Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:1
אַךְ בֵּאוּר הַמִּדּוֹת הָאֱלֹהִיּוֹת הַמֻּשְׂכָּלוֹת וְהַכְּתוּבוֹת הַמְסֻפָּר בָּהֶן הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ הַכַּוָּנוֹת בָּהֶם רַבּוֹת מְאֹד כְּפִי רֹב הַבְּרוּאִים וְהַטּוֹבוֹת הַכּוֹלְלוֹת אוֹתָן,
En cuanto a la explicación de los atributos divinos que la razón comprende y que aparecen en la Escritura, con los cuales se describe al Creador, bendito sea, sus propósitos son muy numerosos, en consonancia con la diversidad de las criaturas y los beneficios que reciben.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:2
וְהֵן מִתְחַלְּקוֹת לִשְׁנֵי חֲלָקִים עַצְמִיּוֹת וּפָעֳלִיּוֹת.
Estos atributos se dividen en dos clases: esenciales y relativos a Sus acciones.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:3
וְטַעַם אָמְרֵנוּ עַצְמִיּוֹת שֶׁהֵן מִדּוֹת קַיָּמוֹת לָאֵל יִתְעַלֶּה קֹדֶם הַבְּרוּאִים וְאַחֲרֵיהֶם תֵּאֹתְנָה לוֹ לְעֶצֶם כְּבוֹדוֹ,
Llamamos «esenciales» a aquellos atributos que corresponden a Dios, exaltado sea, antes de la creación y después de ella, y que son apropiados a Su gloria esencial.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:4
וְהֵן שָׁלֹשׁ מִדּוֹת וְהֵן,
Son tres:
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:5
שֶׁהוּא נִמְצָא,
Que existe.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:6
וְשֶׁהוּא אֶחָד,
Que es uno.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:7
וְשֶׁהוּא קַדְמוֹן אֵין לוֹ רֵאשִׁית.
Que es eterno, sin principio.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:8
וְהַטַּעַם שֶׁאָנוּ מְסַפְּרִים אוֹתוֹ בְּאֵלֶּה הַמִּדּוֹת לְהוֹרוֹת עַל עִנְיָנוֹ וַאֲמִתַּת מְצִיאוּתוֹ וּלְהָעִיר עַל כְּבוֹדוֹ וּלְהָבִין הַמְּדַבְּרִים כִּי יֵשׁ לָהֶם בּוֹרֵא שֶׁחַיָּבִין בַּעֲבוֹדָתוֹ,
Lo describimos mediante estos atributos para señalar Su realidad y la verdad de Su existencia, despertar la reverencia hacia Su gloria y hacer comprender a las personas que tienen un Creador al que deben servir.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:9
וְהֻצְרַכְנוּ לְסַפֵּר אוֹתוֹ בְּנִמְצָא מִפְּנֵי שֶׁהָרְאָיוֹת הוֹרוּ עַל מְצִיאוּתוֹ בְּעֵדוּת סִימָנֵי מַעֲשָׂיו בָּעוֹלָם כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה מ) שְׂאוּ מָרוֹם עֵינֵיכֶם וּרְאוּ מִי בָרָא אֵלֶּה הַמּוֹצִיא בְמִסְפָּר צְבָאָם לְכֻלָּם בְּשֵׁם יִקְרָא מֵרֹב אוֹנִים וְאַמִּיץ כֹּחַ אִישׁ לֹא נֶעְדָּר,
Necesitamos afirmar que existe porque las pruebas nos señalan Su existencia mediante las huellas de Sus obras en el mundo. Así dice Isaías 40: «Alzad a lo alto vuestros ojos y ved quién creó estas cosas: Él hace salir su ejército por número y llama a todas por su nombre; por la abundancia de Su fuerza y la grandeza de Su poder, ninguna falta».
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:10
ע״כ נִתְחַיַּבְנוּ לְסַפֵּר אוֹתוֹ בְּנִמְצָא מִפְּנֵי שֶׁהִתְקַיֵּם בְּשִׂכְלֵנוּ כִּי הַנֶּעֱדָר לֹא יִהְיֶה מִמֶּנּוּ פֹּעַל וְלֹא שׁוּם מַעֲשֶׂה. וְכֵיוָן שֶׁהִתְבָּרְרוּ מַעֲשָׂיו וּבְרִיאוֹתָיו הִתְבָּרֵר בְּדַעְתֵּנוּ מְצִיאוּתוֹ,
Por eso estamos obligados a decir que Él existe, pues nuestra razón sabe que de lo inexistente no procede acción ni obra alguna. Cuando comprobamos Sus obras y criaturas, reconocemos intelectualmente Su existencia.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:11
אַךְ מַה שֶׁאָנוּ מְסַפְּרִים אוֹתוֹ בּוֹ מִן הַקְדָּמוֹת מִפְּנֵי שֶׁהָרְאָיוֹת הוֹרוּ כִּי לָעוֹלָם הַזֶּה רִאשׁוֹן אֵין רִאשׁוֹן לְפָנָיו וּתְחִלָּה שֶׁאֵין תְּחִלָּה לְפָנֶיהָ וְהִתְבָּרֵר כִּי הַהַתְחָלוֹת א״א שֶׁתִּהְיֶינָה מֵאֵין תַּכְלִית מִנְיָן בִּתְחִלָּתָן וְהַדִּין נוֹתֵן עַל כָּל פָּנִים שֶׁהַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה רִאשׁוֹן אֵין רִאשׁוֹן לְפָנָיו וְזֶהוּ עִנְיַן הַקַּדְמוּת כְּמוֹ שֶׁאָמַר (תהלים צ) וּמֵעוֹלָם עַד עוֹלָם אַתָּה אֵל וְנֶאֱמַר (ישעיה מג) לְפָנַי לֹא נוֹצַר אֵל וְאַחֲרַי לֹא יִהְיֶה.
Lo llamamos «eterno» porque las pruebas muestran que este mundo tiene un primer principio sin anterior; la sucesión de los comienzos no puede retroceder sin fin. Por lo tanto, el Creador es necesariamente el Primero, al que ninguno precede. Eso significa Su eternidad, como está escrito (Salmos 90): «Desde la eternidad y hasta la eternidad, Tú eres Dios»; y (Isaías 43): «Antes de Mí no fue formado dios alguno, ni lo habrá después de Mí».
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:12
אַךְ מַה שֶׁנְּסַפֵּר עָלָיו שֶׁהוּא אֶחָד כְּבָר בֵּאַרְנוּ זֶה בַּאֵר הֵיטֵב בִּרְאָיוֹת יְדוּעוֹת וְהִתְקַיֵּם בְּעֵדֻיוֹת בְּרוּרוֹת כִּי הָעִנְיָן הָאַחְדוּת הָאֲמִתִּי דָּבֵק אֶל עֶצֶם כְּבוֹדוֹ וְעִנְיַן הָאֶחָד רִחוּק הָרִבּוּי מֵעֶצֶם כְּבוֹדוֹ וְהִמָּנַע הַשִּׁנּוּי וְהַחִלּוּף וְהַמִּקְרֶה וְהַהֲוָיָה וְהַהֶפְסֵד וְהַחִבּוּר וְהַפְּרִידָה וְהַדִּמְיוֹן וְהַשִּׁתּוּף מֵאֲמִתַּת עֶצֶם כְּבוֹדוֹ וּשְׁאָר גִּדְרֵי הָרַב:
En cuanto a que Él es uno, ya lo explicamos ampliamente con pruebas y argumentos claros. La verdadera unicidad corresponde a Su gloria esencial, y decir que Él es uno significa apartar de Su esencia toda pluralidad, cambio, transformación, accidente, nacimiento, desaparición, composición, separación, semejanza, asociación y cualquier otra característica de lo múltiple.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:13
וְצָרִיךְ שֶׁתָּבִין מִן הַמִּדּוֹת הָאֵלֶּה שֶׁהֵן לֹא תְּחַיֵּבְנָה לְעֶצֶם כְּבוֹד הַבּוֹרֵא שִׁנּוּי וְחִלּוּף אַךְ עִנְיָנָם לְהַרְחִיק זוּלָתָם מִמֶּנּוּ יִתְעַלֶּה וְהָעוֹלֶה עַל דַּעְתֵּנוּ וְשִׂכְלֵנוּ מֵעִנְיָנָם כִּי בּוֹרֵא הָעוֹלָם יִתְעַלֶּה לֹא מִתְרַבֶּה וְלֹא נֶעְדָּר וְלֹא מְחֻדָּשׁ,
Debes comprender que estos atributos no introducen diferencia ni cambio en la gloria esencial del Creador; su finalidad es excluir de Él sus contrarios. Lo que nuestra mente alcanza a comprender es que el Creador, exaltado sea, no es múltiple, no está ausente de la existencia y no tuvo comienzo.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:14
וְכֵן צָרִיךְ שֶׁתֵּדַע כִּי כָל אַחַת מֵאֵלּוּ הַמִּדּוֹת הַשָּׁלֹשׁ אֲשֶׁר זָכַרְנוּ מְחַיֶּבֶת שְׁאֵרִיתָם כַּאֲשֶׁר נִתְבּוֹנֵן בְּעִנְיְנֵיהֶם.
También debes saber que, al reflexionar sobre ellos, cada uno de estos tres atributos implica necesariamente los otros dos.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:15
וּבֵאוּר זֶה כִּי הָאֶחָד הָאֱמֶת כְּשֶׁהוּא דָּבֵק וְקַיָּם בְּשׁוּם דָּבָר צָרִיךְ עַל כָּל פָּנִים שֶׁיִּהְיֶה נִמְצָא קַדְמוֹן מִפְּנֵי שֶׁהִתְבָּרֵר כִּי הַנֶּעֱדָר לֹא יְסֻפַּר בְּא׳ וְלֹא בְּרֹב וּכְשֶׁיֵּאוֹת לְשׁוּם דָּבָר עִנְיָן הָאֶחָד הָאֱמֶת וְיִתְקַיֵּם לוֹ דִּין הוּא שֶׁיֵּאוֹת לוֹ שֵׁם הַמְּצִיאוּת וְעִנְיָנָהּ וְכֵן עִנְיַן הַקַּדְמוּת דָּבֵק לוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֶחָד הָאֱמֶת לֹא יִתְהַוֶּה וְלֹא יִפָּסֵד וְלֹא יִשְׁתַּנֶּה וְלֹא יִתְחַלֵּף א״כ הוּא קַדְמוֹן כֵּיוָן שֶׁאֵין לוֹ תְּחִלָּה. וּמִי שֶׁהִתְקַיֵּם לוֹ עִנְיַן הָאַחְדוּת הָאֲמִתִּית כְּבָר הִתְקַיֵּם (ס״א הִתְבָּרֵר) לוֹ עִנְיָן הַמְּצִיאוּת וְהַקַּדְמוּת.
La explicación es esta: si algo posee unidad verdadera y permanente, debe existir y ser eterno. Lo inexistente no puede describirse como uno ni como múltiple. Si a algo se le atribuye verdaderamente la unidad absoluta, es necesario afirmar su existencia. Asimismo, debe ser eterno, pues el Uno verdadero no nace, no perece, no se altera ni se transforma; por tanto no tiene principio. Cuando queda establecida la unidad verdadera, quedan establecidas también la existencia y la eternidad.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:16
וְכֵן נֹאמַר כִּי מִדַּת הַמְּצִיאוּת הַתְּמִידִית כְּשֶׁהִיא נְאוֹתָה לְדָבָר תֵּאוֹת לוֹ עִמָּהּ מִדַּת הָא׳ הָאֱמֶת וּמִדַּת הַקַּדְמוּת.
Del mismo modo, si a algo le corresponde una existencia continua y permanente, le corresponden la unidad verdadera y la eternidad.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:17
אַךְ מַה שֶׁרָאוּי לוֹ מִמִּדַּת הָאֶחָד מִפְּנֵי שֶׁהַנִּמְצָא תָּדִיר לֹא יִתָּכֵן שֶׁיִּהְיֶה נִמְצָא אַחַר אֶפֶס וְלֹא יִשְׁתַּנֶּה מֵעִנְיַן הַמְּצִיאָה אֶל אֶפֶס מְצִיאָה וְלֹא מֵאֶפֶס מְצִיאָה אֶל מְצִיאָה וּמָה שֶׁהוּא בַּמִּדָּה הַזֹּאת אֵינֶנּוּ רַב מִפְּנֵי שֶׁהָרַב לֹא יִמָּצֵא מְצִיאָה תְּדִירָה מִפְּנֵי הַקְדָּמַת הָאֶחָד לוֹ וְכָל הַנִּמְצָא תָּדִיר אֵינֶנּוּ רַב א״כ הוּא אֶחָד.
Le corresponde la unidad verdadera porque lo que existe perpetuamente no pasa de la nada al ser ni del ser a la nada. No puede ser múltiple, pues la multiplicidad, según este razonamiento, depende de unidades anteriores a ella y no posee existencia eterna por sí misma. Así, lo que existe perpetuamente no es múltiple y, por consiguiente, es uno.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:18
וְכֵן רְאוּיָה לוֹ עוֹד מִדַּת הַקַּדְמוּת כִּי הַנִּמְצָא תָּדִיר אֵין לוֹ תְּחִלָּה וְלֹא תִּכְלָה א״כ עִנְיַן הַקַּדְמוּת דָּבֵק לוֹ עכ״פ.
También le corresponde la eternidad, pues una existencia perpetua carece de comienzo y de final; por tanto, la condición de eterno le pertenece necesariamente.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:19
וְכֵן נֹאמַר כִּי מִדַּת הַקַּדְמוּת מְחֻיֶּבֶת לְמִי שֶׁהִיא רְאוּיָה לוֹ מִדַּת הָאֶחָד הָאֱמֶת וּמִדַּת הַמְּצִיאוּת הַתְּדִירָה,
Igualmente, el atributo de la eternidad implica en aquel a quien corresponde tanto la unidad verdadera como la existencia permanente.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:20
וּמָה שֶׁרָאוּי לוֹ מִמִּדַּת הָאֶחָד הָאֱמֶת מִפְּנֵי שֶׁהַנִּמְצָא תָּדִיר הוּא שֶׁאֵין לוֹ תְּחִלָּה וּמָה שֶׁאֵין לוֹ תְּחִלָּה אֵינֶנּוּ מִתְרַבֶּה שֶׁכָּל מִתְרַבֶּה יֵשׁ לוֹ תְּחִלָּה וְהוּא הָאֶחָד א״כ אֵין הַמִּתְרַבֶּה קַדְמוֹן וְהַקַּדְמוֹן לֹא יִתָּכֵן שֶׁיִּהְיֶה אֶלָּא אֶחָד וְהִתְחַיְּבָה מִדַּת הָא׳ בְּחִיּוּב מִדַּת הַקַּדְמוּת,
La unidad verdadera le corresponde porque lo eterno carece de comienzo, mientras que todo lo múltiple tiene un comienzo y depende de unidades que lo preceden. Así, lo múltiple no es eterno; lo eterno solo puede ser uno. La afirmación de la eternidad exige, por tanto, afirmar también la unidad.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:21
וְכֵן צָרִיךְ שֶׁתִּתְחַיֵּב מִדַּת הַמְּצִיאוּת בְּהִתְחַיֵּב מִדַּת הַקַּדְמוּת כִּי הָאֶפֶס לֹא יְסֻפַּר לֹא בְּקַדְמוֹן וְלֹא בְּחָדָשׁ.
Del mismo modo, la eternidad implica existencia, pues la nada no puede describirse ni como eterna ni como originada.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:22
וּכְבָר הִתְבָּאֵר כִּי הַמִּדּוֹת הָאֵלֶּה הַשָּׁלֹשׁ עִנְיָנָם אֶחָד וְהַנִּרְאֶה מֵהֶן אֶחָד וְשֶׁאֵינָן מְחַיְּבוֹת שִׁנּוּי לְעֶצֶם כְּבוֹד הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה וְלֹא הַכְנָסַת הַמִּקְרִים עָלָיו וְלֹא הָרִבּוּי עַל עִנְיָנוֹ מִפְּנֵי שֶׁהָעִנְיָן אֲשֶׁר נָבִין מֵהֶם הוּא שֶׁהַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה אֵינֶנּוּ נֶעְדָּר וְלֹא חָדָשׁ וְלֹא מִתְרַבֶּה וְאִלּוּ הָיִינוּ יְכוֹלִין לְהָלִיץ עַל עִנְיָנוֹ בְּמִלָּה א׳ הַכּוֹלֶלֶת אֵלּוּ הַמִּדּוֹת בְּבַת אַחַת, כְּמוֹ שֶׁכּוֹלֵל אוֹתָם הַשֵּׂכֶל כְּדֵי שֶׁיַּעֲלוּ אֵלּוּ הַשְּׁלֹשָׁה עִנְיָנִים בְּדַעְתֵּנוּ בָּהּ כַּאֲשֶׁר הֵם עוֹלִים בַּשָּׁלֹשׁ אֲשֶׁר זָכַרְנוּ הָיִינוּ מְלִיצִים בָּהּ עָלָיו. וְכֵיוָן שֶׁלֹּא מָצָאנוּ בַּמֶּה שֶׁאָנוּ מְדַבְּרִים בּוֹ מִן הַלְּשׁוֹנוֹת מִלָּה שֶׁתּוֹרֶה עַל אֲמִתַּת עִנְיַן הַבּוֹרֵא ית׳ הוֹצֵאנוּ הָעִנְיָן בְּיוֹתֵר מִמִּלָּה אַחַת.
Queda claro que estos tres atributos señalan una sola realidad y expresan un mismo sentido. No producen diferencias en la gloria esencial del Creador ni Le atribuyen accidentes o pluralidad. Lo que queremos decir con ellos es que el Creador no es inexistente, ni originado, ni múltiple. Si dispusiéramos de una sola palabra que expresara simultáneamente los tres conceptos con la misma plenitud con que la mente los comprende, la usaríamos. Pero, como nuestras lenguas carecen de un término capaz de expresar adecuadamente Su realidad, tenemos que emplear varias palabras.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:23
וְהָרִבּוּי הַנִּמְצָא בְּמִדּוֹת הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה אֵינֶנּוּ מִצַּד עֶצֶם כְּבוֹדוֹ רַק מִצַּד קֹצֶר כֹּחַ מְלִיצַת הַמְסַפֵּר מֵהַשִּׂיג עִנְיָנוֹ בְּמִלָּה אַחַת שֶׁתּוֹרֶה עָלָיו. וְצָרִיךְ שֶׁתָּבִין מֵעִנְיַן הַבּוֹרֵא שֶׁאֵין כָּמוֹהוּ דָּבָר וְכָל אֲשֶׁר תְּסַפֵּר אוֹתוֹ בּוֹ מִן הַמִּדּוֹת צָרִיךְ שֶׁתָּבִין מֵהֶם רִחוּק שֶׁכְּנֶגְדָּם מִמֶּנּוּ. כַּאֲשֶׁר אָמַר אֲרִיסְט״וֹ הַשּׁוֹלְלוֹת בְּמִדּוֹת הַבּוֹרֵא ית׳ אֲמִתִּיּוֹת מִן הַמְּחַיְּבוֹת. מִפְּנֵי שֶׁכָּל מָה שֶׁמְּחַיְּבִין לְעֶצֶם כְּבוֹדוֹ מִן הַמִּדּוֹת אֵינֶנּוּ נִמְלָט מִמִּדּוֹת הָעֶצֶם אוֹ מִמִּדּוֹת הַמִּקְרֶה וּבוֹרֵא הָעֶצֶם וְהַמִּקְרֶה לֹא תַּשִּׂיגֵהוּ מִדָּה מִמִּדּוֹתָם בְּעֶצֶם כְּבוֹדוֹ וְכָל הַמְּרֻחָקוֹת מִמֶּנּוּ מִן הַמִּדּוֹת הֵן אֲמִתּוֹת בְּלִי סָפֵק וְהִנֵּה נְאוֹתוֹת לוֹ כִּי הוּא נַעֲלֶה מִכָּל מִדָּה וְתֹאַר וּמְרוֹמַם מִכָּל דְּמוּת וְדִמְיוֹן וע״כ אַתָּה צָרִיךְ שֶׁתָּבִין מִן הַמִּדּוֹת הָאֵלֶּה הַשָּׁלֹשׁ אֲשֶׁר זָכַרְנוּ הַרְחָקַת שֶׁכְּנֶגְדָּם מֵעַל הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ:
La multiplicidad de atributos que utilizamos para referirnos al Creador no expresa pluralidad en Su esencia, sino la insuficiencia de nuestro lenguaje para describirlo con una sola expresión. Debes comprender que nada se asemeja a Él y que, cuando Lo describimos, debemos entender sobre todo que los atributos contrarios quedan excluidos. Como afirmó Aristóteles, los atributos negativos son más verdaderos en relación con el Creador que los afirmativos. Porque toda cualidad positiva que concebimos se relaciona con la sustancia o con sus accidentes, y el Creador de ambos está por encima de tales categorías. En cambio, negar de Él las imperfecciones es correcto: Él trasciende toda cualidad, descripción, forma y semejanza. Así debes entender los tres atributos anteriores, apartando de Dios sus respectivos contrarios.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:24
אַךְ הַמִּדּוֹת הָאֱלֹהִיּוֹת הַפָּעֳלִיּוֹת הֵם הַמִּדּוֹת אֲשֶׁר יְסֻפַּר בָּהֶן הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ מִצַּד פְּעֻלּוֹתָיו וְאֶפְשָׁר שֶׁיִּשְׁתַּתֵּף בְּסִפּוּרָם עִם קְצָת בְּרוּאָיו וְהֻתַּרְנוּ לְסַפֵּר אוֹתוֹ בָּהֶן מִפְּנֵי הַדְּחָק הַמַּצְרִיךְ אוֹתָנוּ לְהוֹדִיעֵנוּ וְלַעֲמֹד עַל מְצִיאוּתוֹ כְּדֵי שֶׁנְּקַבֵּל עֲבוֹדָתוֹ,
Los atributos divinos relativos a las acciones son aquellos con los que describimos al Creador según los efectos de Sus obras. Algunos de esos términos pueden aplicarse también a ciertas criaturas. Se nos permite emplearlos por la necesidad de darlo a conocer, de reconocer Su existencia y de aceptar Su servicio.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:25
וּכְבָר מָצָאנוּ שֶׁמִּשְׁתַּמְּשִׁין בַּמִּין הַזֶּה מִמִּדּוֹת הַבּוֹרֵא בְּסֵפֶר הַתּוֹרָה וּבְסִפְרֵי הַנְּבִיאִים הַרְבֵּה מְאֹד וּבְתִשְׁבְּחוֹת הַנְּבִיאִים הַחֲסִידִים וְהֵם עַל שְׁנֵי דְּרָכִים.
En la Torá, los libros de los profetas y las alabanzas de los hombres piadosos encontramos con mucha frecuencia atributos de esta clase, que se dividen en dos grupos.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:26
הַדֶּרֶךְ הָאֶחָד מִדּוֹת שֶׁהֵן מוֹרוֹת עַל דְּמוּת וְצוּרָה גַּשְׁמִית כְּמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב (בראשית א) וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ (שם ט) כִּי בְּצֶלֶם אֱלֹהִים עָשָׂה אֶת הָאָדָם (במדבר ט) עַל פִּי ה׳ (ישעיה מה) אֲנִי יָדַי נָטוּ שָׁמַיִם (במדבר יא) בְּאָזְנֵי ה׳ (שמות כד) וְתַחַת רַגְלָיו (ישעיה נא) זְרוֹעַ ה׳ (תהלים כד) אֲשֶׁר לֹא נָשָׂא לַשָּׁוְא נַפְשִׁי (בראשית ו) בְּעֵינֵי ה׳ (שם ח) וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל לִבּוֹ וְהַדּוֹמֶה לָזֶה מִן הָאֵבָרִים הַגּוּפִיִּים.
El primero comprende expresiones que parecen atribuirle figura o forma corporal, como (Génesis 1): «Creó Dios al hombre a Su imagen, a imagen de Dios lo creó»; (Génesis 9): «A imagen de Dios hizo al hombre»; (Números 9): «Por boca del Señor»; (Isaías 45): «Mis manos extendieron los cielos»; (Números 11): «A oídos del Señor»; (Éxodo 24): «Debajo de Sus pies»; (Isaías 51): «El brazo del Señor»; (Salmos 24): «Que no ha alzado Mi alma en vano», según la lectura citada; (Génesis 6): «A los ojos del Señor»; y (Génesis 8): «Dijo el Señor en Su corazón», además de otros términos que se refieren a miembros del cuerpo.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:27
וְהַשֵּׁנִי מִדּוֹת שֶׁהֵן מוֹרוֹת עַל תְּנוּעוֹת וּמַעֲשִׂים גַּשְׁמִיִּים כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (שם) וַיָּרַח ה׳ (שם ו) וַיַּרְא (שם) וַיִּנָּחֶם (שם) וַיִּתְעַצֵּב אֶל לִבּוֹ (שם יא) וַיֵּרֶד ה׳ (שם ח) וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים (במדבר יא) וַיִּשְׁמַע ה׳ (תהלים עח) וַיִּקַץ כְּיָשֵׁן ה׳ וְרַבִּים כָּאֵלֶּה מִמַּעֲשֵׂי הַמְּדַבְּרִים.
El segundo grupo incluye expresiones que parecen atribuirle movimientos y actos corporales, como (Génesis 8): «El Señor olió»; (Génesis 6): «Vio»; «Se arrepintió»; «Se entristeció en Su corazón»; (Génesis 11): «Descendió el Señor»; (Génesis 8): «Dios recordó»; (Números 11): «El Señor oyó»; o (Salmos 78): «Despertó el Señor como quien duerme», y muchas otras expresiones que describen acciones humanas.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:28
אֶלָּא שֶׁקַּדְמוֹנֵינוּ זַ״ל בְּפָרְשָׁם כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ תִּרְגְּמוּ לָנוּ הַמִּין הַזֶּה מִן הַמִּדּוֹת וְדִקְדְּקוּ בּוֹ כְּפִי יְכָלְתָּם לַהֲבִינָם דֶּרֶךְ כָּבוֹד וְיִחֲסוּ הַכֹּל אֶל כְּבוֹד הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ כַּאֲשֶׁר תִּרְגְּמוּ (בראשית כח) וְהִנֵּה ה׳ נִצָּב עָלָיו וְהָא יְקָרָא דַּה׳ מְעַתַּד עֲלוֹהִי (שם ו) וַיַּרְא ה׳ וּגְלֵי קֳדָם ה׳ (שם יא) וַיֵּרֶד ה׳ וְאִתְגְּלִי יְקָרָא דַּה׳ (שם לה) וַיַּעַל מֵעָלָיו אֱלֹהִים וְאִסְתַּלַּק מֵעִלָּוֹהִי יְקָרָא דַּה׳,
Nuestros antiguos Sabios, de bendita memoria, al interpretar la Escritura, tradujeron estas expresiones con sumo cuidado para preservarlas de todo significado corporal, atribuyéndolas a la manifestación de la gloria del Creador. Así tradujeron (Génesis 28) «He aquí que el Señor estaba de pie sobre él» por «He aquí que la gloria del Señor estaba situada sobre él»; (Génesis 6) «Vio el Señor» por «Fue manifiesto ante el Señor»; (Génesis 11) «Descendió el Señor» por «Se manifestó la gloria del Señor»; y (Génesis 35) «Dios ascendió de junto a él» por «La gloria del Señor se apartó de él».
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:29
הוֹצִיאוּ אֶת הַכֹּל דֶּרֶךְ כָּבוֹד וְהִרְחִיקוּ אוֹתָם מֵהַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ כְּדֵי שֶׁלֹּא יַשִּׂיגֵהוּ שׁוּם הַגְשָׁמָה וְלֹא שׁוּם מִקְרֶה.
En todos estos casos emplearon expresiones reverentes, alejando del Creador cualquier idea de corporeidad o de accidente.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:30
וּכְבָר הֶאֱרִיךְ בְּבֵאוּר הָעִנְיָן הַזֶּה הַגָּאוֹן הַגָּדוֹל רַבֵּינוּ סְעַדְיָה זַ״ל בְּסֵפֶר הָאֱמוּנוֹת וּבְפֵרוּשׁ סֵדֶר בְּרֵאשִׁית וּבְפֵרוּשׁ סֵדֶר וָאֵרָא וּבְסֵפֶר יְצִירָה מָה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דַּי וְשֶׁלֹּא נִצְטָרֵךְ עִמּוֹ לְפָרְשָׁם וּלְבָאֲרָם בַּסֵּפֶר הַזֶּה. וַאֲשֶׁר נַסְכִּים עָלָיו כֻּלָּנוּ כִּי הַדְּחָק הֱבִיאָנוּ לְהַגְשִׁים הַבּוֹרֵא ית׳ וּלְסַפֵּר אוֹתוֹ בְּמִדּוֹת הַבְּרוּאִים כְּדֵי לְשַׁעֵר עִנְיָן שֶׁיְּקַיֵּם מְצִיאוּת הַבּוֹרֵא יתב׳ בַּנְּפָשׁוֹת וְהוֹצִיאוּ אוֹתוֹ סִפְרֵי הַנְּבִיאִים לב״א בְּמִלּוֹת גַּשְׁמִיּוֹת שֶׁהֵם קְרוֹבוֹת לְשִׂכְלָם וְלַהֲבָנָתָם,
Nuestro gran maestro, el gaón Rabenu Saadia, de bendita memoria, explicó ampliamente estas cuestiones en su Libro de las creencias, en sus comentarios a las secciones de Bereshit y Vaerá y en su obra sobre la creación, de manera suficiente como para no repetir aquí esos comentarios. Todos coincidimos en que la necesidad de hacer comprensible la existencia del Creador llevó a las Escrituras a describirlo mediante expresiones tomadas del mundo material y de los atributos de las criaturas, próximas al entendimiento de los seres humanos.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:31
וְאִלּוּ הָיוּ מְסַפְּרִים אוֹתוֹ בָּעִנְיָן שֶׁרָאוּי לוֹ מִן הַמִּלּוֹת הָרוּחָנִיּוּת וְהָעִנְיָנִים הָרוּחָנִיִּים לֹא הָיִינוּ מְבִינִים לֹא הַמִּלּוֹת וְלֹא הָעִנְיָן וְלֹא הָיָה אֶפְשָׁר שֶׁנַּעֲבֹד דָּבָר שֶׁלֹּא נֵדַע כִּי לֹא יִתָּכֵן עֲבוֹדַת דָּבָר שֶׁאֵינוֹ נוֹדָע ע״כ הָיָה צָרִיךְ שֶׁתִּהְיֶינָה הַמִּלּוֹת וְהָעִנְיָנִים כְּפִי כֹּחַ בִּינַת הַשּׁוֹמֵעַ כְּדֵי שֶׁיִּפֹּל הָעִנְיָן עַל לִבּוֹ ע״ד הַגַּשְׁמוּת הַמּוּבָן מִן הַמִּלּוֹת הַגַּשְׁמִיּוֹת בִּתְחִלָּה ואח״כ נִתְחַכֵּם לוֹ וּנְדַקְדֵּק לַהֲבִינוֹ וּלְהוֹדִיעוֹ שֶׁכָּל זֶה ע״ד הַקְרָבָה וּמְלִיצַת הַסֵּפֶר וְשֶׁהָעִנְיָן הָאֲמִתִּי הוּא יוֹתֵר דַּק וּמְעֻלֶּה וּמְרוֹמָם וְרָחוֹק מֵאֲשֶׁר נוּכַל לְהָבִין אוֹתוֹ עַל תְּכוּנַת דַּקּוּת עִנְיָנוֹ וְהַמַּשְׂכִּיל הַנִּלְבָּב יִשְׁתַּדֵּל לְהַפְשִׁיט קְלִפּוֹת הַמִּלּוֹת וְגַשְׁמוּתָם מֵעַל הָעִנְיָן וְיַעֲלֵהוּ בְּמַחְשַׁבְתּוֹ מִמַּדְרֵגָה אֶל מַדְרֵגָה עַד שֶׁיַּגִּיעַ מֵאֲמִתַּת הָעִנְיָן הַנִּדְרָשׁ אֶל מָה שֶׁיֵּשׁ בְּכֹחַ יְכָלְתּוֹ וְהַשָּׂגָתוֹ,
Si las Escrituras hablaran de Dios solo con términos espirituales adecuados a Su verdadera condición, no comprenderíamos ni las palabras ni su significado y no podríamos servir a quien no conocemos; el servicio exige algún conocimiento de aquel a quien se sirve. Por eso las expresiones han de adaptarse al entendimiento de quienes las oyen: primero se les presenta la idea mediante imágenes materiales comprensibles; después se les enseña a precisar que esas expresiones son aproximaciones del lenguaje bíblico y que la verdad es mucho más sutil, elevada y trascendente que lo que podemos captar. La persona inteligente procurará quitar las envolturas corporales de las palabras y elevar gradualmente su pensamiento, hasta alcanzar de la verdad aquello que sus facultades le permitan.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:32
וְהַכְּסִיל הַפֶּתִי יַחְשֹׁב הַבּוֹרֵא ית׳ עַל דֶּרֶךְ הַנִּרְאֶה מִמְּלִיצַת הַסֵּפֶר וּכְשֶׁהוּא מְקַבֵּל עַל עַצְמוֹ עֲבוֹדַת אֱלֹהָיו וְהוּא מִשְׁתַּדֵּל לַעֲשׂוֹת לִכְבוֹדוֹ יֵשׁ לוֹ טַעֲנָה גְּדוֹלָה מִצַּד פְּתַיּוּתוֹ וּמִעוּט הֲבָנָתוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֵין הָאָדָם נִתְבָּע אֶלָּא כְּפִי יְכָלְתּוֹ וְהַשָּׂגָתוֹ בְּשִׂכְלוֹ וַהֲבָנָתוֹ וְכֹחוֹ וּמָמוֹנוֹ אֶלָּא שֶׁהַכְּסִיל כְּשֶׁאֶפְשָׁר לוֹ לִלְמֹד הַחָכְמָה וּמִתְעַלֵּם מִמֶּנָּה הוּא נִתְבָּע עָלֶיהָ וְנֶעֱנַשׁ עַל אֲשֶׁר קִצֵּר וְעָמַד מִלִּלְמֹד,
En cambio, el ignorante ingenuo imagina al Creador conforme a la apariencia literal de la Escritura. Cuando acepta servir a Dios y trata de honrarlo, su falta de comprensión constituye una atenuante, pues a cada persona se le exige según sus posibilidades, razón, conocimiento, fuerzas y recursos. Pero si puede estudiar la sabiduría y deliberadamente la evita, entonces es responsable de su negligencia y de no haber aprendido.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:33
וְאִלּוּ הָיָה נוֹהֵג הַסֵּפֶר כְּשֶׁמְּתַרְגֵּם הָעִנְיָן הַזֶּה הַמִּנְהָג הָרָאוּי בַּאֲמִתּוֹ אֲשֶׁר לֹא יוּכַל לַהֲבִינוֹ כִּי אִם הַמַּשְׂכִּיל הַנִּלְבָּב לְבַד הָיוּ נִשְׁאָרִים רֹב הַמְּדַבְּרִים בְּלִי דָּת וּבְלִי תּוֹרָה מִפְּנֵי קֹצֶר שִׂכְלָם וַחֲלִישׁוּת הַכָּרָתָם בָּעִנְיָנִים הָרוּחָנִיִּים. כִּי הַדָּבָר שֶׁיּוּבַן מִמֶּנּוּ עִנְיָן גַּשְׁמִי לֹא יַזִּיק הַמַּשְׂכִּיל מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַכִּיר בּוֹ וּמוֹעִיל הַכְּסִיל כְּדֵי לְהִתְיַשֵּׁב בְּלִבּוֹ וּבְדַעְתּוֹ כִּי יֵשׁ לוֹ בּוֹרֵא שֶׁהוּא חַיָּב בַּעֲבוֹדָתוֹ:
Si la Escritura hubiera expresado estos asuntos únicamente de la manera que corresponde a su verdad, comprensible solo para las personas de profunda inteligencia, la mayoría quedaría sin religión ni Torá, por la limitación de su entendimiento de las realidades espirituales. En cambio, el lenguaje que sugiere imágenes corporales no perjudica al sabio, que comprende su carácter figurado, y beneficia al sencillo, al asentar en su corazón la certeza de que tiene un Creador al que debe servir.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:34
וְזֶה דּוֹמֶה לְאָדָם שֶׁבָּא אֶל אֶחָד מֵאוֹהֲבָיו מִן הָעֲשִׁירִים וְהָיָה חַיָּב בַּאֲרוּחָתוֹ וְהָיוּ לוֹ בְּהֵמוֹת שֶׁחַיָּב לָתֵת לָהֵן מִסְפּוֹא וְשָׁלַח אֵלָיו הַרְבֵּה מִן הַשְּׂעוֹרִים לְבַהֲמוֹתָיו וְשָׁלַח מִן הַמַּאֲכָל הָרָאוּי לוֹ מְעַט כְּפִי הַצֹּרֶךְ וְהַמַּסְפִּיק לִמְזוֹנוֹ בִּלְבַד,
Esto se parece a un hombre que visita a un amigo rico, quien debe alimentarlo y, además, tiene numerosos animales que necesitan forraje. El anfitrión envía abundante cebada para las bestias, pero al huésped solo le sirve una pequeña cantidad de alimento apropiado, suficiente para sus necesidades.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:35
וְכֵן הִרְחִיבָה לְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ וְכָל סִפְרֵי הַנְּבִיאִים וְדִבְרֵי הַחֲסִידִים בְּמִדּוֹת הַבּוֹרֵא ית׳ בַּמְּלִיצוֹת הַגַּשְׁמִיּוֹת אֲשֶׁר זָכַרְנוּ כְּפִי הֲבָנַת הֶהָמוֹן וּבְלָשׁוֹן שֶׁמְּדַבְּרִים בּוֹ בְּנֵי אָדָם אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ וְעַל כֵּן אָמְרוּ רז״ל בְּדוֹמֶה לָעִנְיָן הַזֶּה דִּבְּרָה תּוֹרָה כִּלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם. וְרָמְזוּ הַסְּפָרִים בִּמְעַט מִן הָעִנְיָנִים הָרוּחָנִיִּים אֲשֶׁר יְבִינוּם אַנְשֵׁי הַשֵּׂכֶל וְהַלְּבָבוֹת,
Del mismo modo, la lengua sagrada, los libros de los profetas y las palabras de los hombres piadosos emplean extensamente expresiones materiales al hablar de los atributos del Creador, según el entendimiento de la mayoría y conforme al lenguaje habitual entre las personas. Por eso dijeron nuestros Sabios: «La Torá habla en el lenguaje de los seres humanos». Los textos solo insinúan algunos asuntos espirituales sutiles destinados a quienes poseen entendimiento y discernimiento.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:36
לִהְיוֹת הַכֹּל שָׁוִים בְּדַעַת מְצִיאוּת הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה וְאִם תִּתְחַלֵּק אֲמִתַּת עֶצֶם כְּבוֹדוֹ בְּדַעְתָּם,
De este modo, todos pueden compartir la convicción de que el Creador existe, aunque difieran en lo que alcanzan a comprender acerca de la verdad de Su gloria esencial.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:37
וְכֵן נֹאמַר בְּכָל עִנְיָן דַּק שֶׁיֵּשׁ בְּסֵפֶר תּוֹרַת הָאֱלֹהִים כְּמוֹ גְּמוּל הָעוֹלָם הַבָּא וְעָנְשׁוֹ.
Lo mismo se aplica a los asuntos profundos de la Torá, como la recompensa y el castigo del Mundo Venidero.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:38
וְכֵן נֹאמַר בְּבֵאוּר הַחָכְמָה הַצְּפוּנָה אֲשֶׁר כִּוַּנְנוּ לְבָאֲרָהּ בַּסֵּפֶר הַזֶּה כִּי הַתּוֹרָה קִצְּרָה בְּבֵאוּר עִנְיָנָהּ מִפְּנֵי שֶׁסָּמְכָה בּוֹ עַל הַשֵּׂכֶל וְרָמְזָה מִמֶּנָּה בִּרְמָזִים לְהָעִיר עֲלֵיהֶם כְּבָר זְכַרְנוּם בִּתְחִלַּת הַסֵּפֶר הַזֶּה לְהִתְעוֹרֵר אֵלֶיהָ כָּל מִי שֶׁיּוּכַל לַחְקֹר עָלֶיהָ וְלִדְרוֹשׁ אוֹתָהּ כְּדֵי שֶׁיַּגִּיעַ אֵלֶיהָ וִיבִינָהּ כמ״ש (משלי כח) וּמְבַקְשֵׁי ה׳ יָבִינוּ כֹל.
También ocurre con la sabiduría interior que pretendemos explicar en este libro. La Torá trata sus detalles brevemente, porque confía en que la razón los examine, e incluye alusiones que despiertan a quien tiene capacidad para investigar y buscar. Ya mencionamos algunas al principio de la obra. Así dice Proverbios 28: «Quienes buscan al Señor lo comprenden todo».
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:39
וּכְבָר הִזְהִירָנוּ הַנָּבִיא שֶׁנִּשָּׁמֵר מֵחֲשֹׁב שֶׁיֵּשׁ לַה׳ צוּרָה אוֹ דִּמְיוֹן כמ״ש (דברים ד) וְנִשְׁמַרְתֶּם מְאֹד לְנַפְשֹׁתֵיכֶם כִּי לֹא רְאִיתֶם כָּל תְּמוּנָה וְאָמַר (שם) וּתְמוּנָה אֵינְכֶם רֹאִים זוּלָתִי קוֹל ר״ל הִזָּהֲרוּ בְּמַחְשְׁבוֹתֵיכֶם וַרְעֲיוֹנֵיכֶם שֶׁלֹּא תַּמְשִׁילוּ לַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה תַּבְנִית וְלֹא תְּדַמּוּהוּ בִּדְמוּת וְלֹא דִּמְיוֹן מִפְּנֵי שֶׁלֹּא נָפְלוּ עֵינֵיכֶם עַל דְּמוּת וְלֹא עַל צוּרָה בְּעֵת שֶׁדִּבֵּר עִמָּכֶם,
El profeta nos advirtió que no imagináramos a Dios con forma o semejanza, como dice Deuteronomio 4: «Guardad mucho vuestras almas, porque no visteis ninguna figura», y también: «No visteis figura alguna; solo oísteis una voz». Es decir, cuidad vuestros pensamientos para no atribuir al Creador imagen ni apariencia, porque cuando Él habló con vosotros no visteis forma ni figura alguna.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:40
וְאָמַר (ישעיה מ) וְאֶל מִי תְּדַמְּיוּן אֵל וּמַה דְּמוּת תַּעַרְכוּ לוֹ וְאָמַר (שם) וְאֶל מִי תְדַמְּיוּנִי וְאֶשְׁוֶה יֹאמַר קָדוֹשׁ,
Y dice Isaías 40: «¿A quién compararéis con Dios, y qué imagen pondréis a Su lado?». Y también: «¿Con quién Me compararéis para que sea semejante?, dice el Santo».
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:41
וְנֶאֱמַר (תהלים פט) כִּי מִי בַשַּׁחַק יַעֲרֹךְ לַה׳ יִדְמֶה לַה׳ בִּבְנֵי אֵלִים וְאָמַר (שם פו) אֵין כָּמוֹךָ בָאֱלֹהִים ה׳ וְאֵין כְּמַעֲשֶׂיךָ וְהַרְבֵּה כְּזֶה.
Y (Salmos 89): «¿Quién en los cielos puede compararse con el Señor? ¿Quién es semejante al Señor entre los seres celestiales?». También (Salmos 86): «No hay entre los dioses nadie como Tú, Señor, ni obras como las Tuyas»; y muchos otros pasajes semejantes.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:42
וּמִפְּנֵי שֶׁנִּמְנָע לְדַמּוֹתוֹ בַּשֵּׂכֶל וּלְהַמְשִׁילוֹ בְּרַעְיוֹן מָצָאנוּ בַּסֵּפֶר הַזֶּה שֶׁהוּא מְיַחֵס רֹב שְׁבָחָיו וּתְהִלּוֹתָיו אֶל שֵׁם הַבּוֹרֵא כמ״ש (נחמיה ט) וִיבָרְכוּ שֵׁם כְּבוֹדֶךָ (דברים כח) לְיִרְאָה אֶת הַשֵּׁם הַנִּכְבָּד וְהַנּוֹרָא (תהלים צט) יוֹדוּ שִׁמְךָ גָּדוֹל וְנוֹרָא וְאָמַר (מלאכי ב) וּמִפְּנֵי שְׁמִי נִחַת הוּא (שם ג) וְזָרְחָה לָכֶם יִרְאֵי שְׁמִי שֶׁמֶשׁ צְדָקָה וְגוֹ׳ (תהלים סח) שִׁירוּ לֵאלֹהִים זַמְּרוּ שְׁמוֹ סֹלּוּ לָרֹכֵב בָּעֲרָבוֹת בְּיָהּ שְׁמוֹ,
Como es imposible representarlo con el entendimiento o imaginarlo en forma alguna, encontramos que la Escritura dirige muchas alabanzas a Su Nombre: (Nehemías 9) «Bendigan Tu glorioso Nombre»; (Deuteronomio 28) «Temer este Nombre glorioso y temible»; (Salmos 99) «Alaben Tu Nombre grande y temible»; (Malaquías 2) «Por Mi Nombre se siente temor»; (Malaquías 3) «Para quienes teméis Mi Nombre brillará el sol de justicia...»; y (Salmos 68) «Cantad a Dios, entonad salmos a Su Nombre; exaltad al que cabalga por las estepas: Yah es Su Nombre».
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:43
וְכָל זֶה לְגַדֵּל וּלְרוֹמֵם עֶצֶם כְּבוֹדוֹ ית׳ מִפְּנֵי שֶׁאֵין מִתְבָּרֵר בְּמַחְשַׁבְתֵּנוּ מֵעִנְיָנוֹ אַחַר מְצִיאוּתוֹ זוּלָתִי שְׁמוֹ הַגָּדוֹל בִּלְבַד,
Todo ello tiene por objeto engrandecer y exaltar Su gloria esencial, porque, más allá de reconocer Su existencia, lo único que alcanzamos a concebir claramente de Él es Su gran Nombre.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:44
אֲבָל עֶצֶם כְּבוֹדוֹ וַאֲמִתַּת עִנְיָנוֹ אֵין לוֹ דְּמוּת וּתְמוּנָה בְּמַחְשַׁבְתֵּנוּ וְעַל כֵּן שָׁנָה בִּמְקוֹמוֹת רַבִּים בְּסֵפֶר הַתּוֹרָה שְׁמוֹ וְכֵן בְּסִפְרֵי הַנְּבִיאִים,
Su gloria esencial y Su verdadera realidad no poseen imagen ni figura en nuestro pensamiento. Por esa razón la Torá y los libros de los profetas repiten Su Nombre en numerosos lugares.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:45
כִּי לֹא נָבִין מִמֶּנּוּ בִּלְתִּי שְׁמוֹ וּמְצִיאוּתוֹ וּכְבָר צֵרְפוּ שָׁם כְּבוֹדוֹ אֶל הַשָּׁמַיִם וְאֶל הָאָרֶץ וְאֶל הָרוּחוֹת כְּמוֹ שֶׁאָמַר אַבְרָהָם (בראשית כד) וְאַשְׁבִּיעֲךָ בַּה׳ אֱלֹהֵי הַשָּׁמַיִם וֵאלֹהֵי הָאָרֶץ וְאָמַר יוֹנָה (בסימן א) אֶת ה׳ אֱלֹהֵי הַשָּׁמַיִם אֲנִי יָרֵא וְאָמַר מֹשֶׁה רַבֵּינוּ ע״ה (במדבר כז) יִפְקֹד ה׳ אֱלֹהֵי הָרוּחֹת לְכָל בָּשָׂר וְאָמַר הַכָּתוּב (ירמיהו ל״ב:כ״ז) אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵי כָּל בָּשָׂר.
De Él no comprendemos sino Su Nombre y Su existencia. También se relaciona Su Nombre glorioso con los cielos, la tierra y los espíritus, como dijo Abraham (Génesis 24): «Te haré jurar por el Señor, Dios de los cielos y Dios de la tierra»; Yoná (Jonás 1): «Temo al Señor, Dios de los cielos»; Moshé Rabenu (Números 27): «Que el Señor, Dios de los espíritus de toda carne, designe...»; y la Escritura (Jeremías 32:27): «Yo soy el Señor, Dios de toda carne».
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:46
וְהָעִלָּה בָּזֶה כִּי הוּא נוֹדַע אֵלֵינוּ מִן הַצַּד אֲשֶׁר מִמֶּנּוּ יְדַעְנוּהוּ וְהִשְׂכַּלְנוּ עִנְיָנוֹ וּמְצִיאוּתוֹ נוֹדַע אֵלֵינוּ הַרְבֵּה מִצַּד אֲבוֹתֵינוּ כמ״ש (שמות ג׳:ט״ו) ה׳ אֱלֹהֵי אֲבֹתֵיכֶם אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם זֶה שְּׁמִי לְעֹלָם. וְהָעִלָּה בָּזֶה שֶׁנּוֹדַע אֵלֵינוּ מִן הַצַּד שֶׁעָמַדְנוּ עָלָיו וְהוּא קַבָּלַת אֲבוֹתֵינוּ אֲשֶׁר יָרַשְׁנוּ מֵהֶם דְּרָכָיו כמ״ש (בראשית יח) כִּי יְדַעְתִּיו לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה אֶת בָּנָיו וְאֶת בֵּיתוֹ אַחֲרָיו וְשָׁמְרוּ דֶּרֶךְ ה׳ לַעֲשׂוֹת צְדָקָה וּמִשְׁפָּט,
La razón es que Lo conocemos por los medios que nos permiten reconocer Su existencia. Gran parte de ese conocimiento nos llega por nuestros padres, como está escrito (Éxodo 3:15): «El Señor, Dios de vuestros padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, me envió a vosotros. Este es Mi Nombre para siempre». Así se alude a la transmisión que recibimos de los antepasados, de quienes heredamos Sus caminos. Como se dice (Génesis 18): «Lo he conocido para que mande a sus hijos y a su casa después de él guardar el camino del Señor, practicando la justicia y el derecho».
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:47
וְאֶפְשָׁר שֶׁנּוֹדַע אֲלֵיהֶם בַּעֲבוּר הִתְיַחֲדָם בַּעֲבוֹדָתוֹ בְּדוֹרָם מִפְּנֵי שֶׁהָיוּ אַנְשֵׁי דּוֹרָם עוֹבְדִים לֵאלֹהִים אֲחֵרִים,
También es posible que los patriarcas Lo conocieran de manera especial por haberse dedicado exclusivamente a Su servicio en una generación cuyos habitantes adoraban a otros dioses.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:48
וְכֵן נֹאמַר בְּהִקָּרְאוֹ (שמות ג) אֱלֹהֵי הָעִבְרִים (בראשית לג) אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל כמ״ש הַכָּתוּב (ירמיהו י׳:ט״ז) לֹא כְאֵלֶּה חֵלֶק יַעֲקֹב כִּי יוֹצֵר הַכֹּל הוּא,
Lo mismo expresa llamarlo (Éxodo 3) «Dios de los hebreos» y (Génesis 33) «Dios de Israel», como dice Jeremías 10:16: «No es así la porción de Jacob, pues Él es el Formador de todo».
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:49
וְאָמַר דָּוִד (תהלים טז) ה׳ מְנָת חֶלְקִי וְכוֹסִי אַתָּה תּוֹמִיךְ גּוֹרָלִי וְאִלּוּ הָיִינוּ יְכוֹלִים לְהַשִּׂיג אֲמִתַּת עִנְיָנוֹ לֹא הָיָה נוֹדַע אֵלֵינוּ בְּזוּלָתָהּ,
David dijo (Salmos 16): «El Señor es la porción de mi heredad y de mi copa; Tú sostienes mi destino». Si pudiéramos captar la verdad de Su esencia, no necesitaríamos conocerlo mediante estas designaciones.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:50
וְכֵיוָן שֶׁנִּמְנְעָה מִשִּׂכְלֵנוּ הַשָּׂגַת אֲמִתַּת עִנְיָנוֹ סִפֵּר עֶצֶם כְּבוֹדוֹ שֶׁהוּא אֱלֹהֵי מִבְחַר יְצוּרָיו מְדַבְּרִים וְשֶׁאֵינָם מְדַבְּרִים. וְעַל כֵּן אָמַר לְמֹשֶׁה רַבֵּינוּ ע״ה בְּעֵת שֶׁשְּׁאָלוֹ (שמות ג) וְאָמְרוּ לִי מַה שְּׁמוֹ מָה אֹמַר אֲלֵיהֶם וַיֹּאמֶר כֹּה תֹאמַר לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶהְיֶה שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם וְכֵיוָן שֶׁיָּדַע שֶׁהַשֵּׁם הַזֶּה לֹא יָבִין הָעָם מִמֶּנּוּ אֲמִתַּת עִנְיָנוֹ הוֹסִיף בֵּאוּר וְאָמַר כֹּה תֹאמַר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹהֵי אֲבֹתֵיכֶם אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם זֶה שְּׁמִי לְעֹלָם וְזֶה זִכְרִי לְדֹר דֹּר.
Pero, puesto que nuestro entendimiento no puede alcanzar la verdad de Su esencia, la Escritura describe Su gloria como Dios de Sus criaturas escogidas, racionales y no racionales. Así, cuando Moshé preguntó (Éxodo 3): «Si me dicen: ¿Cuál es Su Nombre?, ¿qué les responderé?», Él dijo: «Así dirás a los hijos de Israel: Ehyeh [Yo Seré] me ha enviado a vosotros». Y, sabiendo que el pueblo no comprendería por ese Nombre la verdad de Su ser, añadió: «El Señor, Dios de vuestros padres, Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, me ha enviado a vosotros; este es Mi Nombre para siempre y Mi memoria de generación en generación».
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:51
וְהָיָה רְצוֹנוֹ בָּזֶה אִם לֹא יָבִין הָעָם הַמִּלּוֹת הָאֵלּוּ וְעִנְיָנָן בְּדֶרֶךְ שִׂכְלָם אֱמֹר לָהֶם שֶׁאֲנִי הוּא הַיָּדוּעַ אֶצְלָם מִצַּד הַקַּבָּלָה שֶׁקִּבְּלוּ מֵאֲבוֹתָם מִפְּנֵי שֶׁלֹּא שָׂם הַבּוֹרֵא דֶּרֶךְ לְדַעְתּוֹ זוּלָתִי אֵלֶּה הַשְּׁנֵי דְּרָכִים. הָאֶחָד מָה שֶׁהַשֵּׂכֶל מַרְאֶה מִדֶּרֶךְ אוֹתוֹת פְּעֻלּוֹתָיו הַנִּרְאוֹת בִּבְרִיאוֹתָיו. וְהַשֵּׁנִי מִצַּד הַקַּבָּלָה מִן הָאָבוֹת כְּמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב (איוב טו) אֲשֶׁר חֲכָמִים יַגִּידוּ וְלֹא כִחֲדוּ מֵאֲבוֹתָם:
El sentido es que, si el pueblo no comprendía estas palabras por su propia reflexión, debía saber que se trataba de Aquel a quien conocían mediante la tradición de sus antepasados. El Creador no estableció para conocerlo más que dos vías: la primera, la razón que observa las señales de Sus obras en la creación; la segunda, la transmisión fiel recibida de los padres, como dice Job 15: «Lo que los sabios declararon y no ocultaron de sus padres».
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:52
וּמִפְּנֵי שֶׁהָיְתָה הַשָּׂגָתֵנוּ לְכָל נִמְצָא עַל אֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה צְדָדִים.
Esto se debe a que nuestro conocimiento de cualquier realidad procede de una de tres vías.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:53
הָאֶחָד מֵהֶם הַרְגָּשׁוֹתֵינוּ הַגַּשְׁמִיִּים כָּרְאוּת וְכַשֵּׁמַע וְכַטַּעַם וְכָרֵיחַ וְכַמִּשּׁוּשׁ.
La primera es la percepción corporal mediante los sentidos: vista, oído, gusto, olfato y tacto.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:54
וְהַשֵּׁנִי בְּדֶרֶךְ שִׂכְלֵנוּ וְהוּא שַׁעַר הָרְאָיָה עַל הַדָּבָר הַנִּמְצָא מִסִּימָנָיו וּמַעֲשָׂיו עַר שֶׁתִּתְקַיֵּם לָנוּ אֲמִתַּת מְצִיאוּתוֹ וְעִנְיָנוֹ מִמֶּנּוּ כְּקִיּוּם הַשָּׂגָתֵנוּ בְּהַרְגָּשׁוֹתֵינוּ,
La segunda es el entendimiento, que descubre una realidad a partir de sus señales y de sus efectos, hasta afirmar su existencia y sus propiedades con una certeza comparable a la de la percepción sensorial.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:55
וְהוּא הַנִּקְרָא בַּסֵּפֶר דַּעַת וּמוּסַר הַשְׂכֵּל.
A este conocimiento lo llama la Escritura «conocimiento» y «discernimiento instruido».
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:56
וְהַשְּׁלִישִׁי הַהַגָּדָה הָאֲמִתִּית וְהַקַּבָּלָה הַנֶּאֱמֶנֶת.
La tercera es la información verdadera y la tradición digna de confianza.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:57
וּמִפְּנֵי שֶׁנִּמְנַעַת הַשָּׂגַת הַבּוֹרֵא מִצַּד הַרְגָּשׁוֹתֵינוּ לֹא יָכֹלְנוּ לְהַשִּׂיגוֹ אֶלָּא מִצַּד הַהַגָּדָה הָאֲמִתִּית וּמִצַּד הָרְאָיָה עָלָיו מֵאוֹתוֹת מַעֲשָׂיו בִּלְבַד.
Como el Creador no puede ser captado por nuestros sentidos, solo podemos conocerlo mediante el testimonio verdadero y las pruebas que ofrecen las señales de Sus obras.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:58
וְכֵיוָן שֶׁעָמְדוּ לָנוּ הָרְאָיוֹת מִצַּד אוֹתוֹת פְּעֻלּוֹתָיו בַּבְּרוּאִים וְרַבּוּ מִסְפְּרֵיהֶם (מִסָּפְרָם) רַבּוּ סִפּוּרֵי מִדּוֹתָיו יִתְעַלֶּה בַּעֲבוּרָם,
Puesto que son innumerables las señales de Su actividad que encontramos entre las criaturas, también son numerosas las expresiones con las que describimos Sus atributos.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:59
וְסִפְּרוּהוּ הַנְּבִיאִים וְהַחֲסִידִים בְּסִפּוּרִים שֶׁאֵין דּוֹמִים זֶה לָזֶה. אָמַר מֹשֶׁה רַבֵּינוּ ע״ה (דברים לב) הַצּוּר תָּמִים פָּעֳלוֹ כִּי כָל דְּרָכָיו מִשְׁפָּט וְאָמַר עוֹד (שם י) הוּא אֱלֹהֵי הָאֱלֹהִים וַאֲדֹנֵי הָאֲדֹנִים הָאֵל הַגָּדֹל הַגִּבֹּר וְהַנּוֹרָא וְגוֹ׳ וְאָמַר (שם) עֹשֶׂה מִשְׁפַּט יָתוֹם וְאַלְמָנָה וְגֵר וְאָמַר הוּא יִתְעַלֶּה בְּסִפּוּר מִדּוֹתָיו (שמות לד) ה׳ ה׳ אֵל רַחוּם וְחַנּוּן אֶרֶךְ אַפַּיִם וְרַב חֶסֶד וֶאֱמֶת נוֹצֵר חֶסֶד לַאֲלָפִים וְגוֹ׳.
Los profetas y los piadosos Lo describieron de distintas maneras. Moshé Rabenu dijo (Deuteronomio 32): «La Roca: perfecta es Su obra, porque todos Sus caminos son justicia». También (Deuteronomio 10): «Él es Dios de dioses y Señor de señores, el Dios grande, poderoso y temible...»; y: «Hace justicia al huérfano, a la viuda y al extranjero». Él mismo proclamó Sus atributos (Éxodo 34): «Señor, Señor, Dios compasivo y misericordioso, lento para la ira y abundante en bondad y verdad, que guarda la bondad para millares...».
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:60
וְכָל אֵלֶּה הַמִּדּוֹת הָרְאָיָה עֲלֵיהֶם מִסִּימָנֵי מַעֲשָׂיו בִּבְרִיאוֹתָיו וְהַחָכְמָה וְהַיְּכֹלֶת הַנִּרְאוֹת בְּמַעֲשָׂיו אִם נַחְקֹר עַל הָעִנְיָן הַזֶּה בְּשִׂכְלֵנוּ וְהַכָּרָתֵנוּ נִלְאֶה מֵהַשִּׂיג הַקָּטָן שֶׁבַּקְּטַנִּים מֵחֶלְקֵי מִדּוֹתָיו וּשְׁבָחָיו כְּמוֹ שֶׁאָמַר דהמע״ה (תהלים מ) רַבּוֹת עָשִׂיתָ אַתָּה ה׳ אֱלֹהַי נִפְלְאֹתֶיךָ וּמַחְשְׁבֹתֶיךָ אֵלֵינוּ וְגוֹ׳. וְאָמַר (שם קו) מִי יְמַלֵּל גְּבוּרוֹת ה׳ יַשְׁמִיעַ כָּל תְּהִלָּתוֹ וְאָמַר (נחמיה ט) וִיבָרְכוּ שֵׁם כְּבוֹדֶךָ וּמְרוֹמַם עַל כָּל בְּרָכָה וּתְהִלָּה וּכְבָר אָמְרוּ זַ״ל,
Todos estos atributos se deducen de las señales de Sus obras entre las criaturas y de la sabiduría y el poder que se manifiestan en ellas. Si intentáramos investigarlos plenamente con nuestra razón, nos cansaríamos sin alcanzar siquiera la más pequeña parte de Sus perfecciones. Como dijo David (Salmos 40): «Muchas son, Señor, Dios mío, las maravillas que hiciste y Tus pensamientos hacia nosotros...». Y (Salmos 106): «¿Quién podrá expresar los poderosos actos del Señor y proclamar toda Su alabanza?». También (Nehemías 9): «Bendigan Tu glorioso Nombre, exaltado por encima de toda bendición y alabanza». Y nuestros Sabios dijeron:
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:61
הַהוּא שְׁלוּחָא דְּצִבּוּרָא דִּנְחֵת קַמֵּהּ דְּרַבִּי חֲנִינָא אֲמַר הָאֵל הַגָּדוֹל הַגִּבּוֹר וְהַנּוֹרָא הָעִזּוּז הֶחָזָק וְהָאַמִּיץ אֲמַר לֵהּ סַיֵּמְתִּינְהוּ לְכֻלְּהוּ שִׁבְחֵי דְמָרָךְ וּמָה הָאֵל הַגָּדוֹל הַגִּבּוֹר וְהַנּוֹרָא אִי לָאו דְּמֹשֶׁה אַמְרִינְהוּ וַאֲתוֹ אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה וְתַקְּנִנְהוּ בַּתְּפִלָּה לָא הֲוָה אָמְרִינַן לְהוּ וְאֶת שַׁבַּחְתֵּהּ כֻּלֵּי הַאי, מָשָׁל לְמֶלֶךְ שֶׁהָיָה לוֹ אֶלֶף אֲלָפִים דִּינְרֵי זָהָב וְהָיוּ מְקַלְּסִים אוֹתוֹ בְּשֶׁל כֶּסֶף וַהֲלֹא גְּנַאי הוּא לוֹ,
Se cuenta que un oficiante descendió ante Rabí Janiná para dirigir la oración y dijo: «El Dios grande, poderoso, temible, fuerte, robusto y vigoroso». Rabí Janiná le preguntó: «¿Has terminado ya todas las alabanzas de tu Señor? Incluso “Dios grande, poderoso y temible” no nos atreveríamos a decirlo si Moshé no lo hubiera dicho y los hombres de la Gran Asamblea no lo hubieran establecido en la plegaria. ¿Y tú añades tantas alabanzas?». Es como un rey que poseyera millones de monedas de oro y fuera elogiado por sus monedas de plata: ¿no sería una ofensa para él?
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:62
וְאָמַר (תהלים סה) לְךָ דֻמִיָּה תְהִלָּה אֱלֹהִים בְּצִיּוֹן וְאָמְרוּ קַדְמוֹנֵינוּ זַ״ל סַמָּא דְּכֻלָּא מַשְׁתּוֹקָא מָשָׁל לְמַרְגָּנִיתָא דְּלֵית בָּהּ טִימִי כָּל כַּמָּה דְּאַתְּ מְשַׁבַּח לַהּ אַתְּ מְגַנֶּה לַהּ,
Y está escrito (Salmos 65): «Para Ti, el silencio es alabanza, oh Dios, en Sion». Nuestros antiguos Sabios dijeron: «El remedio de todo es el silencio». Es comparable a una perla cuyo valor no puede calcularse: cuanto más se pretende alabarla con palabras inadecuadas, más se la menosprecia.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:63
עַל כֵּן אַתָּה צָרִיךְ לְהַטְרִיחַ נַפְשְׁךָ עַד שֶׁתֵּדַע אֶת בּוֹרַאֲךָ יִתְעַלֶּה מִצַּד סִימָנֵי מַעֲשָׂיו וְלֹא מִצַּד עֶצֶם כְּבוֹדוֹ כִּי הוּא קָרוֹב מִכָּל קָרוֹב מִצַּד פְּעֻלּוֹתָיו וְרָחוֹק מִכָּל רָחוֹק מִצַּד דְּמוּת עֶצֶם כְּבוֹדוֹ וְהֶמְשֵׁלוֹ כִּי לֹא נוּכַל לְמָצְאוֹ בְּמַחְשַׁבְתֵּנוּ מִן הַצַּד הַזֶּה אֲשֶׁר הִקְדַּמְנוּ וּכְשֶׁתַּגִּיעַ לְהוֹצִיאוֹ מִמַּחְשְׁבוֹתֶיךָ וְהַרְגָּשׁוֹתֶיךָ מִפְּנֵי שֶׁאֵינֶנּוּ נִמְצָא וּמָצָאתָ אוֹתוֹ מִצַּד סִימָנֵי פְּעֻלּוֹתָיו כְּאִלּוּ אֵינוֹ נִפְרָד מִמְּךָ זֹאת הִיא תַּכְלִית יְדִיעָתוֹ אֲשֶׁר הִזְהִיר הַנָּבִיא עָלֶיהָ בְּאָמְרוֹ (דברים ד) וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם וַהֲשֵׁבֹתָ אֶל לְבָבֶךָ כִּי ה׳ הוּא הָאֱלֹהִים וְגוֹ׳,
Por eso debes esforzarte por conocer a tu Creador, exaltado sea, a través de las señales de Sus obras y no mediante la pretensión de abarcar Su gloria esencial. Por Sus acciones está más cerca que cualquier cosa cercana; en cuanto a Su esencia, está más lejos de nuestra comprensión que cualquier cosa lejana. No podemos representarlo en el pensamiento. Cuando lo apartes de toda imagen mental o percepción sensible, pero reconozcas por las señales de Sus actos Su presencia como si no estuviera separado de ti, habrás alcanzado el límite del conocimiento que el profeta exige (Deuteronomio 4): «Reconoce hoy y lleva a tu corazón que el Señor es Dios...».
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:64
וְאָמַר אֶחָד מִן הַחֲכָמִים הַיּוֹדֵעַ אֶת הַבּוֹרֵא דַּעַת יְתֵרָה הוּא נִבְהָל בְּעִנְיָנוֹ יוֹתֵר,
Uno de los sabios dijo: «Cuanto más conoce alguien al Creador, mayor es su asombro ante Él».
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:65
וְאָמַר אֶחָד הֶחָכָם שֶׁבִּבְנֵי אָדָם בְּדַעַת הַבּוֹרֵא הוּא יוֹתֵר סָכָל בַּאֲמִתַּת עֶצֶם כְּבוֹדוֹ וּמִי שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ אוֹתוֹ הוּא סָבוּר שֶׁיּוֹדֵעַ עֶצֶם כְּבוֹדוֹ:
Otro dijo: «El más sabio entre los hombres acerca del Creador es el que mejor reconoce su ignorancia respecto de Su gloria esencial; quien no Lo conoce cree que puede conocer Su esencia».
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:66
וְנִשְׁאַל קְצָת הַחֲכָמִים עַל הַבּוֹרֵא מַהוּ וְאָמַר אֱלוֹהַּ אֶחָד א״ל הַשּׁוֹאֵל וְאֵיךְ הוּא א״ל מֶלֶךְ גָּדוֹל א״ל וְאָנָה הוּא א״ל בַּצִּפִּיָּה,
Preguntaron a uno de los sabios: «¿Qué es el Creador?». Respondió: «Un Dios único». Le preguntaron: «¿Cómo es?». Dijo: «Un gran Rey». Le preguntaron: «¿Dónde está?». Respondió: «En la vigilancia y supervisión [de todo]».
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:67
א״ל הַשּׁוֹאֵל לֹא שְׁאַלְתִּיךָ עַל זֶה,
El interlocutor replicó: «No te he preguntado eso».
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:68
א״ל שְׁאַלְתַּנִי בַּמִּלּוֹת הָאֵלֶּה שֶׁמּוֹרוֹת עַל הַמִּדּוֹת הָרְאוּיוֹת לְנִבְרָא וְלֹא עַל בּוֹרֵא. אַךְ הַמִּדּוֹת שֶׁצָּרִיךְ לְהָבִין מִבּוֹרְאֵנוּ יִתְעַלֶּה מָה שֶׁאָמַרְתִּי לְךָ מִפְּנֵי שא״א לָנוּ זוּלַת זֶה.
El sabio respondió: «Me has formulado preguntas mediante palabras que describen propiedades de las criaturas, no del Creador. Pero las respuestas que te he dado son las únicas nociones que podemos comprender apropiadamente de nuestro Creador, bendito sea».
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:69
וְנֶאֱמַר עַל קְצָת מִן הַחֲכָמִים שֶׁהָיָה אוֹמֵר בִּתְפִלָּתוֹ אֱלֹהַי אָנָה אֶמְצָאֶךָּ אַךְ אָנָה לֹא אֶמְצָאֶךָּ נִסְתַּרְתָּ וְלֹא תֵּרָאֶה וְהַכֹּל מִמְּךָ מָלֵא. דּוֹמֶה לְמַה שֶׁאָמַר יִתְבָּרַךְ (ירמיהו כ״ג:כ״ד) אֶת הַשָּׁמַיִם וְאֶת הָאָרֶץ אֲנִי מָלֵא נְאֻם ה׳.
Se cuenta que uno de los sabios decía en su plegaria: «Dios mío, ¿dónde podré encontrarte? Y, sin embargo, ¿dónde no podré encontrarte? Estás oculto y no se Te ve, pero todo está lleno de Ti». Se asemeja a lo que Él dijo (Jeremías 23:24): «¿Acaso no lleno Yo los cielos y la tierra?, dice el Señor».
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:70
וְתַכְלִית דַּעְתְּךָ אוֹתוֹ שֶׁתּוֹדֶה וְתַאֲמִין שֶׁאַתָּה בְּתַכְלִית הַסִּכְלוּת בַּאֲמִתַּת עֶצֶם כְּבוֹדוֹ.
El grado más alto de tu conocimiento de Él consiste en reconocer y creer que eres profundamente ignorante de la verdad de Su gloria esencial.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:71
וּכְשֶׁתְּדַמֶּה לוֹ צוּרָה בְּמַחְשַׁבְתְּךָ אוֹ הֶמְשֵׁל בְּרַעֲיוֹנְךָ הִשְׁתַּדֵּל לַחְקֹר עַל עִנְיָנוֹ,
Cuando tu mente Le atribuya una imagen o tu imaginación Lo compare con alguna cosa, procura examinar atentamente ese pensamiento.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:72
אָז תִּתְבָּרֵר לְךָ מְצִיאוּתוֹ,
Así podrás reconocer la realidad de Su existencia,
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:73
וְתִדְחֶה מִמַּחְשַׁבְתְּךָ דְּמוּתוֹ עַד שֶׁלֹּא תִּמְצָאֵהוּ אֶלָּא בְּדֶרֶךְ הָרְאָיוֹת בִּלְבַד.
y apartarás de tu mente toda semejanza, hasta conocerlo únicamente por la vía de las pruebas.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:74
וְהַדִּמְיוֹן בָּזֶה עַל דֶּרֶךְ הַקֵּרוּב מָצָאנוּ אֲמִתַּת הַנֶּפֶשׁ מִבְּלִי שֶׁנַּשִּׂיג מִמֶּנָּה צוּרָה וְלֹא דְּמוּת וְלֹא מַרְאֶה וְלֹא רֵיחַ אע״פ שֶׁפְּעֻלּוֹתֶיהָ נִרְאוֹת וּמַעֲשֶׂיהָ נִכָּרִים בָּנוּ.
Un ejemplo cercano: sabemos que el alma existe, aunque no percibamos su figura, aspecto, color ni olor; sin embargo, advertimos sus acciones y reconocemos sus efectos en nosotros.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:75
וְכֵן הַשֵּׂכֶל שֶׁפְּעֻלּוֹתָיו וְסִימָנָיו נִכָּרִים וְנִרְאִים לֹא נַשִּׂיג מִמֶּנּוּ דְּמוּת וְלֹא צוּרָה וְלֹא נַמְשִׁילֵהוּ בְּרַעֲיוֹנֵנוּ,
Lo mismo sucede con el intelecto: sus operaciones y señales son perceptibles, pero no podemos captar su figura o forma ni representarlo mediante una imagen.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:76
כָּל שֶׁכֵּן יוֹצֵר הַכֹּל אֲשֶׁר אֵין כָּמוֹהוּ ית׳. וְאָמַר הַפִילוֹסוֹף אִם הַדְּבָרִים יְגֵעִים בְּעִנְיַן הַנֶּפֶשׁ ק״ו בְּעִנְיַן הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה.
Con cuánta más razón sucede esto con el Creador de todo, bendito sea, a quien nada se asemeja. Dijo un filósofo: «Si estos asuntos son difíciles cuando se refieren al alma, cuánto más tratándose del Creador».
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:77
וְכֵיוָן שֶׁהִגַּעְנוּ עַד הֵנָּה מִדְּבָרֵינוּ אֵין צֹרֶךְ לְבָאֵר הָעִנְיָן הַזֶּה יוֹתֵר,
Habiendo llegado hasta este punto, no necesitamos extendernos más en el asunto.
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:78
מִפְּנֵי שֶׁאָנוּ חַיָּבִין לִרְהוֹת וְלִירֹא וּלְהִזָּהֵר מִמֶּנּוּ כְּמוֹ שֶׁאָמַר קְצָת הַחֲכָמִים בַּמֻּפְלָא מִמְּךָ אַל תִּדְרוֹשׁ וּבַמְּכֻסֶּה מִמְּךָ אַל תַּחְקֹר בַּמֶּה שֶׁהֻרְשֵׁיתָ הִתְבּוֹנֵן וְאֵין לְךָ עֵסֶק בַּנִּסְתָּרוֹת,
Estamos obligados a mantenernos reverentes, temerosos y prudentes, como dijo uno de los sabios: «No busques lo que te sobrepasa ni investigues lo que está oculto para ti. Reflexiona sobre lo que se te ha permitido; no tienes por qué ocuparte de los secretos».
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:79
וְאָמְרוּ רז״ל כָּל מִי שֶׁלֹּא חָס עַל כְּבוֹד קוֹנוֹ רָאוּי לוֹ כְּאִלּוּ לֹא בָּא לָעוֹלָם וְאָמְרוּ בְּהַיְסֻפַּר לוֹ כִּי אֲדַבֵּר אִם אָמַר אִישׁ כִּי יְבֻלָּע (איוב לו) אִם בָּא אָדָם לְסַפֵּר גְּבוּרָתוֹ שֶׁל מָקוֹם מִתְבַּלֵּעַ מִן הָעוֹלָם וְאָמַר הַכָּתוּב (ש״א ו) וַיַּךְ בְּאַנְשֵׁי בֵית שֶׁמֶשׁ כִּי רָאוּ בַּאֲרוֹן ה׳ וְאָמַר (משלי כה) כְּבֹד אֱלֹהִים הַסְתֵּר דָּבָר רוֹצֶה לוֹמַר לְהַסְתִּיר סוֹדוֹ מִבְּנֵי אָדָם שֶׁאֵינָם חֲכָמִים וְאָמַר (תהלים כה) סוֹד ה׳ לִירֵאָיו:
Nuestros Sabios dijeron: «Quien no se preocupa por el honor de su Creador, más le valdría no haber venido al mundo». Y comentaron sobre Job 36, «¿Será anunciado que hablaré? Si alguien dijera que sería consumido...», que quien pretende relatar plenamente el poder del Santo, bendito sea, sería consumido por ello. La Escritura dice también (I Samuel 6): «Castigó a los hombres de Bet Shemesh porque miraron el arca del Señor»; y (Proverbios 25): «La gloria de Dios es ocultar un asunto», es decir, preservar lo reservado de quienes no poseen sabiduría. También (Salmos 25): «El secreto del Señor es para quienes Le temen».
Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 10:80
וּמִמָּה שֶׁצָּרִיךְ שֶׁתֵּדַע וְיִתְבָּאֵר אֶצְלְךָ מֵעִנְיַן הַחוּשִׁים הַגַּשְׁמִיִּים אֲשֶׁר זָכַרְנוּ וְהַחוּשִׁים הַנַּפְשִׁיִּים אֲשֶׁר הֵם הַזִּכָּרוֹן וְהַמַּחְשָׁבָה וְהָרַעֲיוֹן וְהַזְּמָם וְהַהַכָּרָה שֶׁכֻּלָּם מַגִּיעִים עַד עִנְיָן אֶחָד וְהוּא הַשֵּׂכֶל הַנּוֹתֵן לָהֶם כֹּחַ לְהַשָּׂגַת הָעִנְיָנִים,
Debes comprender que los sentidos corporales ya mencionados y las facultades interiores del alma —memoria, pensamiento, imaginación, deliberación y reconocimiento— llegan a un principio común: el entendimiento, que les confiere la capacidad de captar sus respectivos objetos.
