Jovot HaLevavot, Portal de la Unidad 9:1
אַךְ הָרְאָיָה שֶׁהַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ אֶחָד אֱמֶת אֵין אֶחָד אֱמֶת זוּלָתוֹ נֹאמַר.
La demostración de que el Creador, bendito sea, es el Uno verdadero y no existe otro Uno verdadero es la siguiente.
אַךְ הָרְאָיָה שֶׁהַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ אֶחָד אֱמֶת אֵין אֶחָד אֱמֶת זוּלָתוֹ נֹאמַר.
La demostración de que el Creador, bendito sea, es el Uno verdadero y no existe otro Uno verdadero es la siguiente.
כִּי מִפְּנֵי שֶׁכָּל מְחֻבָּר לֹא תִּגָּמֵר הֲוָיָתוֹ אֶלָּא בְּהִשְׁתַּתֵּף חֲלָקָיו אֲשֶׁר חֻבַּר מֵהֶם וְהוּא הִתְאַחֵד קְצָתָם עִם קְצָתָם וְעִקַּר הַשִּׁתּוּף הָאַחְדוּת.
Todo compuesto solo llega a existir por la unión de las partes que lo componen; esa unión supone que unas partes se vinculen con otras, y el fundamento de la unión es la unidad.
וְכֵן לֹא יִתָּכֵן מְצִיאוּת הַמְחֻבָּר אֶלָּא בְּהִתְחַלֵּק חֲלָקָיו אֲשֶׁר מֵהֶם חֻבַּר כִּי הַחִבּוּר לֹא יִהְיֶה כִּי אִם מִדְּבָרִים שֶׁהֵם יוֹתֵר מֵאֶחָד וְעִקַּר הַמַּחְלֹקֶת הָרַב.
Asimismo, un compuesto solo puede existir si tiene partes distinguibles, pues la composición se hace a partir de más de una cosa; el fundamento de la distinción de partes es la multiplicidad.
וְכֵיוָן שֶׁהָיָה סִימַן הַחִבּוּר וְהַהַרְכָּבָה וְהַסִּדּוּר נִמְצָא בעוה״ז בִּכְלָלָיו בִּפְרָטָיו וַחֲלָקָיו וְשָׁרָשָׁיו וַעֲנָפָיו צָרִיךְ שֶׁיִּמָּצֵא בְּכֻלָּם עִנְיַן הַשִּׁתּוּף וְהַמַּחְלֹקֶת וְעִקָּרָם הָאַחְדוּת וְהָרַב.
Como las señales de composición, combinación y orden aparecen en el mundo entero, en sus conjuntos y detalles, raíces y ramas, deben encontrarse en él tanto unión como división, cuyos principios son unidad y multiplicidad.
וּמִפְּנֵי שֶׁהָאַחְדוּת קוֹדֶמֶת לָרַב בַּטֶּבַע כִּקְדִימַת הָאֶחָד לִשְׁאָר הַמִּנְיָן מִן הַדִּין שֶׁתִּהְיֶה עִלַּת כָּל מִתְרַבֶּה בִּלְתִּי מִתְרַבֶּה בְּרֹאשׁ הַהַתְחָלוֹת מִפְּנֵי הַקְדָּמַת עִנְיַן הָאַחְדוּת לְכָל מִתְרַבֶּה,
Pero la unidad precede por naturaleza a la pluralidad, del mismo modo que el uno precede a los demás números. Por ello, la causa primera de todo lo múltiple debe ser ella misma no múltiple, ya que la unidad antecede a toda multiplicidad.
וְכֵיוָן שֶׁהָיוּ הָעִלּוֹת מַגִּיעוֹת בִּתְחִלָּתָן וְנִמְנָע שֶׁיִּפְעַל הַפּוֹעֵל בְּעַצְמוֹ לֹא הָיָה אֶפְשָׁר שֶׁתִּהְיֶה עִלַּת הָאַחְדוּת וְהָרַב כְּמוֹתָן רַב וְאַחְדוּת,
Dado que las causas llegan a un primer principio, y nada puede producirse a sí mismo, la causa de la unidad y de la multiplicidad no puede ser idéntica a las cosas que contienen unidad y multiplicidad.
וְכֵיוָן שֶׁאֵין עִלַּת הַהֲוָיוֹת הָרַב בִּלְבַד וְלֹא רַב וְאַחְדוּת, מִן הַדִּין שֶׁיִּהְיֶה עִלַּת הַהֲוָיָה אֶחָד אֱמֶת.
Puesto que la causa de los seres no puede ser solo multiplicidad ni una combinación de unidad y pluralidad, necesariamente la causa de todo lo que existe es el Uno verdadero.
וּכְבָר הִקְדַּמְנוּ בִּדְבָרֵינוּ כִּי הָעִלּוֹת כָּל אֲשֶׁר תַּעֲלֶינָה לְמַעְלָה תִּתְמַעֵטְנָה בִּתְחִלָּתָן עַד אֲשֶׁר תִּהְיֶינָה מַגִּיעוֹת אֶל שֹׁרֶשׁ הַמִּנְיָן וְהוּא אֶחָד הָאֱמֶת וְהוּא הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ.
Ya explicamos que, cuando se asciende en la cadena de las causas, estas se reducen hasta alcanzar la raíz del número y de la multiplicidad: el Uno verdadero, que es el Creador, bendito sea.
וּמִן הַיָּדוּעַ עוֹד כִּי כָל מַה שֶׁיִּמָּצֵא בְּשׁוּם דָּבָר מִקְרֶה אִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִמָּצֵא בְּדָבָר אַחֵר עַצְמִי אֲמִתִּי וְאֵין לוֹ הַעְתָּקָה מִמֶּנּוּ כִּי אִם בְּהֶפְסֵדוֹ כַּחֹם בַּמַּיִם הַחַמִּים שֶׁהוּא מִקְרֶה בַּמַּיִם וְהוּא בָּאֵשׁ עַצְמִי קַיָּם,
También se admite que una cualidad que aparece accidentalmente en una cosa se encuentra de modo esencial y estable en otra, de la cual puede proceder. Así, el calor del agua caliente es accidental en el agua, pero, según el ejemplo de la filosofía antigua, es una propiedad propia del fuego.
וּמִן הַיָּדוּעַ עוֹד כִּי כָל מַה שֶׁיִּמָּצֵא בְּשׁוּם דָּבָר מִקְרֶה אֵין הַדָּבָר הַהוּא אֲשֶׁר יִקְרֶה בּוֹ הַמִּקְרֶה מְקַבֵּל אוֹתוֹ הַמִּקְרֶה אֶלָּא מִן הַדָּבָר אֲשֶׁר הוּא בּוֹ עַצְמִי כְּמוֹ שֶׁאֲנַחְנוּ רוֹאִים בְּחֹם הַמַּיִם שֶׁהוּא מִקְרֶה בָּהֶם נֶאֱצָל עֲלֵיהֶם מִן הָאֵשׁ שֶׁחֻמָּהּ עַצְמִי בָּהּ. וְכַאֲשֶׁר אֲנַחְנוּ רוֹאִים מִלַּחוּת הַדְּבָרִים הַלַּחִים בְּמִקְרֶה שֶׁנֶּאֱצַל עֲלֵיהֶם מִן הַמַּיִם שֶׁהַלַּחוּת בָּהֶם עַצְמִית וְכֵן שְׁאָר כָּל הַהֲוָיוֹת כַּאֲשֶׁר נִסְתַּכֵּל בְּעִנְיְנֵיהֶם.
De igual modo, lo que aparece en una cosa como cualidad accidental lo recibe de aquello donde esa cualidad es esencial. Vemos que el agua se calienta por el fuego, al que se atribuía el calor como propiedad inherente; y que ciertos cuerpos reciben accidentalmente la humedad del agua, a la que se le atribuía la humedad esencial. Lo mismo puede observarse, dentro de este razonamiento, en otros fenómenos.
וְעַל הַהַקָּשָׁה הַזֹּאת נַנְהִיג דְּבָרֵינוּ בְּעִנְיַן הָאַחְדוּת כִּי כֵּיוָן שֶׁהָיְתָה בְּכָל אֶחָד מֵהַבְּרוּאִים מִקְרִית כַּאֲשֶׁר הִקְדַּמְנוּ מִן הַדִּין הוּא שֶׁתִּהְיֶה בְּעִלַּת הַבְּרוּאִים עַצְמִית קַיֶּמֶת אֲמִתִּית וּמִמֶּנָּה קִבְּלוּ כָּל הַהֲוָיוֹת עִנְיַן הָאַחְדוּת בְּדֶרֶךְ הַמִּקְרֶה כַּאֲשֶׁר בֵּאַרְנוּ.
Por analogía aplicamos esta regla a la unidad: puesto que en cada criatura es una propiedad accidental, como hemos mostrado, debemos atribuir a la causa de todas las criaturas una unidad esencial, permanente y verdadera, de la cual las demás reciben la unidad en sentido relativo.
וְכַאֲשֶׁר חָקַרְנוּ עַל עִנְיַן הָאַחְדוּת הָאֲמִתִּית בַּבְּרוּאִים לֹא מְצָאנוּהָ לְאֶחָד מֵהֶם קַיֶּמֶת אֲמִתִּית וְאִם יֵאָמֵר [עַל כָּל אֶחָד מִן הַסּוּגִים וְהַמִּינִים וְהָאִישִׁים וְהָעֲצָמִים וְהַמִּקְרִים וְהַגְּרָמִים הָעֶלְיוֹנִים וְהַגּוּפִים הָרוּחָנִיִּים וְכָל מִנְיָן וּמָנוּי וְכָל אֲשֶׁר לוֹ תִּכְלָה וּגְבוּל] אֶחָד וּמְיַחֲסִים אֵלָיו עִנְיַן הָאַחְדוּת לֹא יֵאָמֵר לוֹ אֶחָד אֶלָּא עַל דֶּרֶךְ הַעֲבָרָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא כּוֹלֵל דְּבָרִים שֶׁנִּקְרְאוּ אֶחָד מִדֶּרֶךְ הִדַּמּוּתָם וְהִתְחַבְּרוּתָם בְּעִנְיָן אֶחָד,
Al investigar si alguna criatura posee unidad esencial y verdadera, no la encontramos en ninguna. Aunque llamemos «uno» a un género, una especie, un individuo, una sustancia, un accidente, los cuerpos celestes, los seres espirituales, un número o una cantidad numerada, o a cualquier cosa limitada [como enumera la variante del texto], lo decimos solo de manera relativa, porque agrupa elementos unidos por cierta semejanza o relación.
וְהוּא רַב מֵעַצְמוֹ מִפְּנֵי שֶׁמְּקַבֵּל הָרִבּוּי וְהַשִּׁנּוּי וְהַחִלּוּק וְהַמַּחְלֹקֶת וְהַחִבּוּר וְהַפְּרִידָה וְהַתּוֹסֶפֶת וְהַחִסָּרוֹן וְהַתְּנוּעָה וְהַמְּנוּחָה וְהַדִּמְיוֹן וְהַצּוּרָה וּשְׁאָר הַמִּקְרִים הַמְיֻחָדִים וְהַכּוֹלְלִים לְכָל אֶחָד מֵהַבְּרוּאִים,
Cada uno de estos seres es, en sí mismo, múltiple, pues admite pluralidad, cambio, división, distinción, unión, separación, aumento, disminución, movimiento, reposo, semejanza, forma y los demás accidentes particulares y generales de las criaturas.
וְהָאַחְדוּת הָאֲמִתִּית אֵינֶנָּה נִמְצֵאת וְלֹא נֶאֱמֶרֶת בֶּאֱמֶת עַל דָּבָר מִן הַיְּצִירוֹת. וּמִפְּנֵי שֶׁהָיָה הָאֶחָד נִמְצָא בַּבְּרוּאִים בְּדֶרֶךְ הַמִּקְרֶה וְהוֹרָה הָאוֹת וְהַמּוֹפֵת כִּי הַבּוֹרֵא אֶחָד. יָדַעְנוּ דַּעַת בְּרוּרָה כִּי הָאַחְדוּת אֲשֶׁר אָמַרְנוּ עַל כָּל אֶחָד מֵהַבְּרוּאִים עַל דֶּרֶךְ הַעֲבָרָה נֶאֱצֶלֶת מֵעִנְיַן הָאֶחָד הָאֱמֶת וְהָאַחְדוּת הָאֲמִתִּית הִיא הַנֶּאֱמֶרֶת עַל בּוֹרֵא הַכֹּל יִתְעַלֶּה וְהוּא הָאֶחָד הָאֱמֶת וְאֵין אֶחָד אֱמֶת זוּלָתוֹ כְּמוֹ שֶׁהִקְדַּמְנוּ.
La unidad verdadera no existe, por tanto, en ninguna cosa creada ni puede predicarse propiamente de ella. Como la unidad de las criaturas es accidental, mientras que las pruebas y señales muestran que el Creador es uno, entendemos que la unidad que atribuimos relativamente a los seres procede del Uno verdadero. La unidad esencial pertenece solamente al Creador de todo, exaltado sea; Él es el Uno verdadero y no existe otro.
וְכָל חֻקֵּי הָאֶחָד הָאֱמֶת אֲשֶׁר זָכַרְנוּ לֹא יֵאוֹתוּ כִּי אִם לוֹ לְבַדּוֹ וְכֵן כָּל עִנְיְנֵי הָרִבּוּי וְהַמִּקְרִים וְהַשִּׁנּוּיִם וְהַתְּנוּעוֹת וְהַדִּמְיוֹנִים וְכָל מָה שֶׁלֹּא יֵאוֹת לָאֶחָד הָאֱמֶת רְחוֹקִים מִמֶּנּוּ יִתְבָּרַךְ כמ״ש דָּוִד ע״ה (תהלים מ) רַבּוֹת עָשִׂיתָ אַתָּה ה׳ אֱלֹהַי נִפְלְאֹתֶיךָ וּמַחְשְׁבֹתֶיךָ אֵלֵינוּ אֵין עֲרֹךְ אֵלֶיךָ וְגוֹ׳ וְאָמַר הַכָּתוּב (ישעיה מ) וְאֶל מִי תְּדַמְּיוּן אֵל וּמַה דְּמוּת תַּעַרְכוּ לוֹ וְנֶאֱמַר (תהלים פו) אֵין כָּמוֹךָ בָאֱלֹהִים ה׳ וְאֵין כְּמַעֲשֶׂיךָ וְנֶאֱמַר (ירמיהו י׳:ו׳) מֵאֵין כָּמוֹךָ ה׳ גָּדוֹל אַתָּה וְגָדוֹל שִׁמְךָ בִּגְבוּרָה וְגוֹ׳.
Todas las características del Uno verdadero que hemos mencionado corresponden exclusivamente a Él. La multiplicidad, los accidentes, los cambios, los movimientos, las semejanzas y todo lo incompatible con la unidad absoluta están lejos de Él. Así dijo David (Salmos 40): «Muchas son, Señor, Dios mío, las maravillas que hiciste y Tus pensamientos para con nosotros; no hay nadie comparable a Ti...». También dice (Isaías 40): «¿A quién compararéis con Dios y qué semejanza pondréis junto a Él?»; (Salmos 86): «No hay entre los dioses nadie como Tú, Señor, ni obras como las Tuyas»; y (Jeremías 10:6): «Nadie hay como Tú, Señor; grande eres Tú, y grande Tu nombre en poder...».
וּכְבָר הִתְבָּאֵר וְהִתְבָּרֵר כִּי בּוֹרֵא הָעוֹלָם יִתְבָּרַךְ אֶחָד אֱמֶת וְשֶׁאֵין אֶחָד אֱמֶת זוּלָתוֹ כִּי כָל מַה שֶׁיִּפֹּל עָלָיו שֵׁם אֶחָד זוּלַת הַבּוֹרֵא אִם הוּא אֶחָד מִצַּד אֶחָד הוּא רַב מִצַּד אַחֵר כַּאֲשֶׁר זָכַרְנוּ אַךְ הַבּוֹרֵא א׳ מִכָּל פָּנִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וּבְמָה שֶׁהֵבֵאנוּ בָּעִנְיָן הַזֶּה דַּי לַמֵּבִין:
Queda demostrado que el Creador del mundo, bendito sea, es el Uno verdadero y que no existe otro como Él. Todo lo demás que llamamos «uno» es uno en un aspecto y múltiple en otro, como hemos explicado. El Creador, en cambio, es uno en todo sentido. Lo expuesto basta para quien comprende.
Capítulo 9
חובות הלבבות, שער ראשון - שער ייחוד ט׳
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Última revisión editorial: 12 de noviembre de 2026.