En cuanto a si quien ha hecho teshuvá alcanza el mismo nivel que el justo, diré que hay quienes, después de arrepentirse, llegan al nivel del justo que nunca pecó; otros adquieren incluso una ventaja sobre él; y otros, aunque se hayan arrepentido, permanecen en un nivel inferior al del justo.
La explicación del primer caso es la siguiente: alguien ha descuidado un mandamiento positivo cuya omisión no conlleva la pena de karet, como el precepto de los tzitzit, el lulav o la sucá, entre otros. Cuando se arrepiente de esa negligencia con el corazón y con la boca, se esfuerza en cumplir esos preceptos y deja de descuidarlos, el Creador lo perdona y alcanza el mismo nivel que el justo que nunca faltó a ellos. Sobre esto se ha dicho: «Quien retorna del pecado es como quien no ha pecado». Nuestros sabios, de bendita memoria, enseñaron: «Si alguien transgredió un mandamiento positivo cuya omisión no conlleva karet e hizo teshuvá, se le perdona antes de que se mueva de su lugar». Como está escrito: «Volved a Mí, y Yo volveré a vosotros» (Malaquías 3).
El segundo caso, en el que quien hace teshuvá supera al justo, se refiere a alguien que transgredió una prohibición relativamente menor, que no implica karet, y luego hizo una teshuvá completa, cumpliendo todos sus requisitos. Mantiene su culpa siempre presente, pide continuamente perdón por ella y siente vergüenza ante el Creador. El temor al castigo penetra en su corazón, su alma se quebranta y vive en constante humildad y sumisión ante Dios. Así, su pecado se convierte en causa de humildad y de mayor empeño por cumplir sus obligaciones divinas. No se enorgullece de sus buenas obras, no las considera grandes ni presume de ellas y se guarda de tropezar durante el resto de su vida. Esta persona puede ser superior al justo que nunca cometió esa transgresión ni otra semejante, pues no hay seguridad de que el justo esté libre de orgullo, altivez o vanagloria por sus obras. Ya se ha dicho que hay pecados que benefician al arrepentido más que todas las buenas acciones del justo, así como hay acciones justas que perjudican al justo más que todos los pecados del arrepentido, cuando aquellas lo apartan de la humildad y lo llevan al orgullo, a la hipocresía y al amor por las alabanzas.
Así dijo uno de los justos a sus discípulos: «Si no tuvierais pecado alguno, temería por vosotros algo mayor que el pecado». Le preguntaron: «¿Y qué puede ser mayor que el pecado?». Respondió: «El orgullo y la hipocresía». Sobre quien retorna de la manera descrita, nuestros sabios dijeron: «En el lugar donde se encuentran quienes han hecho teshuvá, ni siquiera los justos perfectos pueden permanecer».
El tercer caso se refiere a quien cometió transgresiones graves de mandamientos negativos, castigadas con pena de muerte por un tribunal humano o con karet por decreto celestial, como la profanación del Nombre divino [otra versión: del Shabat], el falso juramento y otros pecados graves semejantes. Después se aparta de sus errores y cumple todos los requisitos y fundamentos de la teshuvá. En tal caso, su perdón no se completa hasta que atraviese en este mundo las pruebas que pueda soportar y quede purificado de sus faltas. A ello se refirieron nuestros sabios cuando dijeron: «Si alguien transgredió una prohibición castigada con karet o con pena de muerte impuesta por un tribunal e hizo teshuvá, los sufrimientos lo purifican y la muerte expía». Como está escrito: «Castigaré con vara su transgresión y con azotes su iniquidad» (Salmos 89), y «No será expiada esta iniquidad hasta que muráis» (Isaías 22:14). El justo que no cometió esas transgresiones posee, sin duda, una ventaja sobre quien se arrepiente de ellas.
Capítulo 8
Jovot HaLevavot 8
חובות הלבבות, שער שביעי - שער התשובה ח׳
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1En cuanto a si quien ha hecho teshuvá alcanza el mismo nivel que el justo, diré que hay quienes, después de arrepentirse, llegan al nivel del justo que nunca pecó; otros adquieren incluso una ventaja sobre él; y otros, aunque se hayan arrepentido, permanecen en un nivel inferior al del justo.1אֲבָל אִם יִשְׁתַּוֶּה הַשָּׁב עִם הַצַּדִּיק אוֹמַר כִּי יֵשׁ מִן הַשָּׁבִים שֶׁיִּשְׁתַּוֶּה אַחַר הַתְּשׁוּבָה עִם הַצַּדִּיק אֲשֶׁר לֹא חָטָא וּמֵהֶם מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ יִתְרוֹן עַל הַצַּדִּיק וּמֵהֶם מִי שֶׁיֵּשׁ לַצַּדִּיק יִתְרוֹן עָלָיו אע״פ שֶׁשָּׁב.Aval im yishtavé hashav im hatzadik omar ki yesh min hashavim sheyishtavé ájar hateshuvá im hatzadik asher lo jatá umehem mi sheyesh lo yitrón al hatzadik umehem mi sheyesh latzadik yitrón alav f sheshav 2La explicación del primer caso es la siguiente: alguien ha descuidado un mandamiento positivo cuya omisión no conlleva la pena de karet, como el precepto de los tzitzit, el lulav o la sucá, entre otros. Cuando se arrepiente de esa negligencia con el corazón y con la boca, se esfuerza en cumplir esos preceptos y deja de descuidarlos, el Creador lo perdona y alcanza el mismo nivel que el justo que nunca faltó a ellos. Sobre esto se ha dicho: «Quien retorna del pecado es como quien no ha pecado». Nuestros sabios, de bendita memoria, enseñaron: «Si alguien transgredió un mandamiento positivo cuya omisión no conlleva karet e hizo teshuvá, se le perdona antes de que se mueva de su lugar». Como está escrito: «Volved a Mí, y Yo volveré a vosotros» (Malaquías 3).2וּבֵאוּר הַחֵלֶק הָרִאשׁוֹן הוּא שֶׁיִּהְיֶה הַחוֹטֵא בְּקִצּוּרוֹ בְּמִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁאֵין בָּהּ כָּרֵת כְּצִיצִית וּכְלוּלָב וּכְסֻכָּה וְהַדּוֹמֶה לָזֶה. וְכַאֲשֶׁר יָשׁוּב הַמְקַצֵּר בָּהֶם בְּלִבּוֹ וּבִלְשׁוֹנוֹ וְיִשְׁתַּדֵּל לַעֲשׂוֹת אוֹתָם וְלֹא יִשְׁנֶה קִצּוּרוֹ בָּהֶם יִמְחֹל לוֹ הַבּוֹרֵא וְיִשְׁתַּוֶּה עִם הַצַּדִּיק אֲשֶׁר לֹא קִצֵּר בָּהֶם, וּבִכְמוֹ זֶה נֶאֱמַר הַשָּׁב מִן הַחֵטְא כְּמִי שֶׁלֹּא חָטָא וְאָמְרוּ רז״ל עָבַר עַל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁאֵין בָּהּ כָּרֵת וְעָשָׂה תְּשׁוּבָה אֵינוֹ זָז מִמְּקוֹמוֹ עַד שֶׁמּוֹחֲלִין לוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (מלאכי ג) שׁוּבוּ אֵלַי וְאָשׁוּבָה אֲלֵיכֶם.Uveúr hajélek harishón hu sheyihyé hajoté bekitzuró bemitzvat asé she'éin bah karet ketzitzit ujlulav ujsuká vehadomé lazé veja'asher yashuv hamkatzer bahem belibó uvilshonó veyishtadel la'asot otam veló yishné kitzuró bahem yimjol lo haboré veyishtavé im hatzadik asher lo kitzer bahem uvijmó ze ne'emar hashav min hajet kemí sheló jatá veamrú rzl avar al mitzvat asé she'éin bah karet veasá teshuvá einó zaz mimekomó ad shemojalín lo shene'emar shuvú elai veashuvá aleijem 3El segundo caso, en el que quien hace teshuvá supera al justo, se refiere a alguien que transgredió una prohibición relativamente menor, que no implica karet, y luego hizo una teshuvá completa, cumpliendo todos sus requisitos. Mantiene su culpa siempre presente, pide continuamente perdón por ella y siente vergüenza ante el Creador. El temor al castigo penetra en su corazón, su alma se quebranta y vive en constante humildad y sumisión ante Dios. Así, su pecado se convierte en causa de humildad y de mayor empeño por cumplir sus obligaciones divinas. No se enorgullece de sus buenas obras, no las considera grandes ni presume de ellas y se guarda de tropezar durante el resto de su vida. Esta persona puede ser superior al justo que nunca cometió esa transgresión ni otra semejante, pues no hay seguridad de que el justo esté libre de orgullo, altivez o vanagloria por sus obras. Ya se ha dicho que hay pecados que benefician al arrepentido más que todas las buenas acciones del justo, así como hay acciones justas que perjudican al justo más que todos los pecados del arrepentido, cuando aquellas lo apartan de la humildad y lo llevan al orgullo, a la hipocresía y al amor por las alabanzas.3וְהַחֵלֶק הַשֵּׁנִי וְהוּא שֶׁיֵּשׁ לוֹ בּוֹ יִתְרוֹן הַשָּׁב עַל הַצַּדִּיק, בֵּאוּר זֶה שֶׁיִּהְיֶה הַשָּׁב חָטָא חֵטְא קָטָן בְּמִצְוַת לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁאֵין בָּהּ כָּרֵת ואח״כ שָׁב מִמֶּנָּה תְּשׁוּבָה שְׁלֵמָה בְּכָל תְּנָאֶיהָ וְשָׂם עֲוֹנוֹ לְעֻמָּתוֹ וְנֹכַח פָּנָיו וּמְבַקֵּשׁ תָּמִיד הַמְּחִילָה עָלָיו וְנִכְלָם מִבָּשְׁתּוֹ (ס״א מבקשתו) מֵהַבּוֹרֵא וְנִכְנַס בְּלִבּוֹ הַמּוֹרָא מֵעָנְשׁוֹ וְנִשְׁבְּרָה נַפְשׁוֹ וְהוּא נִכְנָע וְשָׁפֵל לִפְנֵי הָאֱלֹהִים תָּמִיד וְהָיָה חֶטְאוֹ סִבָּה לִכְנִיעָתוֹ וְהִשְׁתַּדְּלוּתוֹ לִפְרֹעַ חוֹבוֹת הַבּוֹרֵא, לֹא יִתְגָּאֶה בִּמְאוּמָה מִמַּעֲשֵׂהוּ הַטּוֹב וְלֹא יִרְבֶּה בְּעֵינָיו וְלֹא יִתְפָּאֵר בּוֹ וְיִשָּׁמֵר בִּשְׁאֵרִית יָמָיו מִן הַמִּכְשׁוֹל, חוֹטֵא זֶה הוּא שֶׁיֵּשׁ לוֹ יִתְרוֹן עַל הַצַּדִּיק שֶׁלֹּא חָטָא הַחֵטְא הַהוּא וְהַדּוֹמֶה לוֹ, כִּי הַצַּדִּיק אֵין בְּטוּחִים בּוֹ שֶׁלֹּא יִתְגָּאֶה וְיִגְבַּהּ לִבּוֹ וְיָרוּם בְּמַעֲשֵׂהוּ וּכְבָר נֶאֱמַר כִּי יֵשׁ חֵטְא שֶׁמּוֹעִיל לַשָּׁב יוֹתֵר מִכָּל צִדְקוֹת הַצַּדִּיק וְיֵשׁ צְדָקָה שֶׁמַּזֶּקֶת לַצַּדִּיק יוֹתֵר מִכָּל חַטֹּאות הַשָּׁב כְּשֶׁיַּפְנֶה לִבּוֹ מִן הַכְּנִיעָה וְדָבֵק בַּגֵּאוּת וּבַחֹנֶף וְאַהֲבַת הַשֶּׁבַח.Vehajélek hasheni vehú sheyesh lo bo yitrón hashav al hatzadik beúr ze sheyihyé hashav jatá jet katán bemitzvat lo ta'asé she'éin bah karet vjj shav mimená teshuvá shelemá bejal tenaea vesam avonó le'umató venójaj panav umvakesh tamid hamejilá alav venijlam mibashtó mehaboré venijnás belibó hamorá meanshó venishberá nafshó vehú nijná veshafel lifnei ha-Elo-him tamid vehayá jetó sibá lijni'ató vehishtadelutó lífroa jovot haboré lo yitgaé bimumá mima'asehu hatov veló yirbé be'einav veló yitpaer bo veyishamer bish'erit yamav min hamijshol joté ze hu sheyesh lo yitrón al hatzadik sheló jatá hajet hahú vehadomé lo ki hatzadik ein betujim bo sheló yitgaé veyigbah libó veyarum bema'asehu ujvar ne'emar ki yesh jet shemo'il lashav yoter mikal tzidkot hatzadik veyesh tzedaká shemazéket latzadik yoter mikal jatovt hashav kesheyafné libó min hakeni'á vedavek bagueút uvajónef veahavat hashévaj 4Así dijo uno de los justos a sus discípulos: «Si no tuvierais pecado alguno, temería por vosotros algo mayor que el pecado». Le preguntaron: «¿Y qué puede ser mayor que el pecado?». Respondió: «El orgullo y la hipocresía». Sobre quien retorna de la manera descrita, nuestros sabios dijeron: «En el lugar donde se encuentran quienes han hecho teshuvá, ni siquiera los justos perfectos pueden permanecer».4כמ״ש אֶחָד מִן הַצַּדִּיקִים לְתַלְמִידָיו אִלּוּ לֹא הָיָה לָכֶם עָוֹן הָיִיתִי מְפַחֵד עֲלֵיכֶם מִמָּה שֶׁהוּא גָּדוֹל מִן הֶעָוֹן אָמְרוּ לוֹ וּמַהוּ גָּדוֹל מִן הֶעָוֹן אָמַר לָהֶם הַגֵּאוּת וְהַחֹנֶף וּבְשָׁב כָּזֶה ארז״ל בְּמָקוֹם שֶׁבַּעֲלֵי תְּשׁוּבָה עוֹמְדִים אֵין צַדִּיקִים גְּמוּרִים יְכוֹלִים לַעֲמֹד.Jmsh ejad min hatzadikim letalmidav ilú lo hayá lajem avón hayití mefajed aleijem mimá shehú gadol min heavón amrú lo umahu gadol min heavón amar lahem hagueút vehajónef uvshav kazé rzl bemakom sheba'alei teshuvá omdim ein tzadikim guemurim yejolim la'amod 5El tercer caso se refiere a quien cometió transgresiones graves de mandamientos negativos, castigadas con pena de muerte por un tribunal humano o con karet por decreto celestial, como la profanación del Nombre divino [otra versión: del Shabat], el falso juramento y otros pecados graves semejantes. Después se aparta de sus errores y cumple todos los requisitos y fundamentos de la teshuvá. En tal caso, su perdón no se completa hasta que atraviese en este mundo las pruebas que pueda soportar y quede purificado de sus faltas. A ello se refirieron nuestros sabios cuando dijeron: «Si alguien transgredió una prohibición castigada con karet o con pena de muerte impuesta por un tribunal e hizo teshuvá, los sufrimientos lo purifican y la muerte expía». Como está escrito: «Castigaré con vara su transgresión y con azotes su iniquidad» (Salmos 89), y «No será expiada esta iniquidad hasta que muráis» (Isaías 22:14). El justo que no cometió esas transgresiones posee, sin duda, una ventaja sobre quien se arrepiente de ellas.5וְהַחֵלֶק הַשְּׁלִישִׁי שֶׁיִּהְיֶה הַשָּׁב עוֹבֵר עֲבֵרוֹת גְּדוֹלוֹת מִמִּצְוֹת לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מִיתָה בִּידֵי אָדָם וְכָרֵת בִּידֵי שָׁמַיִם כְּחִלּוּל הַשֵּׁם (ס״א כחלול שבת) וּשְׁבוּעַת שֶׁקֶר וְהַדּוֹמֶה לָהֶם מִן הַגְּדוֹלוֹת וְאַחַר כָּךְ שָׁב מִטָּעוּתוֹ בָּהֶם וְהִשְׁלִים תְּנָאֵי הַתְּשׁוּבָה וּגְדָרֶיהָ כִּי הַמְּחִילָה לֹא תִּתָּכֵן לוֹ עַד שֶׁיְּנֻסֶּה בעוה״ז מִמָּה שֶׁיּוּכַל לְסָבְלוֹ וְיִנָּקֶה מֵעֲוֹנֹתָיו וּבוֹ אָמְרוּ רז״ל עָבַר עַל מִצְוַת לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ כָּרֵת וּמִיתַת ב״ד וְעָשָׂה תְּשׁוּבָה יִסּוּרִין מְמָרְקִין וּמִיתָה מְכַפֶּרֶת שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים פט) וּפָקַדְתִּי בְשֵׁבֶט פִּשְׁעָם וּבִנְגָעִים עֲוֹנָם וּכְתִיב (ישעיהו כ״ב:י״ד) אִם יְכֻפַּר הֶעָוֹן הַזֶּה לָכֶם עַד תְּמֻתוּן וְהַצַּדִּיק שֶׁלֹּא עָבַר אֵלּוּ הָעֲבֵרוֹת יֵשׁ לוֹ יִתְרוֹן עַל הַשָּׁב מֵהֶם בְּלִי סָפֵק:Vehajélek hashelishí sheyihyé hashav over averot guedolot mimitzvot lo ta'asé sheyesh bah mitá bidei adam vejaret bidei shamáyim kejilul hashem ushvú'at shéker vehadomé lahem min haguedolot veájar kaj shav mitautó bahem vehishlim tenaei hateshuvá ugdarea ki hamejilá lo titajén lo ad sheyenusé vvhz mimá sheyujal lesavló veyinaké meavonotav uvó amrú rzl avar al mitzvat lo ta'asé sheyesh bah karet umitat vd veasá teshuvá yisurín memarkín umitá mejapéret shene'emar ufakadtí veshévet pish'am uvinga'im avonam ujtiv im yejupar heavón hazé lajem ad temutún vehatzadik sheló avar elú ha'averot yesh lo yitrón al hashav mehem belí safek
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