אֲבָל אִם תִּתָּכֵן הַתְּשׁוּבָה מִכָּל חֵטְא אִם לֹא, אוֹמַר בִּתְשׁוּבַת הַשְּׁאֵלָה הַזֹּאת כִּי הָעֲוֹנוֹת שְׁנֵי מִינִים.
En cuanto a si la teshuvá es posible para cualquier pecado, responderé que las transgresiones se dividen en dos clases.
אֶחָד מֵהֶם עֲוֹנוֹת (ס״א עבירות) שֶׁבֵּין אָדָם לַמָּקוֹם בִּלְבַד כְּכַחֵשׁ בֵּאלֹהִים וְהַמַּחְשָׁבוֹת הָרָעוֹת וְהַמַּצְפּוּנִים הָרָעִים וְלָאוִין שֶׁבְּחוֹבוֹת הַלְּבָבוֹת וְהַרְבֵּה מֵחוֹבוֹת הָאֵבָרִים אֲשֶׁר לֹא יַחְמֹס הַחוֹטֵא בָּהֶם כִּי אִם נַפְשׁוֹ בִּלְבַד וְאֵין אַשְׁמָה עָלָיו אֶלָּא לְהַמְרוֹתוֹ מִצְוַת אֱלֹהָיו.
La primera comprende las faltas que conciernen únicamente a la relación entre la persona y Dios: negar a Dios, albergar pensamientos o intenciones malvadas, incumplir las prohibiciones relacionadas con los deberes del corazón y muchas de las obligaciones de los miembros del cuerpo en las que el pecador se perjudica solamente a sí mismo. En estos casos su culpa consiste en haber desobedecido el mandamiento de su Dios.
וְהַמִּין הַשֵּׁנִי עֲוֹנוֹת (ס״א עבירות) שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵרוֹ וְהֵם שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם עִנְיָן מֵעִנְיְנֵי הָרָעָה וְהֶחָמָס לִבְנֵי אָדָם אִם בְּגוּפָם אִם בְּמָמוֹנָם אוֹ בְּזִכְרָם וּמְקַבֵּץ הַחוֹטֵא חֲמָסוֹ בְּנַפְשׁוֹ בְּהַמְרוֹתוֹ אֶת אֱלֹהָיו עִם חֲמָסוֹ ב״א.
La segunda clase comprende las transgresiones cometidas contra otras personas, aquellas que implican maldad, opresión o injusticia hacia ellas, ya sea dañando su cuerpo, sus bienes o su buen nombre. En tales casos el pecador acumula dos faltas: la desobediencia a Dios y el daño cometido contra su prójimo.
וּמָה שֶׁיִּהְיֶה מִן הָעֲוֹנוֹת וְהַחֲטָאִים בֵּין הָאָדָם לֵאלֹהָיו בִּלְבַד תִּתָּכֵן לוֹ הַתְּשׁוּבָה מֵהֶם בְּעוֹדֶנּוּ בַּחַיִּים כְּשֶׁיִּתְעוֹרֵר לְקִצּוּרוֹ וְיִשְׁתַּדֵּל לָשׁוּב מֵעֲוֹנוֹ אֵצֶל בּוֹרְאוֹ.
Por las transgresiones cometidas únicamente contra Dios, la teshuvá sigue siendo posible mientras la persona está viva: basta con que reconozca su negligencia y se esfuerce en volver al Creador, apartándose de su culpa.
וּמִן הַדִּין עָלָיו שֶׁתִּהְיֶה הַתְּשׁוּבָה מִן הֶעָוֹן בַּמִּין שֶׁחָטָא בּוֹ אִם יוּכַל שֶׁאִם יִהְיֶה הַחֵטְא בְּחוֹבוֹת הַלְּבָבוֹת כַּלֵּב הָרַע וְהַמַּחְשָׁבָה הָרָעָה וְהַנְּטִירָה וְהַקִּנְאָה וְהַשִּׂנְאָה וְהַדּוֹמֶה לָזֶה, הַתְּשׁוּבָה מִמֶּנּוּ רְאוּיָה לִהְיוֹת בַּהֲטָבַת הַלֵּב וְאַהֲבַת הַטּוֹב לִבְנֵי אָדָם וְהַמְּחִילָה לָהֶם.
Es justo que, siempre que sea posible, la teshuvá se realice en el mismo ámbito en que se cometió el pecado. Si este afectó a los deberes del corazón —como los malos sentimientos, los pensamientos dañinos, el rencor, la envidia, el odio y otros semejantes—, el retorno deberá consistir en mejorar el corazón, desear el bien a los demás y perdonarlos.
וְאִם יִהְיֶה הַחֵטְא בְּאֵבָר מֵאֵבְרֵי הַגּוּף בַּאֲכִילַת מָה שֶׁאָסַר הַבּוֹרֵא אֲכִילָתוֹ וְהַבְּעִילוֹת שֶׁהִזְהִיר מֵהֶן וְחִלּוּל שַׁבָּתוֹת וּמוֹעֲדִים וּשְׁבוּעוֹת שֶׁקֶר רָאוּי שֶׁתִּהְיֶה תְּשׁוּבָתוֹ מִמֶּנּוּ בְּאוֹתוֹ עִנְיָן וּבְאוֹתוֹ מִין שֶׁהָיָה חוֹטֵא בּוֹ עִם שִׁתּוּף הַלֵּב בְּכַוָּנָה לֵאלֹהִים.
Si el pecado se cometió mediante un miembro del cuerpo, como al comer alimentos cuya ingestión prohibió el Creador, mantener relaciones sexuales prohibidas, profanar los Shabatot o las festividades o prestar falsos juramentos, la teshuvá deberá expresarse en ese mismo ámbito y en relación con aquella clase de actos, acompañada por la intención sincera del corazón de servir a Dios.
וְכָל הָעִנְיָן הַזֶּה יִתָּכֵן לָאָדָם בְּחַיָּיו בְּעוֹד שֶׁהוּא מַאֲרִיךְ יָמִים עִם בֵּרוּר כַּוָּנָתוֹ (ס״א הכרתו) כְּשֶׁהוּא מְכַוֵּן לִתְשׁוּבָה וּלְטַהֵר נַפְשׁוֹ מֵעֲוֹנוֹ אֵצֶל בּוֹרְאוֹ וּבְכָמוֹהוּ אָמַר הֶחָכָם (משלי ט) אִם חָכַמְתָּ חָכַמְתָּ לָּךְ.
Todo esto es posible mientras la persona permanece con vida y dispone de tiempo para actuar con plena conciencia y propósito: cuando orienta su voluntad a la teshuvá y a purificar su alma de la culpa ante el Creador. Sobre un caso semejante dijo el Sabio: «Si eres sabio, para ti mismo lo eres» (Proverbios 9).
אֲבָל מָה שֶׁיִּהְיֶה מִן הָעֲוֹנוֹת לֵאלֹהִים וְלִבְנֵי אָדָם יִקְשֶׁה עַל הָאָדָם הַתְּשׁוּבָה מֵהֶם לְכַמָּה פָּנִים.
Pero cuando la transgresión afecta tanto a Dios como a otras personas, el retorno se vuelve difícil por diversas razones.
מֵהֶם שֶׁלֹּא יִמְצָא הֶעָשׁוּק אוֹ שֶׁיָּמוּת אוֹ שֶׁמְּקוֹמוֹ רָחוֹק.
Entre ellas, que no se pueda encontrar a la persona perjudicada, porque ha muerto o porque se halla muy lejos.
וּמֵהֶם שֶׁיֹּאבַד הַמָּמוֹן מִיָּד הָעוֹשֵׁק וְאֵין לְאֵל יָדוֹ לְהָשִׁיב הָעֹשֶׁק לִבְעָלָיו.
Otra dificultad aparece cuando el dinero injustamente apropiado se ha perdido y el responsable carece de medios para restituirlo a su propietario.
וּמֵהֶם שֶׁהֶעָשׁוּק שֶׁמָּא לֹא יִמְחֹל לָעוֹשֵׁק בְּמָה שֶׁעֲשָׁקוֹ מֵהֶזֵּקוֹ בְּגוּפוֹ וְסַפְּרוֹ בִּגְנוּתוֹ.
También puede suceder que la víctima no quiera perdonar al agresor por el daño físico que le causó o por haber hablado mal de ella.
וּמֵהֶם שֶׁלֹּא יַכִּיר הָעוֹשֵׁק אֶת הֶעָשׁוּק אוֹ שֶׁלֹּא יָדַע סַךְ הַמָּמוֹן אֲשֶׁר עָשַׁק כְּמוֹ שֶׁעָשַׁק אַנְשֵׁי קִרְיָה אוֹ אַנְשֵׁי מְדִינָה וְלֹא הִכִּיר אוֹתָם וְלֹא נִתְבָּרֵר אֶצְלוֹ מִסְפַּר הַמָּמוֹן שֶׁלָּקַח מֵהֶם בְּעָוֶל וּבְחָמָס.
Ocurre asimismo que el responsable no sepa quiénes fueron sus víctimas ni cuánto dinero les quitó. Por ejemplo, si oprimió a los habitantes de una ciudad o de una región sin conocerlos individualmente, ni poder determinar la cantidad que les arrebató mediante injusticia y violencia.
וּמֵהֶם שֶׁנִּטְבַּע הַמָּמוֹן הָאָסוּר בִּכְפָלָיו מִן הַמֻּתָּר וְאֵינוֹ קַל לְהוֹצִיא אוֹתוֹ מִמֶּנּוּ אֶלָּא בְּהֶפְסֵד הַרְבֵּה חֲלָקִים מִן הַמֻּתָּר כמ״ש רַבּוֹתֵינוּ זַ״ל גָּזַל מָרִישׁ וּבְנָאוֹ בְּבִירָה בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים מְקַעְקֵעַ כָּל הַבִּירָה כֻּלָּהּ וּמַחְזִיר מָרִישׁ לִבְעָלָיו וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים אֵין לוֹ אֶלָּא דְּמֵי מָרִישׁ בִּלְבַד מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַשָּׁבִים.
Otra dificultad es que el dinero obtenido ilícitamente se haya mezclado de tal modo con los bienes legítimos que separarlo exija sacrificar gran parte de estos. Nuestros sabios, de bendita memoria, enseñaron: «Si alguien robó una viga y la incorporó a un gran edificio, la escuela de Shamai dice que debe derribar todo el edificio y devolver la viga a su dueño; la escuela de Hilel dice que solo debe pagar el valor de la viga, por consideración a quienes desean arrepentirse».
וּמִמָּה שֶׁתִּקְשֶׁה עוֹד הַתְּשׁוּבָה מִמֶּנּוּ מַה שֶׁנָּהַג בּוֹ הָאָדָם עַד שֶׁשָּׁב לוֹ הַמַּעֲשֶׂה הָרַע דָּבֵק כְּהִדָּבֵק הַמַּעֲשִׂים הַטִּבְעִיִּים אֲשֶׁר לֹא יֵקַל לְהַנִּיחָם כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ירמיהו ט׳:ד׳) לִמְּדוּ לְשׁוֹנָם דַּבֶּר שֶׁקֶר הַעֲוֵה נִלְאוּ וְאָמַר (שם יג) הֲיַהֲפֹךְ כּוּשִׁי עוֹרוֹ וְנָמֵר חֲבַרְבֻּרֹתָיו וְגוֹ׳.
También dificulta la teshuvá la conducta que una persona ha repetido hasta convertirla en costumbre arraigada, casi como una acción natural de la que resulta difícil desprenderse. Como está escrito: «Han enseñado a su lengua a decir mentiras; se fatigan haciendo el mal» (Jeremías 9:4), y «¿Puede un cusita cambiar su piel, o un leopardo sus manchas...?» (Jeremías 13).
וּמֵהֶם שְׁפִיכוּת דָּמִים וַהֲרִיגַת הַנְּקִיִּים בֵּין בִּפְגִיעָה בֵּין בַּהֲלִיכַת (ס״א בעלילת) רְכִילוּת כְּמוֹ שֶׁיָּדַעְתָּ מֵעִנְיַן דּוֹאֵג בְּעִיר הַכֹּהֲנִים אֲשֶׁר גָּרַם לְהָרְגָם בִּרְכִילוּת תְּחִלָּה וּפָגַע בָּהֶם אַחַר כָּךְ כְּמוֹ שנא׳ (שמואל א כ״ב:י״ח) וַיִּסֹּב דּוֹאֵג הָאֲדֹמִי וַיִּפְגַּע הוּא בַּכֹּהֲנִים.
Entre las faltas difíciles de reparar están el derramamiento de sangre y la muerte de inocentes, ya sea mediante una agresión directa o a consecuencia de una calumnia. Conoces el caso de Doeg y la ciudad de los sacerdotes: primero provocó su muerte por medio de su denuncia y después los atacó personalmente, como está escrito: «Doeg el edomita se volvió y él mismo hirió a los sacerdotes» (1 Samuel 22:18).
וּמֵהֶם עוֹד מִי שֶׁגּוֹרֵם לְאַבֵּד מָמוֹן חֲבֵרוֹ בִּרְכִילוּתוֹ אֵין עוֹלָה לוֹ תְּשׁוּבָה עַד שֶׁיְּרַצֶּה אֶת חֲבֵרוֹ אִם בְּמָמוֹן אִם בְּפִיּוּס וּבִכְנִיעָה לִמְחֹל לוֹ וְלִנְשֹׁא חֶטְאוֹ כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (מיכה ג׳:ג׳) וַאֲשֶׁר אָכְלוּ שְׁאֵר עַמִּי וְעוֹרָם מֵעֲלֵיהֶם הִפְשִׁיטוּ.
También está quien provoca, mediante rumores o delaciones, que su prójimo pierda sus bienes. Su teshuvá no será completa hasta que logre reconciliarse con el perjudicado, ya sea restituyéndole el dinero o persuadiéndolo, con humildad, para que le perdone la ofensa. Como está escrito: «Devoran la carne de Mi pueblo y arrancan su piel de sobre ellos» (Miqueas 3:3).
וּמֵהֶם מִי שֶׁבָּא אֶל הָעֶרְוָה וְהוֹלִיד מִמֶּנָּה מַמְזֵר כִּי הַחֶרְפָּה לֹא תָּמוּשׁ וַהֲשָׁבַת הַמְעֻוָּת אִי אֶפְשָׁר לוֹ (ס״א והשגת הטעות הזאת אי אפשר לה) כְּמוֹ שֶׁאָמַר (איוב לא) כִּי הִיא זִמָּה וְהוּא עָוֹן פְּלִילִים כִּי אֵשׁ הִיא עַד אֲבַדּוֹן תֹּאכֵל וְאָמַר הַכָּתוּב (הושע ה) בַּה׳ בָּגָדוּ כִּי בָנִים זָרִים יָלָדוּ.
Otro caso es el de quien mantiene una relación sexual prohibida de la que nace un mamzer, pues la deshonra persiste y no le es posible deshacer lo ocurrido [otra versión del texto: reparar ese error]. Como está escrito: «Porque eso sería una infamia, una iniquidad que corresponde a los jueces; pues es fuego que consume hasta la destrucción» (Job 31); y «Traicionaron al Eterno, porque engendraron hijos extraños» (Oseas 5).
וּמֵהֶם מִי שֶׁהִרְגִּיל לְשׁוֹנוֹ לְכַזֵּב וּלְסַפֵּר בִּגְנוּת בְּנֵי אָדָם וּלְדַבֵּר בָּהֶם וְאֵינֶנּוּ יָכוֹל לַעֲמֹד עַל זֶה מֵרֻבּוֹ (ס״א ואינו זוכר כ״ז לרוב ההרגל שהרגיל בו) מִפְּנֵי שֶׁאֵין לוֹ תַּכְלִית אֶצְלוֹ וּכְבָר שָׁכַח הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר דִּבֵּר בָּם וְהַכֹּל שָׁמוּר עָלָיו וְכָתוּב בְּסֵפֶר עֲוֹנֹתָיו וּבוֹ נֶאֱמַר (תהלים מא) וְאִם בָּא לִרְאוֹת שָׁוְא יְדַבֵּר לִבּוֹ יִקְבָּץ אָוֶן לוֹ וְאָמַר (שם נ) אִם רָאִיתָ גַנָּב וַתִּרֶץ עִמּוֹ וּשְׁאָר הָעִנְיָן. וְהִנֵּה הִשְׁוָה הַלָּשׁוֹן הָרַע עִם הַגְּנֵבָה וְהַנִּאוּף וְאָמַר (ירמיהו ט׳:ד׳) וְאִישׁ בְּרֵעֵהוּ יְהָתֵלּוּ.
También está quien ha acostumbrado su lengua a mentir, denigrar a las personas y hablar mal de ellas, hasta el punto de no poder abarcar la cantidad de sus faltas [otra versión: de no recordarlas todas por la costumbre tan arraigada]. Ha olvidado ya a muchas de las personas contra las que habló; sin embargo, todo queda registrado en el libro de sus culpas. Acerca de ello se ha dicho: «Si viene a verme, habla falsedad; su corazón reúne iniquidad...» (Salmos 41), y «Si ves a un ladrón, te complaces con él...» (Salmos 50), junto con lo que sigue. La Escritura equipara así la maledicencia con el robo y el adulterio. También dice: «Cada uno se burla de su prójimo» (Jeremías 9:4).
וּמִמָּה שֶׁתִּקְשֶׁה הַתְּשׁוּבָה מִמֶּנּוּ מִי שֶׁהִדִּיחַ בְּנֵי אָדָם בְּדַת שֶׁבָּדָה לָהֶם וְהִכְרִיחָם לְהַאֲמִין בָּהּ וְתָעָה וְהִתְעָה וְכָל אֲשֶׁר יוֹסִיף הָעָם הַמַּאֲמִינִים בָּהּ יוֹסִיף עֲוֹנוֹ וְיֻכְפַּל כְּמוֹ שארז״ל כָּל הַמְזַכֶּה אֶת הָרַבִּים אֵין חֵטְא בָּא עַל יָדוֹ וְכָל הַמַּחְטִיא אֶת הָרַבִּים אֵין מַסְפִּיקִין בְּיָדוֹ לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה וְאָמְרוּ יָרָבְעָם חָטָא וְהֶחֱטִיא אֶת הָרַבִּים חֵטְא הָרַבִּים תָּלוּי בּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (מלכים א טו) עַל חַטֹּאת יָרָבְעָם אֲשֶׁר חָטָא וַאֲשֶׁר הֶחֱטִיא וְגוֹ׳.
Entre las transgresiones de las que resulta muy difícil volver está la de quien desvía a otros mediante una religión inventada, los obliga a creer en ella y se extravía a sí mismo y a los demás. A medida que crece el número de sus seguidores, aumenta y se multiplica su culpa. Como dijeron nuestros sabios, de bendita memoria: «A quien conduce a muchos al mérito no le sobreviene pecado por su causa; y a quien hace pecar a muchos no se le facilita hacer teshuvá». También dijeron: «Yerovam pecó e hizo pecar a muchos; los pecados de la multitud recaen sobre él», como está escrito: «Por los pecados de Yerovam, que cometió e hizo cometer...» (1 Reyes 15).
וּמַשִּׂיג בַּמִּין הַזֶּה מִי שֶׁאֶפְשָׁר לוֹ לְצַוּוֹת בַּטּוֹב וּלְהַזְהִיר מִן הָרָע לַאֲנָשִׁים תּוֹעִים וְעִכְּבוֹ מִזֶּה יִחוּל מָמוֹנָם אוֹ יִרְאָתָם אוֹ בָּשְׁתּוֹ מֵהוֹכִיחַ אוֹתָם וְתָעוּ וְלֹא הוֹרָה אוֹתָם הַדֶּרֶךְ הַיְּשָׁרָה כמ״ש (יחזקאל לג) הוּא רָשָׁע בַּעֲוֹנוֹ יָמוּת וְדָמוֹ מִיָּדְךָ אֲבַקֵּשׁ:
En esta misma categoría se encuentra quien tiene la capacidad de exhortar al bien y advertir contra el mal a personas extraviadas, pero se abstiene por codiciar sus bienes, temerlas o avergonzarse de reprenderlas. Así deja que sigan equivocadas sin mostrarles el camino recto. Como está escrito: «El malvado morirá por su iniquidad, pero su sangre la reclamaré de tu mano» (Ezequiel 33).
Capítulo 9
חובות הלבבות, שער שביעי - שער התשובה ט׳
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Última revisión editorial: 12 de noviembre de 2026.
