi pecado está siempre delante de mí» (Salmos 51).
וְהַשְּׁלִישִׁי שֶׁיִּתְעַנֶּה בַּיּוֹם וְיִתְפַּלֵּל בַּלַּיְלָה עֵת שֶׁלִּבּוֹ פָּנוּי וְאֵין לוֹ טִרְדָּה בְּעִסְקֵי הָעוֹלָם כמ״ש (איכה ב) קוּמִי רֹנִּי בַלַּיְלָה. וַאֲנִי עָתִיד לְבָאֵר מַעֲלַת תְּפִלַּת הַלַּיְלָה בְּעֶזְרַת הַשֵּׁם.
La tercera es ayunar durante el día y orar durante la noche, cuando el corazón está libre de preocupaciones y de las ocupaciones mundanas. Como está escrito: «Levántate y clama durante la noche» (Lamentaciones 2). Más adelante explicaré, con la ayuda de Dios, la excelencia de la oración nocturna.
וְהָרְבִיעִי שֶׁיִּתְחַנֵּן אֶל הָאֱלֹהִים וְיַעֲטֹף אֵלָיו תָּמִיד לְכַפֵּר עֲוֹנֹתָיו וְלִמְחֹל לוֹ וּלְקַבֵּל תְּשׁוּבָתוֹ כמ״ש (תהלים לב) חַטָּאתִי אוֹדִיעֲךָ וַעֲוֹנִי לֹא כִסִּיתִי וְגוֹ׳ וְאָמַר (שם) עַל זֹאת יִתְפַּלֵּל כָּל חָסִיד אֵלֶיךָ לְעֵת מְצֹא.
La cuarta es suplicar continuamente a Dios, dirigiéndose a Él con humildad, para que expíe sus faltas, lo perdone y acepte su teshuvá. Como está escrito: «Te hice conocer mi pecado y no encubrí mi iniquidad...» (Salmos 32); y también: «Por esto orará a Ti todo piadoso en el tiempo en que puedas ser hallado» (Salmos 32).
וְהַחֲמִישִׁי שֶׁיִּטְרַח וְיִשְׁתַּדֵּל לְהַזְהִיר בְּנֵי אָדָם מִכְּמוֹת עֲבֵרוֹתָיו וּלְיָרְאָם מֵעָנְשָׁן וּלְהַזְכִּירָם בִּתְשׁוּבָה מֵהֶן כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (יונה ג) מִי יוֹדֵעַ יָשׁוּב וְנִחַם הָאֱלֹהִים וְנֶאֱמַר (תהלים נא) אֲלַמְּדָה פּוֹשְׁעִים דְּרָכֶיךָ.
La quinta es esforzarse por advertir a los demás contra pecados semejantes a los suyos, hacerles comprender sus consecuencias y recordarles el deber de retornar de ellos. Como está escrito: «¿Quién sabe si Dios volverá y se arrepentirá...?» (Jonás 3); y «Enseñaré a los transgresores Tus caminos» (Salmos 51).
וּתְנָאֵי הַקַּבָּלָה שֶׁלֹּא יִשְׁנֶה לַעֲשׂוֹת מַה שֶׁהִזְהִיר מִמֶּנּוּ הַבּוֹרֵא חֲמִשָּׁה כְּמוֹ כֵן.
Las condiciones del compromiso de no repetir aquello que el Creador ha prohibido son igualmente cinco.
אֶחָד מֵהֶם שֶׁיִּשְׁקֹל עֲרֵבוּת מְהִירָה וְכוֹלָה מְעֻרְבֶּבֶת בַּעֲרֵבוּת מִתְאַחֶרֶת קַיֶּמֶת מַתְמֶדֶת זַכָּה מִבְּלִי קַדְרוּת וְעִרְבּוּב וְשֶׁיִּשְׁקֹל צַעַר מַהֵר כָּלֶה אֵין לוֹ קַיָּמָא בְּצַעַר מִתְאַחֵר מַתְמִיד אֵין לוֹ הֶפְסֵק.
La primera consiste en comparar un placer inmediato, pasajero y mezclado con amargura con otro placer posterior, duradero y puro, sin sombra ni mezcla alguna; y comparar un sufrimiento cercano y breve con un sufrimiento futuro y continuo que no tiene fin.
כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב עַל הָעֲרֵבוּת (ישעיהו ס״ו:כ״ד) וּרְאִיתֶם וְשָׂשׂ לִבְּכֶם וְאָמַר עַל הַצַּעַר (שם) וְיָצְאוּ וְרָאוּ בְּפִגְרֵי הָאֲנָשִׁים וְגוֹ׳ וְאָמַר (מלאכי ג) כִּי הִנֵּה הַיּוֹם בָּא בֹּעֵר כַּתַּנּוּר וְהָיוּ כָל זֵדִים וְכָל עֹשֵׂה רִשְׁעָה וְגוֹ׳ וְאָמַר (שם) וְזָרְחָה לָכֶם יִרְאֵי שְׁמִי שֶׁמֶשׁ צְדָקָה וְגוֹ׳. וְכַאֲשֶׁר יִתֵּן הַחוֹטֵא אֶל לִבּוֹ הַדָּבָר הַזֶּה רָאוּי לוֹ לְקַבֵּל עָלָיו שֶׁלֹּא יִשְׁנֶה אֶל חֶטְאוֹ.
Respecto de la alegría está escrito: «Lo veréis y se alegrará vuestro corazón» (Isaías 66); y respecto del sufrimiento: «Saldrán y verán los cadáveres de los hombres...» (ibid.). También está dicho: «Porque he aquí que viene el día, ardiente como un horno; y todos los soberbios y todos los que hacen maldad...» (Malaquías 3); y «Para vosotros, los que teméis Mi nombre, brillará el sol de justicia...» (ibid.). Cuando el pecador reflexiona sobre esto, debe asumir la decisión de no reincidir en su pecado.
וְהַשֵּׁנִי שֶׁיִּתֵּן אֶל לִבּוֹ בּוֹא יוֹם הַמִּיתָה וּבוֹרְאוֹ קָצוּף עָלָיו עַל מָה שֶׁקָּדַם לוֹ מִן הַקִּצּוּר בְּחוֹבוֹתָיו כמ״ש (שם) וּמִי מְכַלְכֵּל אֶת יוֹם בּוֹאוֹ. וְכַאֲשֶׁר יָשִׁיב זֶה אֶל לִבּוֹ חַיָּב לִירֹא מֵעָנְשׁוֹ וּלְהַסְכִּים עִם נַפְשׁוֹ שֶׁלֹּא יִשְׁנֶה אֶל מָה שֶׁיִּקְצֹף אֲדוֹנָיו עָלָיו.
La segunda es tener presente la llegada del día de la muerte y la posibilidad de comparecer ante su Creador mientras Él está indignado por la negligencia pasada en el cumplimiento de sus deberes. Como está escrito: «¿Quién podrá soportar el día de Su venida?» (Malaquías 3). Al reflexionar sobre ello, debe temer Su castigo y resolver interiormente no volver a hacer aquello que provoca la indignación de su Señor.
וְהַשְּׁלִישִׁי שֶׁיִּתֵּן אֶל לִבּוֹ הַיָּמִים אֲשֶׁר נָטָה בָּהֶם מֵאַחֲרֵי אֱלֹהָיו וְלֹא הִשְׁגִּיחַ לַעֲבוֹדָתוֹ עִם הַתְמָדַת טוֹבוֹתָיו עָלָיו בָּהֶם כמ״ש (ירמיהו ב׳:כ׳) כִּי מֵעוֹלָם שָׁבַרְתִּי עֻלֵּךְ נִתַּקְתִּי מוֹסְרֹתַיִךְ וַתֹּאמְרִי לֹא אֶעֱבוֹר וּפֵרוּשׁ לֹא אֶעֱבֹר לֹא אֲקַבֵּל עֲבוֹדָתְךָ וְלֹא אָבוֹא בִּבְרִיתְךָ כְּאִלּוּ אָמַר לֹא אֶעֱבֹר בִּבְרִיתְךָ מֵעִנְיַן (דברים כט) לְעָבְרְךָ בִּבְרִית ה׳ אֱלֹהֶיךָ.
La tercera es recordar los días en que se apartó de Dios y descuidó Su servicio, aunque los beneficios divinos continuaban alcanzándolo. Como está escrito: «Desde antiguo quebré tu yugo y rompí tus ataduras, y dijiste: “No serviré”» (Jeremías 2:20). El significado que aquí se atribuye a «No serviré» es: «No aceptaré Tu servicio ni entraré en Tu pacto», como en la expresión: «Para entrar en el pacto del Eterno, tu Dios» (Deuteronomio 29).
וְהָרְבִיעִי שֶׁיָּשִׁיב הַגְּזֵלוֹת וְיִמָּנַע מִן הָעֲבֵרוֹת וְיִרֶף מֵהַזָּקַת כָּל הַבְּרוּאִים כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (יחזקאל לג) חֲבֹל יָשִׁיב רָשָׁע גְּזֵלָה יְשַׁלֵּם וְאָמַר (איוב יא) אִם אָוֶן בְּיָדְךָ הַרְחִיקֵהוּ וְגוֹ׳ כִּי אָז תִּשָּׂא פָנֶיךָ מִמּוּם.
La cuarta es devolver lo robado, abstenerse de las transgresiones y dejar de causar daño a cualquier criatura, como está escrito: «Que el malvado devuelva la prenda y restituya lo robado» (Ezequiel 33); y «Si hay iniquidad en tu mano, aléjala... Entonces podrás levantar tu rostro sin mancha» (Job 11).
וְהַחֲמִישִׁי שֶׁיִּתֵּן אֶל לִבּוֹ גְּדֻלַּת הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה אֲשֶׁר הִמְרָה דְּבָרוֹ וְיָצָא מִקֶּשֶׁר עֲבוֹדָתוֹ וּמָסֹרֶת תּוֹרָתוֹ וְיוֹכִיחַ אֶת נַפְשׁוֹ וְיַכְלִימֶנָּה עַל זֶה כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים לב) הַלְה׳ תִּגְמְלוּ זֹאת וְאָמַר (ירמיהו ה׳:כ״ב) הַאוֹתִי לֹא תִירָאוּ נְאֻם ה׳.
La quinta es meditar en la grandeza del Creador, exaltado sea, cuya palabra desobedeció y de cuyo servicio y enseñanza se apartó; debe reprenderse y avergonzarse por ello. Como está escrito: «¿Así retribuís al Eterno?» (Deuteronomio 32); y «¿No habéis de temerme?, dice el Eterno» (Jeremías 5:22).
וּבָזֶה יִשְׁלְמוּ גִּדְרֵי הַתְּשׁוּבָה אֲשֶׁר הִקְדַּמְנוּ:
Con todo ello quedan completos los fundamentos de la teshuvá que hemos expuesto.
Capítulo 5
חובות הלבבות, שער שביעי - שער התשובה ה׳
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Compartir por WhatsAppEstado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 12 de noviembre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.
