Jovot HaLevavot, Portal del Amor a Di-s 6:1
אֲבָל אוֹתוֹת הָאַהֲבָה בֵּאלֹהִים מִן הָאוֹהֵב,
En cuanto a las señales por las que se reconoce el amor a Dios en quien Lo ama, se encuentran las siguientes:
אֲבָל אוֹתוֹת הָאַהֲבָה בֵּאלֹהִים מִן הָאוֹהֵב,
En cuanto a las señales por las que se reconoce el amor a Dios en quien Lo ama, se encuentran las siguientes:
מֵהֶם עֲזִיבַת כָּל מָה שֶׁיַּטְרִידֵהוּ מֵעֲבוֹדַת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ מֵעִנְיְנֵי הַמּוֹתָרִים.
Una de ellas es que abandone todas las ocupaciones superfluas que lo distraen del servicio del Creador, bendito sea.
וּמֵהֶם הֵרָאוֹת אוֹתוֹת יִרְאָתוֹ וְאֵימָתוֹ עַל פָּנָיו כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שמות כ, כ) וּבַעֲבוּר תִּהְיֶה יִרְאָתוֹ עַל פְּנֵיכֶם לְבִלְתִּי תֶחֱטָאוּ.
Otra es que las señales de reverencia y sobrecogimiento ante Él se manifiesten en su rostro, como está escrito: «Para que Su temor esté ante vuestros rostros y no pequéis» (Éxodo 20:20).
וְהַיִּרְאָה עַל שְׁנֵי פָּנִים.
La reverencia puede ser de dos clases.
אֶחָד מֵהֶם יִרְאַת עָנְשׁוֹ וְנִסְיוֹנוֹ וְזֶהוּ הַיָּרֵא בַּעֲבוּר מָה שֶׁיְּצַעֲרֵהוּ וִידַכְּאֵהוּ שֶׁאִם הָיָה בָּטוּחַ מִמָּה שֶׁיִּצְטַעֵר בּוֹ לֹא הָיָה יָרֵא אֶת ה׳ וְעָלָיו אָמְרוּ רַזַ״ל לֵיחוּשׁ דִּילְמָא אָתֵי לְמֶעֱבַד [מֵאַהֲבָה וּ]מִיִּרְאָה וְהוּא מְקַצֵּר מִמַּדְרֵגַת יִרְאֵי אֱלֹהִים וְהוּא מָה שֶׁהִזְהִירוּ מִמֶּנּוּ רז״ל אַל תִּהְיוּ כַּעֲבָדִים הַמְּשַׁמְּשִׁים אֶת הָרַב עַל מְנָת לְקַבֵּל פְּרָס וְכוּ׳.
La primera es el temor a Su castigo y a Sus pruebas. Quien teme de esta manera lo hace por aquello que podría causarle aflicción y sufrimiento; si estuviera seguro de no sufrir, no temería al Señor. A este respecto, nuestros sabios, de bendita memoria, dijeron que hay que considerar incluso el servicio prestado por temor —según otra lectura, «por amor y por temor»—. No obstante, este grado queda por debajo de la elevada condición de quienes temen verdaderamente a Dios, y es el motivo de la advertencia de nuestros sabios: «No seáis como los siervos que sirven al amo con la condición de recibir una recompensa», etc.
וְאָמַר אֶחָד מִן הַחֲסִידִים אֲנִי מִתְבַּיֵּשׁ מֵאֱלֹהִים שֶׁאֶעֶבְדֶנּוּ בַּעֲבוּר הַגְּמוּל וְהָעֹנֶשׁ וְאֶהְיֶה כָּעֶבֶד הָרַע אִם יִירָא וִיקַוֶּה יַעֲשֶׂה וְאִם לָאו לֹא יַעֲשֶׂה אֲבָל אֶעֶבְדֶנּוּ לְמָה שֶׁיֵּאוֹת לוֹ.
Uno de los hombres piadosos dijo: «Me avergonzaría ante Dios de servirlo por recompensa o por miedo al castigo, pues sería como un mal siervo, que trabaja cuando teme o espera recibir algo, y no trabaja cuando no tiene tales motivos. Yo, en cambio, quiero servirlo porque Él es digno de ser servido».
וְהַשֵּׁנִי יִרְאָה לִכְבוֹדוֹ וְרוֹמְמוּתוֹ וְעֹצֶם גְּבוּרָתוֹ וְאֵינֶנָּה סָרָה מִן הָאָדָם וְלֹא נִפְרֶדֶת מִמֶּנּוּ כָּל יְמֵי חַיָּיו וְזֹאת הָעֶלְיוֹנָה שֶׁבְּמַדְרֵגוֹת יִרְאֵי אֱלֹהִים אֲשֶׁר נִזְכְּרוּ בַּסְּפָרִים בַּיִּרְאָה וְהוּא הַמֵּבִיא (ס״א המבוא) אֶל הָאַהֲבָה הַזַּכָּה וְהַכֹּסֶף הַמְּצַעֵר. וּמִי שֶׁהִגִּיעַ אֶל הַמַּדְרֵגָה הַזֹּאת מִן הַיִּרְאָה לֹא יֹאהַב וְלֹא יִירָא זוּלַת הַבּוֹרֵא כְּמוֹ שֶׁסִּפֵּר אֶחָד מִן הַחֲסִידִים עַל אֶחָד מֵהַיְּרֵאִים שֶׁמְּצָאוֹ יָשֵׁן בְּאַחַד הַמִּדְבָּרוֹת וְאָמַר לוֹ הַאֵינְךָ יָרֵא מִן הָאַרְיֵה שֶׁאַתָּה יָשֵׁן בַּמָּקוֹם הַזֶּה, אָמַר לוֹ אֲנִי בּוֹשׁ מֵאֱלֹהִים שֶׁיִּרְאֵנִי יָרֵא זוּלָתוֹ.
La segunda clase de reverencia nace de Su gloria, de Su elevación y de la inmensidad de Su poder. No abandona a la persona ni se aparta de ella durante toda su vida. Es el grado supremo del temor a Dios del que hablan las Escrituras, y el que conduce al amor puro y al anhelo intenso. Quien alcanza esta condición no ama ni teme a nadie sino al Creador. Se cuenta que un hombre piadoso encontró a otro, profundamente temeroso de Dios, durmiendo en el desierto. Le preguntó: «¿No temes a los leones al dormir aquí?». Y éste respondió: «Me avergonzaría ante Dios de que me viera temiendo a alguien fuera de Él».
וּמֵהֶם שֶׁיִּשְׁתַּוֶּה בְּעֵינָיו אִם יְשַׁבְּחוּהוּ בְּנֵי אָדָם אוֹ יְגַנּוּהוּ בִּרְצוֹן הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ כְּשֶׁהוּא מְצַוָּם לַעֲשׂוֹת הַטּוֹב וּלְהִתְרַחֵק מִן הָרַע.
Otra señal es que, al buscar la voluntad del Creador, bendito sea, y exhortar a las personas a obrar bien y alejarse del mal, le resulte indiferente que los demás lo elogien o lo censuren.
וּמֵהֶם שֶׁיִּתְנַדֵּב בְּנַפְשׁוֹ וְגוּפוֹ וּמָמוֹנוֹ וּבָנָיו בִּרְצוֹן הָאֵל יִתְבָּרַךְ כמ״ש (תהלים מד) כִּי עָלֶיךָ הֹרַגְנוּ כָל הַיּוֹם.
Otra es su disposición a ofrecer su vida, su cuerpo, sus bienes y sus hijos por la voluntad de Dios, bendito sea, como está escrito: «Por Ti somos llevados a la muerte todo el día» (Salmos 44:23).
וּמֵהֶם שֶׁיָּשִׁיב שֵׁם הָאֱלֹהִים תָּמִיד עַל לְשׁוֹנוֹ בְּשֶׁבַח וְהוֹדָאָה וּתְהִלָּה כמ״ש (שם לה) וּלְשׁוֹנִי תֶּהְגֶּה צִדְקֶךָ וְאָמַר (שם עא) יִמָּלֵא פִי תְהִלָּתְךָ. וְאַל יִזְכֹּר שֵׁם הַבּוֹרֵא לַשָּׁוְא וְלֹא לַשֶּׁקֶר וְלֹא בַּקְּלָלָה,
Otra es que el Nombre de Dios esté continuamente en sus labios para alabarlo, agradecerle y glorificarlo, como está escrito: «Mi lengua proclamará Tu justicia» (Salmos 35:28); y: «Mi boca se llenará de Tu alabanza» (Salmos 71:8). Nunca mencionará el Nombre del Creador en vano, ni para mentir ni para maldecir.
וְהַשְּׁבוּעָה לַשָּׁוְא הִיא מָה שֶׁמּוֹצִיא הָאָדָם עַל פִּיו מִן הַשְּׁבוּעוֹת לְבַטָּלָה וּלְלֹא צֹרֶךְ, וְלֹא יְחַיְּבֵהוּ בָּהּ דִּין, וְהַשְּׁבוּעָה לַשֶּׁקֶר הִיא הַשְּׁבוּעָה שֶׁמְּחַיְּבִין אוֹתוֹ בָּהּ מִן הַדִּין בְּמַשָּׂאוֹ וּבְמַתָּנוֹ עִם בְּנֵי אָדָם,
El juramento vano es aquel que una persona pronuncia inútilmente y sin necesidad, sin que ninguna obligación jurídica se lo exija. El juramento falso es aquel al que puede verse obligada por la ley en sus tratos y negocios con otras personas, pero que pronuncia faltando a la verdad.
וְהוּא חַיָּב לְהִזָּהֵר מִכָּל מָה שֶׁיְּבִיאֵהוּ לְהִשָּׁבַע בְּשֵׁם הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ לִכְבוֹדוֹ כְּמָה שֶׁכָּתוּב (שם כד) נְקִי כַפַּיִם וּבַר לֵבָב אֲשֶׁר לֹא נָשָׂא לַשָּׁוְא וְגוֹ׳ וְאָמַר (דברים כח) לְיִרְאָה אֶת הַשֵּׁם הַנִּכְבָּד וְהַנּוֹרָא הַזֶּה וְגוֹ׳ וְאָמַר (מלאכי ג) וְזָרְחָה לָכֶם יִרְאֵי שְׁמִי שֶׁמֶשׁ צְדָקָה וּמַרְפֵּא בִּכְנָפֶיהָ וְאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זַ״ל אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁיְּרֵאִים לְהוֹצִיא שֵׁם שָׁמַיִם לְבַטָּלָה.
Debe cuidarse de toda conducta que pueda conducirlo a jurar por el Nombre del Creador, bendito sea, por respeto a Su gloria, como está escrito: «El de manos limpias y corazón puro, que no ha elevado su alma a la falsedad...» (Salmos 24:4); y: «Para temer este Nombre glorioso y temible...» (Deuteronomio 28:58); y: «Para vosotros, los que teméis Mi Nombre, brillará el sol de justicia y en sus alas habrá sanidad» (Malaquías 3:20). Nuestros sabios, de bendita memoria, explicaron que esto se refiere a quienes temen pronunciar el Nombre del Cielo inútilmente.
וְהַקְּלָלָה הֵם הַקְּלָלוֹת וְהַגִּדּוּפִים וְהַחֲרָפוֹת שֶׁמַּזְכִּירִים בָּהֶם שֵׁם שָׁמַיִם לְבַטָּלָה וְהוּא גְּנַאי גָּדוֹל לַמַּאֲמִין. וּכְבָר הִתִּירוּ עַמֵּי הָאָרֶץ לְעַצְמָם זֶה עַד שֶׁהִגִּיעוּ בּוֹ אֶל תַּכְלִית הַגְּנוּת וְהֵם מְכַוְּנִים בָּזֶה לְהַפְלִיא וּלְהַפְלִיג בְּגִדּוּפֵיהֶם וּלְהַגְדִּיל וּלְפָאֵר חֶרְפּוֹתָם. וְהֵם דּוֹמִים בָּזֶה לְמָה שֶׁאָמַר הֶחָכָם (משלי י) כִּשְׂחוֹק לִכְסִיל עֲשׂוֹת זִמָּה.
En cuanto a la maldición, comprende las imprecaciones, blasfemias e insultos en los que se emplea inútilmente el Nombre del Cielo, algo sumamente indigno de un creyente. Las personas ignorantes se han permitido hacerlo hasta llegar a extremos vergonzosos: creen que con ello dan más fuerza y énfasis a sus injurias y hacen más impresionantes sus ofensas. Se asemejan a lo que dijo el sabio: «Para el necio, cometer una infamia es como un juego» (Proverbios 10:23).
וּמֵהֶם שֶׁיַּתְנֶה בְּכָל מָה שֶׁעָתִיד לַעֲשׂוֹתוֹ וּלְאָמְרוֹ בִּרְצוֹן הַבּוֹרֵא בְּעֵת שֶׁהוּא יוֹעִיד בּוֹ זוּלָתוֹ אֲפִלּוּ אִם יִהְיֶה לִזְמַן קָרוֹב עַד מְאֹד. וְזֶה בַּעֲבוּר שְׁנֵי דְּבָרִים. הָאֶחָד מִיִּרְאַת מְהִירוּת הַמָּוֶת אֵלָיו וְהַשֵּׁנִי מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ אִם קָדַם בִּגְזֵרַת הָאֵל לַעֲשׂוֹתוֹ.
Otra señal es que, al anunciar a alguien lo que piensa hacer o decir en el futuro, lo condicione a la voluntad del Creador, aunque se trate de un momento muy próximo. Esto obedece a dos razones: primero, al temor de que la muerte pueda llegar súbitamente; segundo, a que ignora si el decreto de Dios ha dispuesto que aquello llegue a realizarse.
וּמֵהֶם שֶׁיְּאַשֵּׁר וְיוֹדֶה לַעֲבוֹדַת הָאֱלֹהִים בֵּין בְּרָכָה בֵּין בַּקָּשָׁה כְּפִי הַצָּרִיךְ לַזְּמַן וְלַמָּקוֹם וּלְכִתּוֹת בְּנֵי אָדָם וּלְמַעֲלוֹתָם מֵהַגְּדוֹלִים וְעַד אַנְשֵׁי הַשּׁוּק כמ״ש הֶחָכָם (שם א) יִשְׁמַע חָכָם וְיוֹסֶף לֶקַח וְגוֹ׳ לָתֵת לִפְתָאִים עָרְמָה וְגוֹ׳.
Otra señal es que estimule y fomente el servicio de Dios, ya sea mediante bendiciones o mediante exhortaciones, según lo que requieran el momento, el lugar y las diferentes clases y condiciones de las personas, desde las más distinguidas hasta las del mercado. Como dijo el sabio: «Oirá el sabio y aumentará su saber...» y «Para dar prudencia a los sencillos...» (Proverbios 1:5, 1:4).
וְרָאוּי לְךָ אָחִי לָדַעַת כִּי זְכוּיוֹת הַמַּאֲמִין אֲפִלּוּ אִם יִהְיֶה מַגִּיעַ אֶל הַתַּכְלִית הָרְחוֹקָה בְּתִקּוּן נַפְשׁוֹ לֵאלֹהִים ית׳ וְאִלּוּ הָיָה קָרוֹב לַמַּלְאָכִים בְּמִדּוֹתָם הַטּוֹבוֹת וּמִנְהֲגֵיהֶם הַמְשֻׁבָּחִים וְהִשְׁתַּדְּלוּתָם בַּעֲבוֹדַת הַבּוֹרֵא וְאַהֲבָתָם הַזַּכָּה בּוֹ אֵינָם כִּזְכוּיוֹת מִי שֶׁמּוֹרֶה בְּנֵי אָדָם אֶל הַדֶּרֶךְ הַטּוֹבָה וּמְיַשֵּׁר הָרְשָׁעִים אֶל עֲבוֹדַת הַבּוֹרֵא שֶׁזְּכוּיוֹתָיו נִכְפָּלוֹת בַּעֲבוּר זְכֻיוֹתָם בְּכָל הַיָּמִים וּבְכָל הַזְּמַנִּים.
Debes saber, hermano mío, que los méritos de un creyente, aunque haya alcanzado el máximo grado de perfeccionamiento de su alma ante Dios, bendito sea, y se acerque a los ángeles en sus virtudes, sus excelentes hábitos, su dedicación al servicio del Creador y su amor puro, no pueden compararse con los méritos de quien guía a otros por el buen camino y reconduce a los malvados al servicio del Creador: el mérito de éste se multiplica por los méritos de las personas a las que ha ayudado, durante todos los días y en todos los tiempos.
וְהַמָּשָׁל בָּזֶה מִשְּׁנֵי סוֹחֲרִים הִגִּיעוּ אֶל הַמְּדִינָה הִרְוִיחַ אֶחָד מֵהֶם בִּסְחוֹרָה אַחַת שֶׁהָיְתָה בְּיָדוֹ עֲשֶׂרֶת כִּפְלֵי הַקֶּרֶן וְהָיָה הַכֹּל מֵאָה זוּז.
Esto puede compararse con dos comerciantes que llegaron a una ciudad. El primero obtuvo, con una sola mercancía, un rendimiento diez veces superior al capital invertido, pero el total de la operación fue de cien zuz.
וְהִרְוִיחַ הַשֵּׁנִי כֶּפֶל אֶחָד בִּלְבַד וְהָיוּ לוֹ סְחוֹרוֹת רַבּוֹת וְהִגִּיעוּ לְיָדוֹ עֲשֶׂרֶת אַלְפֵי זוּזִים.
El segundo obtuvo solamente el doble de su inversión, pero comerciaba con numerosas mercancías y su operación alcanzó los diez mil zuz.
וְהָיָה רֶוַח הַסּוֹחֵר הָרִאשׁוֹן עִם רֹב כִּפְלֵי הָרֶוַח תִּשְׁעִים זוּז וַעֲשָׂרָה חֲלָקִים מֵאַחַד עָשָׂר חֵלֶק בַּזּוּז וְהָיָה רֶוַח הַסּוֹחֵר הַשֵּׁנִי חֲמֵשֶׁת אֲלָפִים זוּזִים עִם מְעַט כֶּפֶל הָרֶוַח.
Así, las ganancias del primer comerciante, a pesar del elevado múltiplo de rendimiento, fueron de noventa zuz y diez undécimas partes de un zuz, mientras que las ganancias del segundo, con un múltiplo mucho menor, llegaron a cinco mil zuz.
וְכֵן אָחִי מִי שֶׁאֵין מְתַקֵּן אֶלָּא נַפְשׁוֹ בִּלְבַד תִּהְיֶה זְכוּתוֹ מְעַטָּה וּמִי שֶׁמְּתַקֵּן נַפְשׁוֹ וּנְפָשׁוֹת רַבּוֹת תִּכָּפֵל זְכוּתוֹ כְּפִי זְכוּיוֹת כָּל מִי שֶׁיְּתַקֵּן לֵאלֹהִים כמ״ש רז״ל כָּל הַמְזַכֶּה אֶת הָרַבִּים אֵין חֵטְא בָּא עַל יָדוֹ וְאָמְרוּ משֶׁה זָכָה וְזִכָּה אֶת הָרַבִּים זְכוּת הָרַבִּים תָּלוּי בּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ל״ג:כ״א) צִדְקַת ה׳ עָשָׂה וּמִשְׁפָּטָיו עִם יִשְׂרָאֵל וְאָמַר (משלי כד) וְלַמּוֹכִיחִים יִנְעָם וַעֲלֵיהֶם תָּבוֹא בִרְכַּת טוֹב וְאָמַר (מלאכי ב) תּוֹרַת אֱמֶת הָיְתָה בְּפִיהוּ וְגוֹ׳ וְאָמַר (דניאל יב) וּמַצְדִּיקֵי הָרַבִּים כַּכּוֹכָבִים לְעוֹלָם וָעֶד.
De igual manera, hermano mío, quien sólo perfecciona su propia alma obtiene un mérito limitado; pero quien perfecciona su alma y ayuda a perfeccionar muchas otras multiplica su mérito según el de todos aquellos a quienes encamina hacia Dios. Como enseñaron nuestros sabios, de bendita memoria: «A quien conduce a muchos al mérito, el pecado no llega por su mano». También dijeron: «Moisés mereció el bien e hizo merecedores del bien a muchos; el mérito de la comunidad se le atribuye», como está escrito: «Practicó la justicia del Señor y Sus juicios con Israel» (Deuteronomio 33:21). Y se dice: «Para quienes reprenden habrá agrado, y sobre ellos vendrá una bendición de bien» (Proverbios 24:25); «La Torá de verdad estaba en su boca...» (Malaquías 2:6); y: «Los que conducen a muchos a la justicia resplandecerán como las estrellas por siempre jamás» (Daniel 12:3).
וְעַל כֵּן צִוָּה הַבּוֹרֵא לְהוֹכִיחַ אֶת הַמְּקַצְּרִים כמ״ש (ויקרא יט) הוֹכֵחַ תּוֹכִיחַ אֶת עֲמִיתֶךָ וְאָמְרוּ זַ״ל עַד הֵיכָן הִיא תּוֹכֵחָה רַב אָמַר עַד קְלָלָה וּשְׁמוּאֵל אָמַר עַד הַכָּאָה וְנֶאֱמַר (משלי כח) מוֹכִיחַ אָדָם אַחֲרַי חֵן יִמְצָא.
Por eso el Creador ordenó reprender a quienes incumplen sus obligaciones, como está escrito: «Reprenderás ciertamente a tu prójimo» (Levítico 19:17). Nuestros sabios, de bendita memoria, preguntaron: «¿Hasta dónde llega el deber de reprender?». Rav respondió: «Hasta recibir una maldición»; y Shemuel dijo: «Hasta recibir golpes». También se dijo: «El que reprende a una persona hallará después mayor favor» (Proverbios 28:23).
וּמֵהֶם שִׂמְחָתוֹ וְגִילָתוֹ בִּזְכוּיוֹתָיו מִפְּנֵי שֶׁהוּא שָׂשׂ בָּהֶם לֹא לְגַאֲוָה וְתִפְאֶרֶת וְאֶבְלוֹ וִיגוֹנוֹ עַל חֲטָאָיו לִתְשׁוּבָה מֵהֶם וַחֲרָטָה עֲלֵיהֶם כמ״ש דָּוִד (תהלים קיט) פַּלְגֵי מַיִם יָרְדוּ עֵינָי עַל לֹא שָׁמְרוּ תוֹרָתֶךָ.
Otra señal es que se alegre y regocije por sus buenas obras, no con soberbia ni para vanagloriarse, sino por el bien que representan; y que se entristezca por sus pecados con el propósito de arrepentirse de ellos y corregirlos, como dijo David: «Ríos de agua descienden de mis ojos porque no guardaron Tu Torá» (Salmos 119:136).
וּמֵהֶם שֶׁיִּתְנַפֵּל בַּלַּיְלָה וְיִתְעַנֶּה בַּיּוֹם אִם יוּכַל לִסְבֹּל זֶה כִּי תְּפִלַּת הַלַּיְלָה הִיא זַכָּה יוֹתֵר מִתְּפִלַּת הַיּוֹם לְכַמָּה פָּנִים.
Otra señal es que se postre en oración durante la noche y ayune durante el día, si puede soportarlo, pues la oración nocturna es más pura que la diurna por diversas razones.
מֵהֶם כִּי הָאָדָם בַּלַּיְלָה יוֹתֵר פָּנוּי מִמָּה שֶׁהוּא בַּיּוֹם.
Una de ellas es que de noche la persona está más libre de ocupaciones que durante el día.
וּמֵהֶם שֶׁתַּאֲוַת הַגּוּף מֵהַמַּאֲכָל וְהַמִּשְׁתֶּה יוֹתֵר נָחִים בַּלַּיְלָה מִמָּה שֶׁהֵם נָחִים בַּיּוֹם.
Otra es que los deseos corporales relacionados con la comida y la bebida están más apaciguados de noche que de día.
וּמֵהֶם הֶפְסֵק חֶבְרָה בֵּינוֹ וּבֵין בְּנֵי אָדָם כְּאוֹהֵב יְבַקְּרֵהוּ וְחָבֵר יְדַבֵּר עִמּוֹ וּבַעַל חוֹב יִתְבָּעֵהוּ בְּמָה שֶׁיֵּשׁ לוֹ עָלָיו.
Otra es que cesan las interrupciones propias de la convivencia: la visita de alguien querido, la conversación de un amigo o la reclamación de un acreedor.
וּמֵהֶם נוּחַ חוּשָׁיו מֵרֹב מוּחָשָׁיו בַּלַּיְלָה מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ רוֹאֶה מָה שֶׁיַּטְרִידֵהוּ וְלֹא שׁוֹמֵעַ מָה שֶׁיַּפְסִיק עָלָיו.
Otra es que sus sentidos descansan de la multitud de impresiones, porque de noche no ve lo que puede distraerlo ni oye lo que podría interrumpirlo.
וּמֵהֶם הִמָּלְטוֹ מִן הַחֲנֻפָּה וְרָחֳקוֹ מִמֶּנָּה מִפְּנֵי מִעוּט הַיּוֹשְׁבִים עִמּוֹ בַּלַּיְלָה וְאֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יוּכַל לְהִתְבּוֹדֵד בַּיּוֹם.
Otra es que puede librarse más fácilmente de la ostentación y mantenerse alejado de ella, porque hay pocas personas con él por la noche, mientras que durante el día quizá no encuentre un lugar donde estar a solas.
וּמֵהֶם שֶׁיִּתְיַחֵד בְּזֵכֶר הָאֱלֹהִים וְיִתְבּוֹדֵד בּוֹ בְּעֵת הִתְיַחֵד כָּל אוֹהֵב בְּאוֹהֲבוֹ וְהִתְבּוֹדֵד כָּל חוֹשֵׁק עִם חֲשׁוּקוֹ כמ״ש (ישעיה כז) נַפְשִׁי אִוִּיתִיךָ בַּלַּיְלָה וְגוֹ׳ וְאָמַר (שיר השירים ג׳:א׳) עַל מִשְׁכָּבִי בַּלֵּילוֹת. וּכְבָר נִזְכַּר יִתְרוֹן תְּפִלַּת הַלַּיְלָה בְּסִפְרֵי הַקֹּדֶשׁ הַרְבֵּה.
Otra es que puede consagrarse al recuerdo de Dios y recogerse en Su intimidad a la hora en que cada amante se encuentra a solas con la persona amada y cada enamorado con el objeto de su anhelo. Como está escrito: «Con mi alma te he deseado en la noche...» (Isaías 26:9; en el original figura «Isaías 27»); y: «Por las noches, en mi lecho...» (Cantar de los Cantares 3:1). La excelencia de la oración nocturna se menciona abundantemente en los libros sagrados.
מֵהֶם מָה שֶׁאָמַר דָּוִד ע״ה (תהלים קיט) זָכַרְתִּי בַלַּיְלָה שִׁמְךָ ה׳, (שם) חֲצוֹת לַיְלָה אָקוּם לְהוֹדוֹת לָךְ, (שם) קִדַּמְתִּי בַנֶּשֶׁף וָאֲשַׁוֵּעָה, (שם) קִדְּמוּ עֵינַי אַשְׁמוּרוֹת, (שם פח) יוֹם צָעַקְתִּי בַלַּיְלָה, וְהַרְבֵּה כְּזֶה וְנֶאֱמַר (איכה ב׳:י״ט) קוּמִי רֹנִּי בַּלַּיְלָה,
Así dijo David, la paz sea con él: «De noche recordé Tu Nombre, Señor»; «A medianoche me levanto para darte gracias»; «Me anticipé al alba y clamé»; «Mis ojos se adelantaron a las vigilias de la noche» (Salmos 119:55, 62, 147, 148); y: «De día he clamado; de noche...» (Salmos 88:2). Hay muchos testimonios semejantes, como el versículo: «Levántate, clama en la noche» (Lamentaciones 2:19).
וּכְבָר חִבַּרְתִּי דְּבָרִים נִמְרָצִים יֵשׁ בָּהֶם תּוֹכַחַת וְהִכָּלֵם לַנֶּפֶשׁ וְתֶחֱרָץ בַּעֲבוּרָהּ וְתִתְעוֹרֵר לַתְּפִלָּה בַּלַּיְלָה וְהֵם בְּלָשׁוֹן עִבְרִית וּקְרָאתִים תּוֹכָחָה, ואח״כ סָמַכְתִּי לָהֶם דְּבָרִים צַחִים בַּלָּשׁוֹן הָעִבְרִית בְּשֶׁבַח וְהוֹדָאָה לָאֵל וּבַקָּשַׁת מְחִילָה וְתַחֲנוּנִים דְּבָרִים רַבִּים (רכים) מְעִירִים לֵב הַמִּתְפַּלֵּל וּמְעוֹרְרִים אֶת טִבְעוֹ וּקְרָאתִים בַּקָּשָׁה וּכְתַבְתִּים בְּסוֹף הַסֵּפֶר הַזֶּה לְמִי שֶׁרוֹצֶה לְהִתְנַפֵּל בָּהֶם לַיְלָה אוֹ יוֹם.
He compuesto ya unas palabras enérgicas en hebreo, con reprensiones capaces de avergonzar al alma por sus faltas, impulsarla y despertarla a la oración nocturna. Las llamé «Reprensión» (Tojajá). Después añadí otros textos elocuentes en hebreo de alabanza y gratitud a Dios, de petición de perdón y súplicas: palabras abundantes —otra versión dice «tiernas»— que despiertan el corazón de quien ora y conmueven su sensibilidad. Las titulé «Petición» (Bakashá) y las incluí al final de este libro para quien desee servirse de ellas en sus plegarias de noche o de día.
וּמִי שֶׁקִּבֵּל עַל עַצְמוֹ זֶה הָעִנְיָן יִנְהַג בַּתּוֹכֵחָה שֶׁיִּתְפַּלֵּל אוֹתָהּ בִּישִׁיבָה אַחַר שֶׁיַּקְדִּים מָה שֶׁיִּזְדַּמֵּן מִן הַזְּמִירוֹת הַיְּדוּעוֹת אוֹ זוּלָתָם לְפָנֶיהָ וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל הַבַּקָּשָׁה בַּעֲמִידָה וְהִשְׁתַּחֲוָיָה עַד סוֹפָהּ וְיִכְרַע וְיֹאמַר מָה שֶׁיִּרְצֶה מִן הַתַּחֲנוּנִים וְיֹאמַר סָמוּךְ לָזֶה אַשְׁרֵי תְמִימֵי דָּרֶךְ וְשִׁיר הַמַּעֲלוֹת עַד סוֹפָם, וְאִם יִבְחַר בְּזוּלָתָם מִן הַדְּבָרִים וְזוּלַת הַסֵּדֶר הַזֶּה הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ אַךְ זָכַרְתִּי לְךָ הַטּוֹב שֶׁבַּמִּנְהָגִים בָּהּ.
Quien adopte esta práctica puede proceder del siguiente modo: recitará la «Reprensión» sentado, después de haber pronunciado algunos de los cánticos conocidos u otros semejantes. A continuación recitará la «Petición» de pie, inclinándose y postrándose hasta terminarla. Luego se arrodillará y dirá las súplicas que desee. Tras ellas podrá recitar el salmo «Bienaventurados los de camino íntegro» y los «Cánticos de las ascensiones» hasta su final. Si prefiere otros textos o un orden diferente, tiene libertad para hacerlo; sólo te he indicado el que considero más conveniente.
וְעִקַּר הַדָּבָר אָחִי בְּזֹךְ נַפְשְׁךָ בְּעֵת שֶׁתִּתְפַּלֵּל אוֹתָהּ וְכַוָּנַת לִבְּךָ בָּהּ וְשֶׁתְּסַדְּרֶנָּה לְאַט (ס״א במתון) עִם הַסָּמוּךְ לָהּ וְאַל יַקְדִּים בָּהּ לְשׁוֹנְךָ אֶת לִבְּךָ כִּי הַמְּעַט מִמֶּנָּה עִם הִמָּצֵא לִבְּךָ בּוֹ טוֹב מִמְּהִירוּת תְּנוּעוֹת לְשׁוֹנְךָ בְּרַב מִמֶּנָּה כְּשֶׁיִּהְיֶה לִבְּךָ רֵיק מִמֶּנָּה.
Lo esencial, hermano mío, es la pureza de tu alma cuando recites estas plegarias, la intención de tu corazón y que las pronuncies pausadamente —otra versión dice «con serenidad»—, junto con las oraciones que las acompañen. No permitas que tu lengua vaya por delante de tu corazón, pues unas pocas palabras en las que esté presente tu corazón valen más que muchas pronunciadas rápidamente con la lengua mientras el corazón permanece vacío.
וְאָמַר אֶחָד מִן הַחֲסִידִים אַל תְּשַׁבְּחוּ שֶׁבַח רֵיקָם רֵיק מִמְּצוֹא הַלֵּב בּוֹ אֲבָל יִהְיֶה בְּהִמָּצֵא הַלֵּב כמ״ש דָּוִד ע״ה (תהלים קיט) בְּכָל לִבִּי דְרַשְׁתִּיךָ וְגוֹ׳ וְאָמַר (שם) חִלִּיתִי פָנֶיךָ בְכָל לֵב וְאָמַר (שם פד) לִבִּי וּבְשָׂרִי יְרַנְּנוּ אֶל אֵל חָי.
Uno de los hombres piadosos dijo: «No pronunciéis alabanzas vacías, carentes de la presencia del corazón; que el corazón esté verdaderamente en ellas». Como dijo David, la paz sea con él: «Con todo mi corazón te he buscado...» (Salmos 119:10); «He implorado Tu favor con todo el corazón» (Salmos 119:58); y: «Mi corazón y mi carne cantan al Dios vivo» (Salmos 84:3).
וּמֵהֶם הַשִּׂמְחָה וְהַשָּׂשׂוֹן בֵּאלֹהִים יִתְעַלֶּה וּבִידִיעָתוֹ וְהַכֹּסֶף לִרְצוֹנוֹ וְהַגִּילָה בְּתוֹרָתוֹ וְהַחֶמְלָה עַל יְרֵאָיו כמ״ש (שם קיט) חָבֵר אָנִי לְכָל אֲשֶׁר יְרֵאוּךָ וְאָמַר (שם מ) יָשִׂישׂוּ וְיִשְׂמְחוּ בְּךָ כָּל מְבַקְשֶׁיךָ וְאָמַר (שם קיט) בְּדֶרֶךְ עֵדְוֹתֶיךָ שָׂשְׂתִי וְאָמַר (שם) נָחַלְתִּי עֵדְוֹתֶיךָ וְאָמַר (חבקוק ג׳:י״ח) וַאֲנִי בַּה׳ אֶעְלוֹזָה אָגִילָה בֵּאלֹהֵי יִשְׁעִי:
Otra señal es la alegría y el regocijo en Dios, exaltado sea, y en Su conocimiento; el anhelo de cumplir Su voluntad; el gozo en Su Torá y la compasión por quienes Le temen. Como está escrito: «Compañero soy de todos los que Te temen» (Salmos 119:63); «Alégrense y regocíjense en Ti todos los que Te buscan» (Salmos 40:17); «En el camino de Tus testimonios me he regocijado» (Salmos 119:14); «Tus testimonios son mi herencia» (Salmos 119:111); y: «Con todo, yo me alegraré en el Señor; me regocijaré en el Dios de mi salvación» (Habacuc 3:18).
Capítulo 6
חובות הלבבות, שער עשירי - שער אהבת ה' ו׳
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Última revisión editorial: 12 de noviembre de 2026.