Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 8:1
אַךְ בֵּאוּר אָפְנֵי הָאֶחָד הָאֲמִתִּי וְהָאֶחָד הָעוֹבֵר,
Explicaremos ahora en qué consisten la unidad verdadera y la unidad relativa.
אַךְ בֵּאוּר אָפְנֵי הָאֶחָד הָאֲמִתִּי וְהָאֶחָד הָעוֹבֵר,
Explicaremos ahora en qué consisten la unidad verdadera y la unidad relativa.
הוּא שֶׁהָאֶחָד שֵׁם נִגְזַר מִן הָאַחְדוּת וְהוּא נֶאֱמַר עַל שְׁנֵי עִנְיָנִים. הָאֶחָד מֵהֶם מִקְרִי וְהוּא הָעוֹבֵר וְהַשֵּׁנִי עַצְמִי קַיָּם וְהוּא הָאֲמִתִּי,
La palabra «uno» deriva de «unidad» y se emplea en dos sentidos: uno accidental o relativo, al que llamamos transitorio; y otro esencial, permanente y verdadero.
וְהָאֶחָד הַמִּקְרִי גַּם כֵּן הוּא עַל שְׁנֵי עִנְיָנִים. הָאֶחָד מֵהֶם נִרְאֶה בּוֹ הָרִבּוּי וְהַכְּלָל וְהַקִּבּוּץ כַּסּוּג הָאֶחָד אֲשֶׁר הוּא כּוֹלֵל מִינִים רַבִּים וְכַמִּין הָאֶחָד הַכּוֹלֵל אִישִׁים רַבִּים וְכָאִישׁ הָא׳ הַמְחֻבָּר מֵחֲלָקִים רַבִּים וְכַצָּבָא הָאֶחָד הַכּוֹלֵל אֲנָשִׁים רַבִּים,
La unidad accidental se divide a su vez en dos tipos. El primero corresponde a algo en lo que se manifiestan pluralidad, conjunto y agrupación, como un género que contiene muchas especies; una especie que reúne numerosos individuos; un individuo compuesto de varias partes; o un ejército formado por muchas personas.
וּכְאָמְרֵנוּ כּוֹר אֶחָד וְהִין א׳ וְרֹבַע א׳ וְלִיטְרָא אַחַת וְכָל א׳ מֵהֶם כּוֹלֵל דְּבָרִים רַבִּים יֵאָמֵר עַל כ״א מֵהֶם א׳. וְכָל א׳ מִמָּה שֶׁהִזְכַּרְנוּ נִקְרָא אֶחָד עַל דֶּרֶךְ הַעֲבָרָה וְהוּא מִפְּנֵי שֶׁהַדְּבָרִים הָהֵם אֲשֶׁר יְקַבֵּץ אוֹתָם הַשֵּׁם הַהוּא שָׁוִים בְּעִנְיָן א׳ וְנִקְרָא רַב מִפְּנֵי שֶׁכּוֹלֵל דְּבָרִים רַבִּים וְכַאֲשֶׁר יִתְפָּרְדוּ הַדְּבָרִים הָהֵם וְיִתְבּוֹדְדוּ יֵאָמֵר עַל כָּל אֶחָד מֵהֶם אֶחָד וְהָאֶחָד בִּכְמוֹ הָעִנְיָנִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר זָכַרְנוּ מִקְרֶה וְהוּא אֶחָד מִצַּד וְרַב מִצַּד.
Lo mismo ocurre cuando decimos «un kor», «un hin», «un cuarto» o «una libra», pues cada medida abarca numerosas unidades menores y, sin embargo, llamamos «una» a cada una. Estas cosas reciben el nombre de «uno» solo en sentido figurado, por compartir una propiedad bajo una misma designación; al mismo tiempo se llaman «muchas», porque contienen varios elementos. Si se separan sus componentes, cada uno puede llamarse también «uno». Así, esa unidad es accidental: la cosa es una desde cierto aspecto y múltiple desde otro.
וְהָעִנְיָן הַשֵּׁנִי מֵאֶחָד הַמִּקְרִי הוּא הָאֶחָד הַנֶּאֱמָר עַל הָאִישׁ הָא׳ לֹא מִתְרַבֶּה וְלֹא כּוֹלֵל דְּבָרִים רַבִּים כַּנִּרְאֶה מִמֶּנּוּ אַךְ הוּא רַב בְּעַצְמוֹ מִצַּד חִבּוּרוֹ מֵחֹמֶר וְצוּרָה וְעֶצֶם וּמִקְרֶה, וְהוּא מְקַבֵּל הַהֲוָיָה וְהַהֶפְסֵד וְהַחִלּוּק וְהַחִבּוּר וְהַפְּרִידָה וְהַשִּׁנּוּי וְהַחִלּוּף וְהַשִּׁתּוּף.
El segundo tipo de unidad accidental corresponde al individuo al que llamamos «uno» y que a primera vista no es una colectividad. Pero en sí mismo también es múltiple, pues está compuesto de materia y forma, sustancia y accidentes, y está sujeto a nacimiento y desaparición, división y unión, separación, cambio, transformación y combinación.
אִם כֵּן הָרִבּוּי יַשִּׂיג הַדָּבָר הַנֶּאֱמָר עָלָיו אֶחָד מִכָּל מָה שֶׁסִּפַּרְנוּ מִפְּנֵי שֶׁהֵם כְּנֶגֶד הָאַחְדוּת. כִּי הָאֶחָד הַנֶּאֱמָר עַל הַדָּבָר אֲשֶׁר יַשִּׂיגֶנּוּ בְּעַצְמוֹ עִנְיָן מֵעִנְיְנֵי הָרִבּוּי וְהַשִּׁנּוּי הוּא מִקְרֶה מִבְּלִי סָפֵק וְהוּא אֶחָד עַל דֶּרֶךְ הַעֲבָרָה לֹא ע״ד הָאֱמֶת. שִׂים לִבְּךָ לְהָבִין:
Por consiguiente, todo aquello a lo que llamamos «uno» en estos casos admite alguna de las formas de multiplicidad o cambio ya descritas. Como estas se oponen a la unidad absoluta, la unidad atribuida a tal cosa es accidental, relativa y no verdadera en sentido estricto. Presta atención a esta distinción.
אַךְ הָאֶחָד הָאֱמֶת יֵאָמֵר גַּם כֵּן עַל שְׁנֵי פָּנִים. הָאֶחָד מֵהֶם בְּמַחְשָׁבָה וְהַשֵּׁנִי בְּפֹעַל.
También se habla de la unidad verdadera de dos maneras: como concepto del pensamiento y como realidad efectiva.
וְהַמַּחְשָׁבָה הוּא הָאֶחָד הַמִּנְיָנִי אֲשֶׁר הוּא שֹׁרֶשׁ כָּל מִנְיָן וּתְחִלָּתוֹ וְטַעַם הָאֶחָד הַמִּנְיָנִי שֶׁהוּא אוֹת וְסִימָן לִתְחִלָּה שֶׁאֵין תְּחִלָּה לְפָנֶיהָ כִּי כָל תְּחִלָּה אֲמִתִּית תִּקָּרֵא אֶחָד כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית א) וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם אֶחָד בִּמְקוֹם יוֹם רִאשׁוֹן הוֹצִיאוֹ בִּלְשׁוֹן אֶחָד מִפְּנֵי שֶׁהָאֶחָד שֵׁם לִתְחִלָּה שֶׁאֵין לְפָנֶיהָ תְּחִלָּה וּכְשֶׁהוּא שׁוֹנֶה יִקָּרֵא שֵׁנִי וּכְשֶׁהוּא מְשַׁלֵּשׁ יִקָּרֵא שְׁלִישִׁי וְכֵן עַד עֲשָׂרָה וְאַחַר כֵּן יָשׁוּב אֶל הָאֶחָד וְאַחַר כֵּן יָשׁוּב אֶל מֵאָה וְאֶל אֶלֶף אֵין תַּכְלִית לַמִּנְיָן.
La primera es el uno numérico, raíz y principio de todo número. Este uno señala un comienzo que no tiene otro comienzo antes de él. Por ello todo principio verdadero se llama «uno», como en Génesis 1: «Y fue la tarde y fue la mañana: día uno», en lugar de «día primero». El término «uno» designa aquí el comienzo al que no precede otro. Cuando se repite, hablamos de segundo; al repetirse otra vez, de tercero, y así hasta diez; luego volvemos a utilizar las unidades con las decenas, y después con centenas y millares, sin fin para la numeración.
וע״כ הָיָה גֶּדֶר הַמִּנְיָן כְּלָל מֻרְכָּב מִן הָאֲחֵרִים וְהַטַּעַם שֶׁקְּרָאתִיו מַחְשָׁבִי מִפְּנֵי שֶׁהַמִּנְיָן אֵינוֹ נִכְנָס תַּחַת הַחוּשִׁים הַגַּשְׁמִיִּים אֲבָל יֻשַּׂג בְּמַחְשָׁבָה. אַךְ הַמָּנוּי הוּא מֻרְגָּשׁ בַּחוּשִׁים הַגַּשְׁמִיִּים הַחֲמִשָּׁה אוֹ בְּמִקְצָתָם.
El número se define, por tanto, como un conjunto formado por unidades. Lo llamo «conceptual» porque el número como tal no es captado por los sentidos corporales, sino por la mente; en cambio, los objetos numerados sí son percibidos por los cinco sentidos, o por algunos de ellos.
וְהָעִנְיָן הַשֵּׁנִי אֲשֶׁר הוּא אֶחָד אֲמִתִּי נִמְצָא בְּפֹעַל. הוּא עִנְיָן אֲשֶׁר לֹא יִתְרַבֶּה וְלֹא יִשְׁתַּנֶּה וְלֹא יִתְחַלֵּף וְלֹא יְסֻפַּר בְּמִדָּה מִמִּדּוֹת הַגַּשְׁמִיִּים וְלֹא תַּשִּׂיגֵהוּ לֹא הֲוָיָה וְלֹא הֶפְסֵד וְלֹא תִּכְלָה. וְלֹא יֶעְתַּק וְלֹא יָנוּעַ וְלֹא יִדְמֶה אֶל דָּבָר וְלֹא יִדְמֶה אֵלָיו דָּבָר וְלֹא יִשְׁתַּתֵּף עִם דָּבָר. כִּי הוּא עכ״פ אֶחָד אֱמֶת וְהוּא שֹׁרֶשׁ לְכָל מִתְרַבֶּה כַּאֲשֶׁר עָבַר מִדְּבָרֵינוּ. כִּי הָאַחְדוּת עִלַּת הָרִבּוּי,
La segunda clase de unidad verdadera es la que existe realmente. No admite pluralidad, variación ni transformación; no puede describirse mediante propiedades corporales; no está sujeta al nacimiento, a la corrupción ni a la desaparición; no cambia de lugar, no se mueve, no se asemeja a nada y nada se le asemeja, ni comparte su ser con otra cosa. Es una unidad absolutamente verdadera y, como hemos dicho, la raíz de toda multiplicidad, pues la unidad precede a la pluralidad.
וְאֵין לָאֶחָד הָאֲמִתִּי תְּחִלָּה וְלֹא תַּכְלִית. כִּי כָל מַה שֶׁיֵּשׁ לוֹ תְּחִלָּה וְתִכְלָה מִן הַדִּין שֶׁתִּכָּנֵס הַהֲוָיָה וְהַהֶפְסֵד עָלָיו וְכָל מָה שֶׁתִּכָּנֵס הַהֲוָיָה וְהַהֶפְסֵד עָלָיו מִשְׁתַּנֶּה וְהַשִּׁנּוּי כְּנֶגֶד הָאַחְדוּת א״כ יִהְיֶה יוֹתֵר מֵאֶחָד כִּי הוּא קֹדֶם הַהַתְחָלָה לְזוּלָתוֹ אַחֲרֶיהָ (זוּלַת מָה שֶׁאַחֲרֶיהָ), וְזֶה מְחַיֵּב לוֹ הָרִבּוּי,
El Uno verdadero no tiene comienzo ni fin. Todo cuanto comienza o termina está sujeto a surgir y dejar de existir; lo sujeto a estos procesos cambia, y el cambio contradice la unidad absoluta. Se distinguiría, además, un estado anterior de otro posterior, lo que introduciría multiplicidad en él.
וְכֵן הִדַּמּוּת בַּמִּתְדַּמֶּה מִקְרֶה וְכָל אֲשֶׁר יַשִּׂיגֶנּוּ מִקְרֶה מִתְרַבֶּה וְהָאֶחָד הָאֱמֶת לֹא יַשִּׂיגֵהוּ שׁוּם מִקְרֶה בְּעֶצֶם כְּבוֹדוֹ בְּשׁוּם פָּנִים.
La semejanza atribuida a algo también es una cualidad accidental, y todo lo afectado por accidentes admite multiplicidad. Pero ningún accidente puede alcanzar, en modo alguno, la gloria esencial del Uno verdadero.
וְאִם יֹאמַר אֹמֵר שֶׁהָאַחְדוּת בָּאֶחָד הָאֱמֶת מִקְרֶה,
Si alguien objetara que la unidad misma es un accidente en el Uno verdadero,
נֹאמַר כִּי עִנְיַן הָאַחְדוּת בָּאֶחָד הָאֱמֶת הוּא הַרְחָקַת הָרִבּוּי וְהָרַב מִמֶּנּוּ וְכַאֲשֶׁר נְסַפֵּר הָאֶחָד לֹא נְסַפְּרֵהוּ כִּי אִם בְּעִנְיַן אֲפִיסַת הָרִבּוּי וְהָרַב. וְהָאֶחָד הָאֱמֶת לֹא יְסֻפַּר בְּמִדָּה שֶׁמְּחַיֶּבֶת לְעֶצֶם כְּבוֹדוֹ רִבּוּי וְלֹא שִׁנּוּי וְלֹא חִלּוּף בְּשׁוּם פָּנִים. וּבָזֶה נִשְׁלְמוּ כָּל דְּבָרֵינוּ בָּאֶחָד הָעוֹבֵר וְהָאֶחָד הָאֱמֶת וְאַתָּה דַע לָךְ:
le responderíamos que afirmar Su unidad significa negar de Él toda pluralidad y multiplicidad. Al llamarlo «uno», no hacemos otra cosa que excluir de Él lo múltiple. El Uno verdadero no puede describirse con atributos que impliquen pluralidad, cambio o transformación en Su esencia. Con esto hemos completado la explicación de la unidad relativa y de la verdadera. Tenlo presente.
Capítulo 8
חובות הלבבות, שער ראשון - שער ייחוד ח׳
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Última revisión editorial: 12 de noviembre de 2026.