¿De cuántas maneras puede el ser humano rendir cuentas a su propia alma ante Dios, exaltado sea? Respondo que existen muchas formas de este examen. Explicaré treinta de ellas, mediante las cuales una persona comprenderá sus obligaciones hacia Dios si las toma en consideración y se compromete a reflexionar sobre ellas y recordarlas siempre.
La primera: que la persona contemple su propia existencia y considere el comienzo de su ser, cómo pasó de la inexistencia a la existencia, de la nada al ser, sin mérito previo alguno, sino únicamente por la bondad, generosidad y misericordia de Dios. Al comprender que su condición, su rango y sus capacidades lo elevan por encima de los animales, las plantas y los objetos inanimados, reconocerá su deber de agradecer a su Creador, bendito sea.
Puede representárselo mediante un ejemplo cercano: imagina que, cuando eras un bebé, tu madre te hubiera abandonado a la orilla de un camino; una persona hubiera pasado por allí, te hubiera visto, se hubiera compadecido de ti, te hubiera llevado a su casa y te hubiera criado hasta convertirte en alguien adulto y capaz de comprender. ¡Con cuánto empeño deberías procurar satisfacer su voluntad, obedecer sus mandatos y evitar cuanto te prohibiera! ¡Cuánto le deberías!
De la misma manera, en proporción a la protección y el sustento que el Creador concede a la persona en todos sus asuntos, debe ser su dedicación a servirle y su disposición a aceptar Sus mandamientos. El profeta reprendió a la nación por ello, diciendo (Deuteronomio 32): «¿Así retribuís al Eterno, pueblo necio y falto de sabiduría?», etc. Ezequiel también lo explicó en el pasaje (Ezequiel 16): «Pasé junto a ti y te vi revolcándote en tu sangre», y en lo que allí sigue.
La segunda: que la persona reflexione sobre la inmensidad de los beneficios que Dios le ha concedido al formar su cuerpo, completar su figura y naturaleza, disponer sus miembros y sacarla del vientre materno por Su poder, habiendo preparado antes y después su alimento en la forma y cantidad adecuadas. Todo ello es un favor de Dios. Que imagine haber nacido sin ojos, manos o pies, y que otra persona pudiera creárselos hasta completar su cuerpo: ¡qué gratitud sentiría hacia ella, cuánto la alabaría, obedecería sus órdenes y se entregaría a su servicio! En esa misma medida debe dirigirse a su Creador, bendito sea, que formó su cuerpo y perfeccionó todos sus miembros de manera admirable. Como dice (Job 10): «Recuerda que me hiciste como arcilla», etc.; y (Salmos 139): «Tú formaste mis entrañas».
Jovot HaLevavot, Portal del Examen del alma 3:6
וְאָמַר (שם כב) כִּי אַתָּה גֹחִי מִבָּטֶן:
Y también dice (Salmos 22): «Tú me sacaste del vientre».
La tercera: que la persona examine y considere la grandeza del beneficio divino al haberla dotado de inteligencia, entendimiento y numerosas cualidades buenas, deseables y nobles.
Gracias a ellas se distingue de las criaturas que no hablan, como está escrito (Job 35): «Él nos enseña más que a las bestias de la tierra y nos hace más sabios que a las aves del cielo». Que piense: si careciera de entendimiento y discernimiento y otra persona se los concediera, de modo que reconociera la diferencia entre su condición anterior y la nueva, ¿le bastaría toda una vida para agradecerle y alabarle por semejante favor? ¡Cuánto más debe agradecer al Creador, bendito sea, cuyos beneficios hacia nosotros no tienen fin y cuya misericordia no conoce límites! Como está escrito (Salmos 40): «Muchas son las maravillas que has hecho, Eterno, Dios mío», etc.
La cuarta: que la persona reflexione sobre la inmensidad de la bondad divina al haberle mostrado, mediante una Torá noble y verdadera, aquello que da vida en los dos mundos: una enseñanza destinada a quitarle la ceguera, disipar su ignorancia, iluminar sus ojos, acercarla a la voluntad de Dios y hacerle conocer la verdad acerca de su Creador y las obligaciones que tiene hacia Él, por las que alcanzará su plenitud en ambos mundos. Como está escrito (Salmos 19): «La Torá del Eterno es perfecta y devuelve el alma» y «Los preceptos del Eterno son rectos y alegran el corazón», etc.
Que imagine que, después de reconocer el valor de la Torá, se hubiera visto privado de ella y una persona se la hubiera dado a conocer: ¿podrían sus esfuerzos y facultades alcanzar para expresar toda la gratitud y alabanza que le debería? ¡Cuánto más se las debemos al Creador, que nos despierta hacia ella, nos permite comprenderla y nos ayuda a seguirla! Lo mínimo que podemos hacer en agradecimiento es apresurarnos a unirnos a Su Torá y a recibir con diligencia Sus mandamientos y advertencias. Como está escrito (Salmos 119): «Me apresuré y no me demoré»; y «¡Cuánto amo Tu Torá!»; y «¡Cuán dulces son a mi paladar Tus palabras!».
La quinta: que la persona se reproche su tardanza en comprender el libro de la Torá de Dios y la tranquilidad con la que acepta no penetrar en sus significados.
No se comportaría así con una carta recibida de un rey. Si tuviera dudas para entenderla por la semejanza de sus letras o palabras, por la profundidad y sutileza de su contenido, por su complejidad o por la elegancia de su lenguaje, dedicaría todo su corazón e inteligencia a comprenderla y sentiría gran pesar hasta descubrir su intención.
Si hace todo eso para entender un escrito de un hombre débil y mortal como él, ¡cuánto mayor debe ser su esfuerzo por comprender el libro de su Dios, que es su vida y su salvación! Como dice (Deuteronomio 30): «Porque Él es tu vida y la prolongación de tus días». ¿Cómo te permites, hermano mío, desentenderte de ese libro, contentarte con su significado inmediato y evidente y despreciar todo lo demás?
¿No se parece ello a la conducta de quien recibió este reproche (Daniel 5): «Has alabado a los dioses de plata, oro, bronce y hierro… pero no has honrado al Dios en cuya mano está tu aliento y a quien pertenecen todos tus caminos»?
La sexta: cuando la persona advierta que sus inclinaciones la empujan a rebelarse contra el Creador y a quebrantar Su pacto, debe hacer un examen de conciencia. Que repase todo cuanto ha percibido con sus sentidos acerca de los fundamentos y las partes del mundo, de lo simple y lo compuesto, de lo superior y lo inferior, y comprenda que todo subsiste por la palabra del Eterno y guarda Su pacto.
Si imagináramos que alguno de esos seres transgrediera el pacto del Creador y cambiara su naturaleza, o que la tierra se desplazara de su lugar, o que las aguas del mar se desbordaran, traspasaran sus límites y cubrieran la faz de la tierra, ¿podría sobrevivir algún ser humano?
Más asombroso todavía es lo que ocurre en el cuerpo humano. Si sus miembros rompieran el pacto establecido por el Creador y aquellos destinados a moverse dejaran de hacerlo, mientras que los que deben permanecer quietos se movieran; o si los sentidos dejaran de comunicarle aquello que les corresponde transmitir, la armonía del organismo se destruiría, su estructura se descompondría y se perdería su capacidad de funcionar.
¿Cómo no ha de avergonzarse entonces la persona de quebrantar el pacto de su Dios en un mundo que no lo quebranta, sirviéndose precisamente de sus miembros, que fueron obligados a servirla, a sostenerla en todas sus necesidades y a obedecer el orden dispuesto para ellos?
Una comparación cercana sería la de un rey que ordenó a un grupo de servidores llevar a uno de sus ministros a través de un río caudaloso, protegiéndolo con el mayor cuidado y conduciéndolo a un lugar y en un plazo determinados. El rey, a su vez, ordenó al ministro ciertas acciones que debía realizar con aquellos servidores en ese momento. Los criados cumplieron fielmente las órdenes reales respecto al ministro, pero él desatendió las que el rey le había dado respecto a ellos.
Entonces uno de los servidores le dijo: «Ministro que desobedeces el mandato del rey, ¿no temes que alguno de nosotros haga contigo lo mismo que tú haces con nosotros, y que incumpla las órdenes de protegerte, tal como tú has incumplido las órdenes relativas a nosotros? Podrías caer a este gran río y morir de mala muerte. Abandona tu error, arrepiéntete y pide perdón, pues el rey nos ha ordenado dejar de protegerte si tú desobedeces lo que te mandó acerca de nosotros». El ministro despertó de su indiferencia y rectificó su conducta.
Y tú, hermano mío, reflexiona: ¿ha desobedecido alguna parte de tu cuerpo el mandato del Creador mientras te sirves de ella? Bien sabes que el Creador, bendito sea, estableció en Su fiel Torá que cuanto hay en el mundo estará a tu disposición y satisfará tus deseos si le sirves, pero que se rebelará contra tu voluntad cuando tú transgredas Su palabra, como se expone en el pasaje «Si andáis en Mis estatutos» y en otros lugares.
La séptima: que la persona se examine ante su Dios acerca de las condiciones de su condición de siervo y acepte sobre sí los deberes que corresponden a reconocer al Creador como Señor. Ya hemos expuesto la mayor parte de estos deberes en la tercera puerta de este libro; quien los busque los encontrará allí.
Debe reflexionar sobre ellos al reconocer la continuidad de los beneficios que el Creador, bendito sea, le concede: le prepara cuanto le es útil, se compadece de él, le suministra constantemente todo el alimento que necesita y no lo abandona a sus propios recursos ni a la debilidad de su conocimiento para dirigir sus asuntos. Le ha otorgado sabiduría, inteligencia y discernimiento para organizar su vida y conocer sus obligaciones hacia Dios. Como dijo David, de bendita memoria (Salmos 119): «Soy Tu siervo; dame entendimiento».
Cuando el siervo reconozca las muestras de los abundantes favores de su Señor en su alma, su cuerpo y todos sus movimientos; comprenda que Él siempre lo contempla, conoce lo manifiesto y lo oculto de su ser, vigila todos sus movimientos, los sujeta a Sus leyes y gobierna sobre ellos; y entienda que se le prueba en el uso permitido de sus miembros y en el curso que da a los pensamientos de sus inclinaciones buenas y malas, entonces meditará en las enseñanzas y advertencias de la Torá sobre lo que agrada a Dios y sobre lo que provoca Su desagrado. Empleará todos los órganos de su cuerpo y las facultades de su alma en lo que le permita hallar gracia ante su Señor y acercarse a Él. Apartará el velo de la ignorancia, se revestirá de reverencia, pudor, amor a Dios y deseo de lo que Él quiere. Entonces recibirá de Dios grandes beneficios y luces excelsas, como se dice (Salmos 89): «Caminarán, Eterno, a la luz de Tu rostro»; y (Números 6): «Que el Eterno haga resplandecer Su rostro sobre ti y te conceda gracia».
La base de todo consiste en cumplir plenamente las condiciones del servicio, reconocer a Dios como único Señor con un corazón íntegro y fiel. Así será perfecto su amor a Dios y el amor de Dios hacia él, como dice la Escritura (Deuteronomio 26): «Hoy has proclamado al Eterno como tu Dios, y el Eterno te ha proclamado hoy como Su pueblo»; «Para elevarte por encima de las naciones»; y (Deuteronomio 28): «Todos los pueblos de la tierra verán que el nombre del Eterno es invocado sobre ti y te temerán».
La razón es que, entre los seres humanos, la dignidad y el honor de un siervo dependen de la grandeza de su señor, de la estima que éste le concede y de cuánto lo acerca a sí. Puesto que el nombre del Creador, exaltado sea, es grande y superior a todos los poderes entre todas las naciones, como está escrito (Malaquías 1): «Desde el nacimiento del sol hasta su puesta, Mi nombre es grande entre las naciones»; y dado que, entre todos los pueblos, los hijos de Israel han sido escogidos para servirle de manera especial y acercarse a Él, es justo que nuestra elevación y nuestro honor entre las naciones correspondan a esa cercanía.
El significado de «el nombre del Eterno es invocado sobre ti» es que nos ha llamado pueblo del Eterno, pueblo de Dios, sacerdotes del Eterno, servidores del Eterno, siervos del Eterno e hijos del Eterno, y otras expresiones semejantes de singularidad y elección. En cuanto a «te temerán», esto responde a la gloria y majestad del Creador, como está escrito (Jeremías 10:7): «¿Quién no te temerá, Rey de las naciones?». Y respecto a lo que alcanzaremos mediante nuestra cercanía al Creador y nuestra dedicación especial a Su servicio, está escrito (Isaías 44:5): «Este dirá: Yo pertenezco al Eterno», etc. La posición de cada uno ante el Creador variará según el grado de su cercanía a Él y de su servicio.
Por tanto, hermano mío, examínate en este asunto. No te dejes arrastrar por tu inclinación ni consientas los deseos que intenten guiar tu pensamiento, discernimiento e inteligencia. Recuerda que el Creador, bendito sea, observa el examen que haces dentro de ti. Que tu intención sea hacerlo por Su nombre y que procures realizarlo con la mayor exactitud por Su honor, con pudor ante Su mirada. Como está escrito (Salmos 94): «El Eterno conoce los pensamientos del hombre y sabe que son vanidad».
El segundo es dedicar el corazón exclusivamente a Dios cuando se realiza cualquier acción relacionada con el mundo venidero, sea obligatoria o voluntaria, como explicamos en la quinta puerta de este libro.
Jovot HaLevavot, Portal del Examen del alma 3:35
וּמִתְּנָאֵי יִחוּד הָאֱלֹהִים:
Entre las condiciones del reconocimiento de la unicidad de Dios están las siguientes:
Jovot HaLevavot, Portal del Examen del alma 3:36
שֶׁלֹּא יִהְיֶה לוֹ אֱלֹהִים זוּלָתוֹ.
No reconocer a ninguna otra divinidad fuera de Él.
No atribuirle forma, imagen, característica física, movimiento, desplazamiento, propiedad corporal ni ninguna condición propia de la sustancia o de sus accidentes.
Saber que es Uno y que no existe ninguna unidad comparable a la Suya; que no hay otro creador ni formador fuera de Él; y reconocer Sus demás nombres hermosos y Sus elevadas cualidades.
No dirigir las acciones sino a Su gran nombre, y no realizarlas por el deseo de obtener la alabanza de otras personas, por esperar algo de ellas, por temor a ellas ni por conseguir un beneficio o apartar un daño en este mundo o en el venidero. Como enseñaron nuestros sabios, de bendita memoria: «No seáis como siervos que sirven a su amo con el propósito de recibir recompensa, sino como siervos que le sirven sin esperar recompensa».
Considera, hermano mío, lo que sucede entre las personas cuando se trata del amor. Si alguien que ama descubre que el corazón de la persona amada no le corresponde sinceramente, y más aún si se trata de un amo respecto a su siervo, se disgusta y no acepta sus actos, aunque hayan sido realizados con gran esfuerzo y parezcan perfectos. Esto ocurre aun cuando una persona necesita a su semejante y requiere su ayuda.
¡Cuánto más sucede respecto al Creador, exaltado sea, de quien todas las criaturas necesitan y que no necesita de ellas ni obtiene beneficio alguno de ellas! Él contempla sus corazones y los secretos más profundos. ¿Cómo podríamos ofrecerle algo de nuestra alma que nosotros mismos no aceptaríamos de un amigo o compañero, aunque éste ignorase los pensamientos ocultos de nuestro corazón, nuestras simulaciones, falsedades o falta de sinceridad hacia él?
Cuando una persona entendida reflexiona sobre esto, se avergüenza ante el Creador, exaltado sea, corrige sus intenciones íntimas y consagra exclusivamente a Dios su corazón, tanto al reconocer Su unicidad como al cumplir con empeño y diligencia cualquiera de Sus mandamientos y enseñanzas. Como dijo David, de bendita memoria (Salmos 119): «Correré por el camino de Tus mandamientos», etc.
La novena: que la persona examine las diversas formas del servicio divino y el esfuerzo que invierte en cada una de ellas. Que se compare con el celo que pondría en los asuntos de su rey cuando éste le encargara una tarea física: no dejaría sin emplear nada de sus fuerzas ni de su capacidad para ejecutarla.
Si se tratara de una tarea de reflexión, análisis o consejo, pondría a su disposición todo su corazón, comprensión, inteligencia y discernimiento para dedicarse a ella y prestarle atención.
Y si se propusiera alabar al rey o agradecerle un beneficio o una bondad recibida, en verso o en prosa, por escrito o de palabra, recurriría a toda su elocuencia, ingenio, figuras retóricas, comparaciones y a cuanto pudiera emplear —verdadero o falso— para describirlo y exaltarlo.
La segunda abarca los deberes del cuerpo y del corazón conjuntamente, tales como la oración, el estudio de la Torá, la alabanza y el agradecimiento a Dios, el estudio de la sabiduría, la exhortación al bien, la advertencia contra el mal y otros semejantes.
La tercera incluye los deberes realizados por los miembros del cuerpo, en los que el corazón interviene principalmente con la intención inicial de cumplirlos por Dios: la sucá, el lulav, los tsitsit, la mezuzá, la observancia del Shabat y de las festividades, la caridad y actos semejantes. En ellos, una distracción mental durante su ejecución no perjudica necesariamente la realización material del acto.
En cambio, para cumplir los deberes del corazón es necesario apartarlo de los pensamientos y preocupaciones mundanas y consagrar en ese momento el corazón y la conciencia exclusivamente a Dios. Se cuenta de un hombre piadoso que decía en su oración: «Dios mío, mi pesar por Ti ha hecho desaparecer de mí los demás pesares, y mi preocupación por Ti ha alejado de mi alma todas las otras preocupaciones».
De esa manera Dios aceptará su obra y se complacerá en ella. A estas cuestiones puede aplicarse la enseñanza de nuestros sabios, de bendita memoria: «Los mandamientos requieren intención».
Cuando realice una acción que exija a la vez corazón y cuerpo, como la oración o la alabanza a Dios, bendito sea, debe apartar su cuerpo de cualquier otra actividad, tanto de este mundo como del venidero, y despejar su corazón de toda idea que lo distraiga de la oración. Primero limpiará su cuerpo, se lavará para quitar la suciedad y evitará los malos olores y cuanto se les asemeje. Después considerará lo siguiente:
¿Y qué le está diciendo a su Creador con las palabras y el contenido de esa oración?
Jovot HaLevavot, Portal del Examen del alma 3:58
וְדַע כִּי הַמִּלּוֹת תִּהְיֶינָה בַּלָּשׁוֹן כַּקְּלִפָּה וְהָעִיּוּן בַּמִּלּוֹת כַּלֵּב וְהַתְּפִלָּה כַּגּוּף וְהָעִיּוּן כָּרוּחַ (ס״א כי המלות תהיינה בלשון והענין במלות ובלב והתפלה בגוף והעיון ברוח).
Has de saber que las palabras pronunciadas por la lengua son como la cáscara, mientras que su sentido, contemplado por el corazón, es como el fruto. La oración es como el cuerpo y la reflexión interior es como el espíritu. (Otra versión dice: las palabras pertenecen a la lengua; el significado está en las palabras y en el corazón; la oración está en el cuerpo y la reflexión en el espíritu).
Cuando alguien ora con la lengua, pero su corazón está ocupado en asuntos ajenos a la oración, su rezo es como un cuerpo sin espíritu y una cáscara sin fruto, pues su cuerpo está presente, pero su corazón no lo acompaña. Sobre algo semejante dice la Escritura (Isaías 29): «Este pueblo se acerca con su boca y Me honra con sus labios, pero su corazón está lejos de Mí».
Esto se parece también a un siervo cuyo señor llega a visitarlo: el siervo manda a su mujer y a los miembros de su casa que lo honren y atiendan sus necesidades, pero él se marcha a divertirse y jugar, sin ocuparse personalmente de servirlo ni tributarle el honor debido. El señor se irrita, rechaza el homenaje y el servicio que le ofrecen y se lo devuelve todo.
Del mismo modo, cuando quien reza tiene el corazón y la conciencia vacíos del sentido de la oración, Dios no acepta el movimiento de sus labios ni los actos de sus miembros. Considera que terminamos diciendo: «Que las palabras de mi boca y la meditación de mi corazón sean agradables ante Ti». Si, mientras oraba, una persona pensaba en asuntos de este mundo, permitidos o prohibidos, y al concluir afirma «y la meditación de mi corazón ante Ti», ¡qué impropio es pretender que ha conversado con Dios desde su interior cuando su corazón estaba ausente, y luego pedirle que acepte esa oración! Es semejante a aquel de quien se dice (Isaías 58): «Como una nación que practicara la justicia». Nuestros sabios enseñaron: «Que cada persona examine si puede concentrar su corazón; si puede, que rece, y si no, que no rece». Rabí Eliézer, cuando estaba por morir, aconsejó a sus alumnos: «Cuando oréis, sabed ante quién estáis orando». Y está escrito (Amós 4): «Prepárate para encontrarte con tu Dios, Israel». También dijeron: «No conviertas tu oración en una rutina fija, sino en una petición de misericordia y súplica ante el Omnipresente». Como está escrito (Jonás 2:8): «Cuando desfallecía mi alma dentro de mí…», y (Lamentaciones 3:41): «Elevemos nuestro corazón junto con nuestras manos al Dios del cielo».
Debes saber, hermano mío, que el verdadero propósito de la oración no es otro que el anhelo del alma por Dios, su sometimiento ante Él, su exaltación del Creador, su alabanza y agradecimiento a Su nombre y su entrega de todas las preocupaciones en Sus manos.
Dado que resulta difícil recordar y ordenar todos estos sentimientos sin una formulación establecida, nuestros maestros, de bendita memoria, compusieron las expresiones que necesita la mayoría de las personas para reconocer sus carencias ante Dios y humillarse ante Él. Organizaron así los asuntos de la oración, de manera que el alma pueda presentarse ante su Creador sin vergüenza al suplicarle, y que el orden de sus plegarias refleje interiormente humildad y sumisión a Dios.
Como los pensamientos del corazón cambian constantemente y no permanecen fijos, debido a la rapidez con que las ideas cruzan por el alma, a ésta le resulta difícil ordenar por sí misma las cuestiones de la oración.
Por eso nuestros sabios, de bendita memoria, las establecieron mediante palabras adecuadas que la persona pronuncia, pues el pensamiento del alma sigue las palabras y se encamina tras la expresión verbal.
La oración contiene palabras y significados. Las palabras necesitan del significado; pero el significado no necesita de la expresión oral cuando puede organizarse en el corazón, ya que éste es el centro de nuestra intención y el fundamento al que se dirige nuestro propósito.
¿No ves acaso que nuestros sabios dijeron que, en una situación apremiante, quien ha tenido una emisión seminal puede meditar las palabras en su corazón, sin pronunciar las bendiciones anteriores ni las posteriores? También permitieron abreviar el contenido de la oración mediante una plegaria breve. Si las palabras fueran lo esencial de la oración, no nos habrían permitido acortarlas de ninguna manera.
Por tanto, hermano mío, ordena la intención de tu oración en el corazón y armonízala con tus palabras. Dirige ambos hacia Dios con un mismo propósito. Mantén quieto tu cuerpo y aparta tus sentidos y pensamientos de toda ocupación mundana mientras rezas.
Juzga tu conducta por lo que harías ante tu rey: ¿te ocuparías en agradecerle, alabarle y enumerar sus favores mientras él ignorara tus pensamientos ocultos? ¡Cuánto más debes comportarte así ante el Creador, exaltado sea, que contempla tanto tu aspecto exterior como tu conciencia, lo manifiesto y lo escondido!
Es sorprendente que consideres la oración como un depósito confiado a tu fidelidad por el Creador: Él ha puesto su cumplimiento en tus manos y bajo tu responsabilidad, de modo que nadie fuera de Él puede observar su verdadera calidad.
Si rezas como te ordenó el Creador, bendito sea, habrás cumplido fielmente ese depósito y Él aceptará tu oración. Pero si no eres fiel en tu corazón y tu lengua, te contarás entre quienes traicionan aquello que les ha sido confiado. Sobre ellos dice la Escritura (Deuteronomio 32): «Son una generación perversa, hijos en quienes no hay fidelidad». De los que cumplen fielmente sus depósitos se dice (Salmos 101): «Mis ojos estarán puestos en los fieles de la tierra», etc.
Cuando realices un deber corporal, como tomar el lulav, habitar en la sucá u otro de los que hemos mencionado, debes anticipar la intención del corazón de hacerlo por Dios. Así, la raíz de tu acción será obedecer el mandamiento del Creador, engrandecerlo, exaltarlo, darle gracias y alabarlo por Sus inmensos beneficios y múltiples bondades hacia ti.
Procura llevar esta intención a su plenitud al comienzo, durante el desarrollo y al final del acto, con temor reverente ante Dios, deseo de alcanzar Su agrado y cuidado de evitar Su enojo.
Como dijo David, de bendita memoria (Salmos 40): «Me deleito en hacer Tu voluntad, Dios mío». Que aplique a ello la comparación con el rey presentada al principio de esta reflexión y la tenga siempre presente. Entonces encontrará en sus miembros diligencia para el servicio divino, con la ayuda de Dios, conforme a lo dicho por David (Salmos 119): «Consideré mis caminos y volví mis pies hacia Tus testimonios; me apresuré y no me demoré», etc.
La décima: que la persona examine en su interior el hecho de que el Creador observa lo que manifiesta y lo que esconde, la ve y recuerda todas sus obras y todos sus pensamientos, buenos y malos. Así mantendrá siempre reverencia ante Él y se esforzará por rectificar, tanto exterior como interiormente, su conducta hacia Dios, bendito sea.
Imagínate que otro ser humano te vigilara y observara constantemente tus movimientos: ¿te atreverías a hacer algo que esa persona desaprobara? ¡Cuánto mayor debe ser tu pudor ante tu Creador, que te contempla! ¡Con cuánto cuidado debes evitar desobedecerle y con qué prontitud deberías servirle, buscar Su voluntad y Su amor!
Sabemos, además, que nos vestimos con nuestras mejores prendas cuando acudimos ante reyes, ministros o personajes distinguidos porque ellos observan nuestro aspecto exterior. Como está escrito (Ester 4): «No se podía entrar por la puerta del rey vestido de saco»; y (Génesis 41:14): «El faraón mandó llamar a Yosef; lo sacaron apresuradamente del calabozo, se afeitó y cambió sus vestidos». Por eso debemos adornar nuestro servicio a Dios tanto por fuera como por dentro, pues Él nos ve continuamente en ambas dimensiones. Si creyéramos que los reyes pueden observar lo más oculto de nuestra conciencia como ven nuestro cuerpo, no demoraríamos en adornar nuestro interior para que les resultara grato.
¿No observas que muchas personas se esfuerzan en estudiar y enseñar las ciencias principalmente para alcanzar prestigio ante los reyes? Algo parecido ocurre en numerosos asuntos religiosos, pues los habitantes de un país están sujetos a las leyes de su monarca.
Dios, bendito sea, merece todavía más que embellezcamos nuestro servicio con la conciencia, el corazón y los miembros del cuerpo, pues Él siempre los contempla y los conoce, sin que nada se lo impida. Como está escrito (Jeremías 17:10): «Yo, el Eterno, escudriño el corazón y examino las entrañas»; (Proverbios 15): «Los ojos del Eterno están en todo lugar»; (Zacarías 4:10): «Los ojos del Eterno recorren toda la tierra». Sobre el temor reverente debido a Su mirada está escrito (Eclesiastés 5:1): «No te apresures con tu boca ni se precipite tu corazón a pronunciar palabras», etc.; y (Salmos 14): «Desde los cielos el Eterno observa a los hijos de los hombres».
Cuando esta conciencia regrese continuamente al pensamiento del creyente y éste se examine de manera constante respecto a ella,
Capítulo 3
Jovot HaLevavot 3
חובות הלבבות, שער שמיני - שער חשבון הנפש ג׳
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1¿De cuántas maneras puede el ser humano rendir cuentas a su propia alma ante Dios, exaltado sea? Respondo que existen muchas formas de este examen. Explicaré treinta de ellas, mediante las cuales una persona comprenderá sus obligaciones hacia Dios si las toma en consideración y se compromete a reflexionar sobre ellas y recordarlas siempre.1אֲבָל עַל כַּמָּה פָּנִים יִהְיֶה חֶשְׁבּוֹן הָאָדָם עִם נַפְשׁוֹ לֵאלֹהִים יִתְעַלֶּה אוֹמַר כִּי אָפְנֵי הַחֶשְׁבּוֹן רַבִּים בָּעִנְיָן הַזֶּה אַךְ אֲבָאֵר מֵהֶם שְׁלֹשִׁים פָּנִים יִתְבָּאֵר מֵהֶם מָה שֶׁהָאָדָם חַיָּב בּוֹ לֵאלֹהִים כְּשֶׁנּוֹתֵן אוֹתָם אֶל לִבּוֹ וּמְקַבֵּל עַל נַפְשׁוֹ לַחְשֹׁב בָּהֶם וְלִזְכֹּר אוֹתָם תָּמִיד:Aval al kamá panim yihyé jeshbón ha'adam im nafshó le-Elo-him yit'alé omar ki afnei hajeshbón rabim ba'inyán hazé aj avaer mehem sheloshim panim yitbaer mehem ma sheha'adam jayav bo le-Elo-him keshenotén otam el libó umkabel al nafshó lajshov bahem velizkor otam tamid 2La primera: que la persona contemple su propia existencia y considere el comienzo de su ser, cómo pasó de la inexistencia a la existencia, de la nada al ser, sin mérito previo alguno, sino únicamente por la bondad, generosidad y misericordia de Dios. Al comprender que su condición, su rango y sus capacidades lo elevan por encima de los animales, las plantas y los objetos inanimados, reconocerá su deber de agradecer a su Creador, bendito sea.2הָרִאשׁוֹן, כְּשֶׁיִּסְתַּכֵּל הָאָדָם בְּעִנְיַן עַצְמוֹ וְיַחְשֹׁב בִּתְחִלַּת הֲוָיָתוֹ וִיצִיאָתוֹ מְלֹא מְצִיאָה אֶל מְצִיאָה וְהַעְתָּקָתוֹ מֵאַיִן לְיֵשׁ לְלֹא יִתְרוֹן שֶׁקָּדַם לוֹ אַךְ חֶסֶד אֱלֹהִים וְטוּבוֹ וְנִדְבָתוֹ וְיִרְאֶה בְּשִׂכְלוֹ כִּי הוּא חָשׁוּב בְּעִנְיָנוֹ וְנִשָּׂא בְּמַדְרֵגָתוֹ וּמְעֻלֶּה בְּמַתְכֻּנְתּוֹ מִן הַבְּהֵמָה וְהַצֶּמַח וְהַמּוּצָק יִתְחַיֵּב לְהוֹדוֹת לְבוֹרְאוֹ יִתְבָּרַךְ,Harishón kesheyistakel ha'adam be'inyán atzmó veyajshov bitjilat havayató vitzi'ató meló metzi'á el metzi'á vehatakató meayin leyesh leló yitrón shekadam lo aj jésed Elo-him vetuvó venidvató veyir'é besijló ki hu jashuv be'inyanó venisá bemadregató um'ulé bematkuntó min habehemá vehatzémaj vehamutzak yitjayev lehodot levoró yitbaraj 3Puede representárselo mediante un ejemplo cercano: imagina que, cuando eras un bebé, tu madre te hubiera abandonado a la orilla de un camino; una persona hubiera pasado por allí, te hubiera visto, se hubiera compadecido de ti, te hubiera llevado a su casa y te hubiera criado hasta convertirte en alguien adulto y capaz de comprender. ¡Con cuánto empeño deberías procurar satisfacer su voluntad, obedecer sus mandatos y evitar cuanto te prohibiera! ¡Cuánto le deberías!3וְיִמְשֹׁל בָּזֶה מָשָׁל קָרוֹב. יַעֲלֶה בְּמַחְשַׁבְתּוֹ אִלּוּ בְּעֵת יַנְקוּתוֹ הִשְׁלִיכַתּוּ אִמּוֹ בַּמְּסִלָּה, וְעָבַר אָדָם אֶחָד וְרָאָה אוֹתוֹ וְחָמַל עָלָיו וְאָסַף אוֹתוֹ אֶל בֵּיתוֹ וְנִטַּפֵּל בְּגִדּוּלוֹ עַד אֲשֶׁר גָּדַל וְהִשְׂכִּיל. הֵיאַךְ הָיָה חַיָּב לָרוּץ לִרְצוֹנוֹ, וְכָל אֲשֶׁר יְצַוֵּהוּ בּוֹ וְיַזְהִירֵהוּ מִמֶּנּוּ, וְכַמָּה הוּא חַיָּב לוֹ מִן הַחוֹבוֹת!Veyimshol bazé mashal karov ya'alé bemajshavtó ilú be'et yankutó hishlijatú imó bamesilá veavar adam ejad vera'á otó vejamal alav veasaf otó el beitó venitapel beguiduló ad asher gadal vehiskil heiaj hayá jayav larutz lirtzonó vejal asher yetzavehu bo veyazhirehu mimenu vejamá hu jayav lo min hajovot 4De la misma manera, en proporción a la protección y el sustento que el Creador concede a la persona en todos sus asuntos, debe ser su dedicación a servirle y su disposición a aceptar Sus mandamientos. El profeta reprendió a la nación por ello, diciendo (Deuteronomio 32): «¿Así retribuís al Eterno, pueblo necio y falto de sabiduría?», etc. Ezequiel también lo explicó en el pasaje (Ezequiel 16): «Pasé junto a ti y te vi revolcándote en tu sangre», y en lo que allí sigue.4וּכְפִי הֲגָנַת הַבּוֹרֵא עָלָיו וְהַסְפָּקָתוֹ בְּכָל עִנְיָנָיו צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה הִמָּשְׁכוֹ אַחַר עֲבוֹדָתוֹ וְקִבּוּלוֹ מִצְוָתוֹ. וּכְבָר הוֹכִיחַ הַנָּבִיא הָאֻמָּה בָּעִנְיָן הַזֶּה בְּאָמְרוֹ (דברים לב) הַלְה׳ תִּגְמְלוּ זֹאת עַם נָבָל וְלֹא חָכָם וְגוֹ׳ וּבֵאֵר יְחֶזְקֵאל (יחזקאל טו) בפ׳ וָאֶעֱבֹר עָלַיִךְ וָאֶרְאֵךְ מִתְבּוֹסֶסֶת בְּדָמָיִךְ וּשְׁאָר הָעִנְיָן:Ujfí haganat haboré alav vehaspakató bejal inyanav tzarij sheyihyé himashjó ájar avodató vekibuló mitzvató ujvar hojíaj hanaví ha'umá ba'inyán hazé beamró hal tigmelú zot am naval veló jajam vegó uve'er yejezkel vf vae'evor aláyij vaer'ej mitboséset bedamáyij ush'ar ha'inyán 5La segunda: que la persona reflexione sobre la inmensidad de los beneficios que Dios le ha concedido al formar su cuerpo, completar su figura y naturaleza, disponer sus miembros y sacarla del vientre materno por Su poder, habiendo preparado antes y después su alimento en la forma y cantidad adecuadas. Todo ello es un favor de Dios. Que imagine haber nacido sin ojos, manos o pies, y que otra persona pudiera creárselos hasta completar su cuerpo: ¡qué gratitud sentiría hacia ella, cuánto la alabaría, obedecería sus órdenes y se entregaría a su servicio! En esa misma medida debe dirigirse a su Creador, bendito sea, que formó su cuerpo y perfeccionó todos sus miembros de manera admirable. Como dice (Iov 10): «Recuerda que me hiciste como arcilla», etc.; y (Salmos 139): «Tú formaste mis entrañas».5וְהַשֵּׁנִי, חֶשְׁבּוֹן הָאָדָם עִם נַפְשׁוֹ בְּגֹדֶל טוֹבוֹת הָאֱלֹהִים עָלָיו בְּחִבּוּר גּוּפוֹ וְהַשְׁלָמַת צוּרָתוֹ וּמַהוּתוֹ (ס״א ומינותו) וְתַבְנִית אֵבָרָיו וְהוֹצָאָתוֹ מִבֶּטֶן אִמּוֹ בִּיכָלְתּוֹ יִתְבָּרַךְ וַהֲכָנַת טַרְפּוֹ קֹדֶם לָזֶה וְאַחֲרָיו כְּפִי הָרָאוּי לוֹ וּכְשִׁעוּר צָרְכּוֹ חֶסֶד מֵאֱלֹהָיו עָלָיו וְיַחְשֹׁב בְּנַפְשׁוֹ אִלּוּ הָיָה חָסֵר בִּתְחִלַּת בְּרִיאָתוֹ מִבְּלִי עֵינַיִם אוֹ יָדַיִם אוֹ רַגְלַיִם וְיִהְיֶה בִּיכֹלֶת אָדָם לַעֲשׂוֹתָם לוֹ עַד שֶׁיִּהְיֶה גּוּפוֹ שָׁלֵם בָּהֶם הֵיאַךְ תִּהְיֶה הוֹדָאָתוֹ לוֹ וְשִׁבְחוֹ וְהִמָּשְׁכוֹ לְמִצְוָתוֹ וְהִדָּבְקוֹ בַּעֲבוֹדָתוֹ וּכְפִי זֶה צָרִיךְ שֶׁיִּמָּשֵׁךְ אַחַר בּוֹרְאוֹ יִתְבָּרַךְ אֲשֶׁר תִּקֵּן גּוּפוֹ וְהִשְׁלִים אֵבָרָיו כֻּלָּם בְּתַכְלִית הַתִּקּוּן וְהַתִּכּוּן כְּמוֹ שֶׁאָמַר (איוב י) זְכָר נָא כִּי כַחֹמֶר עֲשִׂיתָנִי וְגוֹ׳ וּשְׁאָר הָעִנְיָן וְאָמַר (תהלים קלט) כִּי אַתָּה קָנִיתָ כִלְיֹתָי.Vehasheni jeshbón ha'adam im nafshó begódel tovot ha-Elo-him alav bejibur gufó vehashlamat tzurató umahutó vetavnit evarav vehotza'ató mibeten imó bijaltó yitbaraj vahajanat tarpó kódem lazé veajarav kefí haraúi lo ujshiur tzarkó jésed me-Elo-hav alav veyajshov benafshó ilú hayá jaser bitjilat beri'ató mibelí eináyim o yadáyim o ragláyim veyihyé bijólet adam la'asotam lo ad sheyihyé gufó shalem bahem heiaj tihyé hoda'ató lo veshivjó vehimashjó lemitzvató vehidavkó ba'avodató ujfí ze tzarij sheyimashej ájar boró yitbaraj asher tikén gufó vehishlim evarav kulam betajlit hatikún vehatikún kemó sheamar zejar na ki jajómer asitaní vegó ush'ar ha'inyán veamar ki atá kanitá jilyotai 6Y también dice (Salmos 22): «Tú me sacaste del vientre».6וְאָמַר (שם כב) כִּי אַתָּה גֹחִי מִבָּטֶן:Veamar ki atá gojí mibatén 7La tercera: que la persona examine y considere la grandeza del beneficio divino al haberla dotado de inteligencia, entendimiento y numerosas cualidades buenas, deseables y nobles.7וְהַשְּׁלִישִׁי, חֶשְׁבּוֹן הָאָדָם עִם נַפְשׁוֹ וְהִסְתַּכְּלוֹ בְּגֹדֶל טוֹבַת הָאֱלֹהִים עָלָיו בְּמָה שֶׁהוֹעִילוֹ מִן הַשֵּׂכֶל וְהַהַכָּרָה עִם הַרְבֵּה מִדּוֹת טוֹבוֹת וַחֲמוּדוֹת וְנִכְבָּדוֹת.Vehashelishí jeshbón ha'adam im nafshó vehistakeló begódel tovat ha-Elo-him alav bemá sheho'iló min haséjel vehahakará im harbé midot tovot vajamudot venijbadot 8Gracias a ellas se distingue de las criaturas que no hablan, como está escrito (Iov 35): «Él nos enseña más que a las bestias de la tierra y nos hace más sabios que a las aves del cielo». Que piense: si careciera de entendimiento y discernimiento y otra persona se los concediera, de modo que reconociera la diferencia entre su condición anterior y la nueva, ¿le bastaría toda una vida para agradecerle y alabarle por semejante favor? ¡Cuánto más debe agradecer al Creador, bendito sea, cuyos beneficios hacia nosotros no tienen fin y cuya misericordia no conoce límites! Como está escrito (Salmos 40): «Muchas son las maravillas que has hecho, Eterno, Dios mío», etc.8יֵשׁ לוֹ בָּהֶם יִתְרוֹן עַל הַחַיִּים שֶׁאֵינָם מְדַבְּרִים כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (איוב לה) מַלְּפֵנוּ מִבַּהֲמוֹת אָרֶץ וּמֵעוֹף הַשָּׁמַיִם יְחַכְּמֵנוּ, וְיַחְשֹׁב אִלּוּ הָיָה עֵירֹם מִן הַשֵּׂכֶל וְהַהַכָּרָה וְהוֹעִילוֹ בָּהֶם אָדָם כָּמוֹהוּ וְהִכִּיר יִתְרוֹן מָה שֶׁהוּא בּוֹ עַל מָה שֶׁהָיָה בּוֹ הֶהָיָה מַסְפִּיק לוֹ כָּל יְמֵי חַיָּיו וּמִדַּת יָמָיו לִהְיוֹת מַתְמִיד בְּהוֹדָאָתוֹ וְשִׁבְחוֹ עַל זֶה תַּחַת גְּמוּלוֹ, כָּל שֶׁכֵּן הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ אֲשֶׁר אֵין קֵץ לְטוֹבוֹתָיו עָלֵינוּ וְלֹא תַּכְלִית לַחֲסָדָיו עִמָּנוּ כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהלים מ) רַבּוֹת עָשִׂיתָ אַתָּה ה׳ אֱלֹהַי וְגוֹ׳:Yesh lo bahem yitrón al hajáyim she'einam medaberim kemó shekatuv malefenu mibahamot aretz umeof hashamáyim yejakemenu veyajshov ilú hayá eirom min haséjel vehahakará veho'iló bahem adam kamohu vehikir yitrón ma shehú bo al ma shehayá bo hehayá maspik lo kal yemei jayav umidat yamav lihyot matmid behoda'ató veshivjó al ze tájat guemuló kal shekén haboré yitbaraj asher ein ketz letovotav aleinu veló tajlit lajasadav imanu kemó shekatuv rabot asitá atá Ado-nai elóhai vegó 9La cuarta: que la persona reflexione sobre la inmensidad de la bondad divina al haberle mostrado, mediante una Torá noble y verdadera, aquello que da vida en los dos mundos: una enseñanza destinada a quitarle la ceguera, disipar su ignorancia, iluminar sus ojos, acercarla a la voluntad de Dios y hacerle conocer la verdad acerca de su Creador y las obligaciones que tiene hacia Él, por las que alcanzará su plenitud en ambos mundos. Como está escrito (Salmos 19): «La Torá del Eterno es perfecta y devuelve el alma» y «Los preceptos del Eterno son rectos y alegran el corazón», etc.9וְהָרְבִיעִי, חֶשְׁבּוֹנוֹ עִם נַפְשׁוֹ בְּגֹדֶל טוֹבוֹת הָאֱלֹהִים עָלָיו בְּהֶעָרָתוֹ אֶל מָה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חַיּוּתוֹ בִּשְׁנֵי הָעוֹלָמִים בְּתוֹרָה נִכְבֶּדֶת נֶאֱמָנָה לְהָסִיר עִוְרוֹנוֹ וּלְבַעֵר סִכְלוּתוֹ וּלְהָאִיר עֵינָיו וּלְהַקְרִיבוֹ אֶל רְצוֹן אֱלֹהָיו וְתוֹדִיעֶנּוּ אֲמִתַּת בּוֹרְאוֹ וּמָה שֶׁהוּא חַיָּב לוֹ אֲשֶׁר בּוֹ תֻּשְׁלַם הַצְלָחָתוֹ בִּשְׁנֵי הָעוֹלָמִים כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שם יט) תּוֹרַת ה׳ תְּמִימָה מְשִׁיבַת נָפֶשׁ וְגוֹ׳ פִּקּוּדֵי ה׳ יְשָׁרִים מְשַׂמְּחֵי לֵב וְגוֹ׳,Veharvi'í jeshbonó im nafshó begódel tovot ha-Elo-him alav behearató el ma sheyesh bo jayutó bishnei haolamim betorá nijbédet ne'emaná lehasir ivronó ulvaer sijlutó ulha'ir einav ulhakrivó el retzón Elo-hav vetodi'enu amitat boró umá shehú jayav lo asher bo tushlam hatzlajató bishnei haolamim kemó shekatuv torat Ado-nai temimá meshivat nafesh vegó pikudei Ado-nai yesharim mesamejei lev vegó 10Que imagine que, después de reconocer el valor de la Torá, se hubiera visto privado de ella y una persona se la hubiera dado a conocer: ¿podrían sus esfuerzos y facultades alcanzar para expresar toda la gratitud y alabanza que le debería? ¡Cuánto más se las debemos al Creador, que nos despierta hacia ella, nos permite comprenderla y nos ayuda a seguirla! Lo mínimo que podemos hacer en agradecimiento es apresurarnos a unirnos a Su Torá y a recibir con diligencia Sus mandamientos y advertencias. Como está escrito (Salmos 119): «Me apresuré y no me demoré»; y «¡Cuánto amo Tu Torá!»; y «¡Cuán dulces son a mi paladar Tus palabras!».10וְיַחְשֹׁב בְּנַפְשׁוֹ אִלּוּ הָיְתָה נֶעְדֶּרֶת מִמֶּנּוּ אַחַר שֶׁהִכִּיר מַעֲלָתָהּ ואח״כ נִזְדַּמֵּן לוֹ אָדָם שֶׁהוֹעִילוֹ בָּהּ הֶהָיְתָה רְאוּיָה הִשְׁתַּדְּלוּתוֹ וִיכָלְתּוֹ מַסְפֶּקֶת לְהַשְׁלִים הוֹדָאָתוֹ וְשִׁבְחוֹ עַל זֶה וכ״ש הַבּוֹרֵא הַמֵּעִיר בָּהּ וְהַמֵּפִיק לַהֲבָנָתָהּ וְהָעוֹזֵר לוֹ עָלֶיהָ וְהַמְּעַט מִמָּה שֶׁאָנוּ חַיָּבִים לוֹ מִן הַהוֹדָאָה עָלֶיהָ הוּא שֶׁנָּרוּץ לְהִדָּבֵק בְּתוֹרָתוֹ וּנְמַהֵר לְקַבֵּל מִצְוָתוֹ וְהִזְהַרְתּוֹ כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שם קיט) חַשְׁתִּי וְלֹא הִתְמַהְמָהְתִּי וְגוֹ׳ וְאָמַר (שם) מָה אָהַבְתִּי תוֹרָתֶךָ וְאָמַר (שם) מַה נִּמְלְצוּ לְחִכִּי אִמְרָתֶךָ:Veyajshov benafshó ilú haitá nedéret mimenu ájar shehikir ma'alatah vjj nizdamén lo adam sheho'iló bah hehaitá reuyá hishtadelutó vijaltó maspéket lehashlim hoda'ató veshivjó al ze vjsh haboré hame'ir bah vehamefik lahavanatah vehaozer lo alea vehameat mimá sheanu jayavim lo min hahoda'á alea hu shenarutz lehidavek betorató unmaher lekabel mitzvató vehizhartó kemó shekatuv jashtí veló hitmahmahtí vegó veamar ma ahavtí torateja veamar ma nimletzú lejikí imrateja 11La quinta: que la persona se reproche su tardanza en comprender el libro de la Torá de Dios y la tranquilidad con la que acepta no penetrar en sus significados.11וְהַחֲמִישִׁי, שֶׁיַּחְשֹׁב עִם נַפְשׁוֹ בְּהִתְאַחֲרוֹ מֵהָבִין סֵפֶר תּוֹרַת הָאֱלֹהִים וּמְנוּחַת נַפְשׁוֹ מִבִּלְתִּי עֲמֹד עַל עִנְיָנָיו.Vehajamishí sheyajshov im nafshó behit'ajaró mehavín séfer torat ha-Elo-him umnújat nafshó mibiltí amod al inyanav 12No se comportaría así con una carta recibida de un rey. Si tuviera dudas para entenderla por la semejanza de sus letras o palabras, por la profundidad y sutileza de su contenido, por su complejidad o por la elegancia de su lenguaje, dedicaría todo su corazón e inteligencia a comprenderla y sentiría gran pesar hasta descubrir su intención.12וְאֵינֶנּוּ עוֹשֶׂה כֵן בְּסֵפֶר שֶׁיַּגִּיעֵהוּ מִמֶּלֶךְ אִם הוּא מְסֻפָּק בַּהֲבָנָתוֹ מִפְּנֵי הִדַּמּוּת הַכְּתִיבָה אוֹ הַמִּלּוֹת אוֹ לְעֹמֶק עִנְיָנָיו וְדַקּוּתָם וְהִתְעָרְבוּתָם וְצַחוּת דְּבָרָיו אֲבָל הָיָה נוֹתֵן כָּל לִבּוֹ וְשִׂכְלוֹ בּוֹ לַעֲמֹד עַל עִנְיָנָיו וְהָיָה מִצְטַעֵר צַעַר גָּדוֹל עַד שֶׁיָּבִין כַּוָּנָתוֹ בּוֹ.Ve'einenu osé jen beséfer sheyagui'ehu mimélej im hu mesupak bahavanató mipenei hidamut haketivá o hamilot o leómek inyanav vedakutam vehit'arvutam vetzajut devarav aval hayá notén kal libó vesijló bo la'amod al inyanav vehayá mitztaer tzá'ar gadol ad sheyavín kavanató bo 13Si hace todo eso para entender un escrito de un hombre débil y mortal como él, ¡cuánto mayor debe ser su esfuerzo por comprender el libro de su Dios, que es su vida y su salvación! Como dice (Deuteronomio 30): «Porque Él es tu vida y la prolongación de tus días». ¿Cómo te permites, hermano mío, desentenderte de ese libro, contentarte con su significado inmediato y evidente y despreciar todo lo demás?13וּכְשֶׁהוּא עוֹשֶׂה זֶה לַעֲמֹד עַל סֵפֶר אָדָם חַלָּשׁ וּבֶן תְּמוּתָה כָּמוֹהוּ מָה הוּא חַיָּב לַעֲשׂוֹת מִכִּפְלֵי זֶה עַד שֶׁיָּבִין סֵפֶר אֱלֹהָיו אֲשֶׁר הוּא חַיָּיו וְהַצָּלָתוֹ כמ״ש (דברים ל) כִּי הוּא חַיֶּיךָ וְאֹרֶךְ יָמֶיךָ וְגוֹ׳ וְהֵיאַךְ הִתַּרְתָּ לְעַצְמְךָ אָחִי לְהִתְעַלֵּם מִמֶּנּוּ וּלְהִסְתַּפֵּק לְךָ מִמֶּנּוּ מָה שֶׁהוּא קָרוֹב מֵעִנְיָנוֹ וְנִגְלֶה מִפְּשׁוּטוֹ וְתָקֵל בְּזוּלָתוֹ.Ujshehú osé ze la'amod al séfer adam jalash uvén temutá kamohu ma hu jayav la'asot mikiflei ze ad sheyavín séfer Elo-hav asher hu jayav vehatzalató jmsh ki hu jayeja veórej yameja vegó veheiaj hitartá leatzmejá ají lehit'alem mimenu ulhistapek lejá mimenu ma shehú karov me'inyanó veniglé mipeshutó vetakel bezulató 14¿No ves acaso tu propia deficiencia y falta en esto?14הֲלֹא תִּרְאֶה חֶסְרוֹנְךָ וּפְחִיתוּתְךָ בַּדָּבָר הַזֶּה!Haló tir'é jesronjá ufjitutjá badavar hazé 15¿No se parece ello a la conducta de quien recibió este reproche (Daniel 5): «Has alabado a los dioses de plata, oro, bronce y hierro… pero no has honrado al Dios en cuya mano está tu aliento y a quien pertenecen todos tus caminos»?15הֲלֹא זֶה דּוֹמֶה לְמַעֲשֶׂה מִי שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ (דניאל ה) וְלֵאלָהֵי כַסְפָּא וְדַהֲבָא נְחָשָׁא פַרְזְלָא וְגוֹ׳ וְלֵאלָהָא דִּי נִשְׁמְתָךְ בִּידֵהּ וְכָל אֹרְחָתָךְ לֵהּ לָא הַדַּרְתָּ:Haló ze domé lema'asé mi shene'emar bo velelahei jaspá vedahavá nejashá farzelá vegó velelahá di nishmetaj bideh vejal orjataj leh la hadartá 16La sexta: cuando la persona advierta que sus inclinaciones la empujan a rebelarse contra el Creador y a quebrantar Su pacto, debe hacer un examen de conciencia. Que repase todo cuanto ha percibido con sus sentidos acerca de los fundamentos y las partes del mundo, de lo simple y lo compuesto, de lo superior y lo inferior, y comprenda que todo subsiste por la palabra del Eterno y guarda Su pacto.16וְהַשִּׁשִּׁי, שֶׁיַּחְשֹׁב בְּנַפְשׁוֹ כְּשֶׁהוּא מַרְגִּישׁ בְּמִדּוֹתָיו שֶׁהֵן נוֹטוֹת לְהַמְרוֹת הַבּוֹרֵא וּלְהָפֵר בְּרִיתוֹ וְיַחְשֹׁב בְּנַפְשׁוֹ וְיַעֲבִיר עַל לִבּוֹ כָּל מָה שֶׁהִשִּׂיג בְּחוּשָׁיו מִשָּׁרְשֵׁי הָעוֹלָם וַעֲנָפָיו וּפְשׁוּטוֹ וּמֶרְכָּבוֹ וְעֶלְיוֹנוֹ וְתַחְתּוֹנוֹ שֶׁכֻּלּוֹ עוֹמֵד בִּדְבַר ה׳ וְשׁוֹמֵר בְּרִית ה׳.Vehashishí sheyajshov benafshó keshehú marguish bemidotav shehén notot lehamrot haboré ulhafer beritó veyajshov benafshó veya'avir al libó kal ma shehisig bejushav misharshei haolam va'anafav ufshutó umerkavó ve'elyonó vetajtonó shekuló omed bidvar Ado-nai veshomer berit 17¿Ha visto algo de toda esa creación apartarse del servicio de Dios, exaltado sea, rebelarse contra Su palabra o violar Su alianza?17הַאִם רָאָה מִמֶּנּוּ דָּבָר יוֹצֵא מִקֶּשֶׁר עֲבוֹדַת הָאֵל יִתְעַלֶּה אוֹ שֶׁמַּמְרֶה דְּבָרוֹ וּמֵפֵר בְּרִיתוֹ.Ha'im ra'á mimenu davar yotzé mikésher avodat hael yit'alé o shemamré devaró umefer beritó 18Si imagináramos que alguno de esos seres transgrediera el pacto del Creador y cambiara su naturaleza, o que la tierra se desplazara de su lugar, o que las aguas del mar se desbordaran, traspasaran sus límites y cubrieran la faz de la tierra, ¿podría sobrevivir algún ser humano?18וְאִלּוּ הָיִינוּ מַעֲלִים בְּמַחְשַׁבְתֵּנוּ שֶׁדָּבָר מֵהֶם עָבַר בְּרִית הַבּוֹרֵא וְנִשְׁתַּנָּה טִבְעוֹ אוֹ שֶׁהָאָרֶץ סָרָה מִן הָאֶמְצַע וְיָצְאוּ מֵי הַיָּם וְעָבְרוּ גְּבוּלָם וְכִסּוּ פְּנֵי הָאָרֶץ הֶהָיָה אָדָם נִשְׁאָר עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה.Ve'ilú hayinu ma'alim bemajshavtenu shedavar mehem avar berit haboré venishtaná tivó o sheha'aretz Sará min haemtzá veyatzú mei hayam veavrú guevulam vejisú penei ha'aretz hehayá adam nish'ar al penei ha'adamá 19Más asombroso todavía es lo que ocurre en el cuerpo humano. Si sus miembros rompieran el pacto establecido por el Creador y aquellos destinados a moverse dejaran de hacerlo, mientras que los que deben permanecer quietos se movieran; o si los sentidos dejaran de comunicarle aquello que les corresponde transmitir, la armonía del organismo se destruiría, su estructura se descompondría y se perdería su capacidad de funcionar.19וְיוֹתֵר נִפְלָא מִזֶּה בְּאֶבְרֵי הָאָדָם אִלּוּ הָיוּ עוֹבְרִים בְּרִית הַבּוֹרֵא בָּאָדָם וְיָנוּחוּ אֵבָרָיו הַטְּבוּעִים עַל הַתְּנוּעָה אוֹ יָנוּעוּ הַנָּחִים מֵהֶם אוֹ אִם לֹא הָיוּ מַגִּיעִים אֵלָיו הַחוּשִׁים מָה שֶׁנִּצְטַוּוּ לְהַגִּיעַ אֵלָיו הָיָה חִבּוּרוֹ נִפְסָד וְהַרְכָּבָתוֹ נִתֶּקֶת וּבָטְלָה הַנְהָגָתוֹ.Veyoter niflá mizé be'evrei ha'adam ilú hayú ovrim berit haboré ba'adam veyanujú evarav hatevuim al hatenu'á o yanuú hanajim mehem o im lo hayú magui'im elav hajushim ma shenitztavú lehaguía elav hayá jiburó nifsad veharkavató nitéket uvatlá hanhagató 20¿Cómo no ha de avergonzarse entonces la persona de quebrantar el pacto de su Dios en un mundo que no lo quebranta, sirviéndose precisamente de sus miembros, que fueron obligados a servirla, a sostenerla en todas sus necesidades y a obedecer el orden dispuesto para ellos?20וְהַאֵיךְ לֹא יִתְבַּיֵּשׁ הָאָדָם לַעֲבֹר בְּרִית אֱלֹהָיו בְּעוֹלָם שֶׁלֹּא עָבַר בְּרִית אֱלֹהִים בּוֹ וּבָעוֹזְרִים שֶׁחִיְּבָם בַּעֲבוֹדָתוֹ וּסְבֹל כָּל עִנְיָנוֹ וְהֵם אֵבָרָיו.Vehaeij lo yitbayesh ha'adam la'avor berit Elo-hav beolam sheló avar berit Elo-him bo uvaozrim shejiyevam ba'avodató usvol kal inyanó vehem evarav 21Una comparación cercana sería la de un rey que ordenó a un grupo de servidores llevar a uno de sus ministros a través de un río caudaloso, protegiéndolo con el mayor cuidado y conduciéndolo a un lugar y en un plazo determinados. El rey, a su vez, ordenó al ministro ciertas acciones que debía realizar con aquellos servidores en ese momento. Los criados cumplieron fielmente las órdenes reales respecto al ministro, pero él desatendió las que el rey le había dado respecto a ellos.21וְהַדִּמְיוֹן הַקָּרוֹב בָּזֶה לְמֶלֶךְ שֶׁצִּוָּה כַּת אַחַת מֵעֲבָדָיו לְהַעֲבִיר אֶחָד מִשָּׂרָיו נָהָר גָּדוֹל בְּתַכְלִית הַשְּׁמִירָה אֶל מָקוֹם יָדוּעַ וּזְמַן קָצוּב ואח״כ צִוָּה הַמֶּלֶךְ לְהַשַּׂר לַעֲשׂוֹת לָהֶם בָּעִנְיָן הַהוּא וּבַזְּמַן הַהוּא דְּבָרִים יְדוּעִים וְקִיְּמוּ הָעֲבָדִים בְּהַשַּׂר מִצְוַת הַמֶּלֶךְ וְהִתְעַלֵּם הַשַּׂר מִמָּה שֶׁצִּוָּהוּ בּוֹ הַמֶּלֶךְ לָהֶם.Vehadimyón hakarov bazé lemélej shetzivá kat ájat meavadav leha'avir ejad misarav nahar gadol betajlit hashemirá el makom yadua uzmán katzuv vjj tzivá hamélej lehasar la'asot lahem ba'inyán hahú uvazemán hahú devarim yeduim vekiyemú ha'avadim behasar mitzvat hamélej vehit'alem hasar mimá shetzivahu bo hamélej lahem 22Entonces uno de los servidores le dijo: «Ministro que desobedeces el mandato del rey, ¿no temes que alguno de nosotros haga contigo lo mismo que tú haces con nosotros, y que incumpla las órdenes de protegerte, tal como tú has incumplido las órdenes relativas a nosotros? Podrías caer a este gran río y morir de mala muerte. Abandona tu error, arrepiéntete y pide perdón, pues el rey nos ha ordenado dejar de protegerte si tú desobedeces lo que te mandó acerca de nosotros». El ministro despertó de su indiferencia y rectificó su conducta.22וְאָמַר לוֹ אֶחָד מִן הָעֲבָדִים הַשַּׂר הַמִּתְעַלֵּם מִמִּצְוַת הַמֶּלֶךְ הֲלֹא תִּירָא שֶׁיַּעֲשֶׂה אֶחָד מִמֶּנּוּ בְּךָ כְּמַעֲשֶׂיךָ וְיַעֲבֹר מִצְוַת הַמֶּלֶךְ בִּשְׁמִירָתְךָ כְּמוֹ שֶׁעָבַרְתָּ בָּנוּ וְתִפּוֹל בַּנָּהָר הַגָּדוֹל הַזֶּה וְתָמוּת מִיתָה רָעָה חֲזֹר מִטָּעוּתְךָ בִּתְשׁוּבָה וּבַקָּשַׁת הַמְּחִילָה כִּי הַמֶּלֶךְ צִוָּה אוֹתָנוּ שֶׁנִּתְעַלֵּם מִשְּׁמִירָתְךָ אִם תִּתְעַלֵּם מִמִּצְוָתוֹ עָלֵינוּ וְהֵקִיץ מֵהִתְעַלְּמוּתוֹ וְחָזַר מִטָּעוּתוֹ.Veamar lo ejad min ha'avadim hasar hamit'alem mimitzvat hamélej haló tirá sheya'asé ejad mimenu bejá kema'aseja veya'avor mitzvat hamélej bishmiratjá kemó sheavartá banu vetipol banahar hagadol hazé vetamut mitá ra'á jazor mitautjá bitshuvá uvakashat hamejilá ki hamélej tzivá otanu shenit'alem mishemiratjá im tit'alem mimitzvató aleinu vehekitz mehit'alemutó vejazar mitautó 23Y tú, hermano mío, reflexiona: ¿ha desobedecido alguna parte de tu cuerpo el mandato del Creador mientras te sirves de ella? Bien sabes que el Creador, bendito sea, estableció en Su fiel Torá que cuanto hay en el mundo estará a tu disposición y satisfará tus deseos si le sirves, pero que se rebelará contra tu voluntad cuando tú transgredas Su palabra, como se expone en el pasaje «Si andáis en Mis estatutos» y en otros lugares.23וְאַתָּה אָחִי חֲשׁוֹב אִם עָבַר אֶחָד מֵאֵבָרֶיךָ עַל מִצְוַת הַבּוֹרֵא בְּךָ בְּהִשְׁתַּמֶּשְׁךָ בּוֹ הֲלֹא אַתָּה יוֹדֵעַ כִּי הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ הִתְנָה בְּתוֹרָתוֹ הַנֶּאֱמָנָה שֶׁיִּהְיֶה בִּרְשׁוּתְךָ וּבְחֶפְצְךָ כָּל מָה שֶׁבָּעוֹלָם אִם תַּעַבְדֵהוּ וְשֶׁיַּעֲבוֹר עַל רְצוֹנְךָ כְּשֶׁתַּעֲבוֹר עַל דְּבָרוֹ כְּמוֹ שֶׁהוּא מְבֹאָר בְּפָרָשַׁת אִם בְּחֻקּוֹתַי תֵּלֵכוּ וְזוּלָתָהּ:Veatá ají jashov im avar ejad me'evareja al mitzvat haboré bejá behishtameshjá bo haló atá yódea ki haboré yitbaraj hitná betorató hane'emaná sheyihyé birshutjá uvjeftzejá kal ma shebaolam im ta'avdehu vesheya'avor al retzonjá kesheta'avor al devaró kemó shehú mevoar befarashat im bejukotai telejú vezulatah 24La séptima: que la persona se examine ante su Dios acerca de las condiciones de su condición de siervo y acepte sobre sí los deberes que corresponden a reconocer al Creador como Señor. Ya hemos expuesto la mayor parte de estos deberes en la tercera puerta de este libro; quien los busque los encontrará allí.24וְהַשְּׁבִיעִי, חֶשְׁבּוֹן הָאָדָם עִם נַפְשׁוֹ לֵאלֹהָיו בִּתְנָאֵי הָעַבְדוּת וְשֶׁיְּקַבֵּל עַל עַצְמוֹ חוֹבוֹת הָאַדְנוּת לְבוֹרְאוֹ וּכְבָר זָכַרְנוּ רֻבָּם בַּשַּׁעַר הַשְּׁלִישִׁי מִן הַסֵּפֶר הַזֶּה יִדְרְשֵׁם הַמְּבַקֵּשׁ שָׁמָּה.Vehashevi'í jeshbón ha'adam im nafshó le-Elo-hav bitnaei ha'avdut vesheyekabel al atzmó jovot ha'adnut levoró ujvar zajarnu rubam bashá'ar hashelishí min haséfer hazé yidreshem hamevakesh shamá 25Debe reflexionar sobre ellos al reconocer la continuidad de los beneficios que el Creador, bendito sea, le concede: le prepara cuanto le es útil, se compadece de él, le suministra constantemente todo el alimento que necesita y no lo abandona a sus propios recursos ni a la debilidad de su conocimiento para dirigir sus asuntos. Le ha otorgado sabiduría, inteligencia y discernimiento para organizar su vida y conocer sus obligaciones hacia Dios. Como dijo David, de bendita memoria (Salmos 119): «Soy Tu siervo; dame entendimiento».25וְיַחְשֹׁב עִם נַפְשׁוֹ עֲלֵיהֶן בְּעֵת שֶׁיַּכִּיר הַתְמָדַת טוֹבוֹת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ עָלָיו בְּהַזְמִינוֹ תּוֹעֲלוֹתָיו וְחֶמְלָתוֹ עָלָיו וְהַסְפִּיקוֹ כָּל הַצָּרִיךְ לוֹ מִן הַמָּזוֹן תָּדִיר וְלֹא הִנִּיחוֹ לְנַפְשׁוֹ וְלַחֲלִישׁוּת הַכָּרָתוֹ בְּהַנְהָגוֹת עִנְיָנָיו וְהוֹעִילוּ בְּחָכְמָה וּבְשֵׂכֶל וּבְבִינָה יַנְהִיג בָּהֶם עִנְיָנָיו וְיֵדַע חוֹבוֹת אֱלֹהָיו עָלָיו כְּמוֹ שֶׁאָמַר דָּוִד ע״ה (תהלים קיט) עַבְדְּךָ אָנִי הֲבִינֵנִי,Veyajshov im nafshó aleihén be'et sheyakir hatmadat tovot haboré yitbaraj alav behazminó toalotav vejemlató alav vehaspikó kal hatzarij lo min hamazón tadir veló hinijó lenafshó velajalishut hakarató behanhagot inyanav veho'ilú bejajmá uvséjel uveviná yanhig bahem inyanav veyeda jovot Elo-hav alav kemó sheamar David avdejá aní havineni 26Cuando el siervo reconozca las muestras de los abundantes favores de su Señor en su alma, su cuerpo y todos sus movimientos; comprenda que Él siempre lo contempla, conoce lo manifiesto y lo oculto de su ser, vigila todos sus movimientos, los sujeta a Sus leyes y gobierna sobre ellos; y entienda que se le prueba en el uso permitido de sus miembros y en el curso que da a los pensamientos de sus inclinaciones buenas y malas, entonces meditará en las enseñanzas y advertencias de la Torá sobre lo que agrada a Dios y sobre lo que provoca Su desagrado. Empleará todos los órganos de su cuerpo y las facultades de su alma en lo que le permita hallar gracia ante su Señor y acercarse a Él. Apartará el velo de la ignorancia, se revestirá de reverencia, pudor, amor a Dios y deseo de lo que Él quiere. Entonces recibirá de Dios grandes beneficios y luces excelsas, como se dice (Salmos 89): «Caminarán, Eterno, a la luz de Tu rostro»; y (Números 6): «Que el Eterno haga resplandecer Su rostro sobre ti y te conceda gracia».26וּכְשֶׁיַּכִּיר הָעֶבֶד מֵאֲדֹנָיו סִימָנֵי טוֹבוֹתָיו הָעוֹדְפוֹת בְּנַפְשׁוֹ וְגוּפוֹ וְכָל תְּנוּעוֹתָיו וְשֶׁהוּא מַשְׁקִיף עָלָיו תָּמִיד וְיוֹדֵעַ נִגְלוֹתָיו וְנִסְתְּרוֹתָיו וְשׁוֹמֵר עַל כָּל תְּנוּעוֹתָיו וְקוֹשֵׁר אוֹתָם בַּאֲסוּרָיו וּמוֹשֵׁל בָּהֶם וְצוּרַת נִסְיוֹנוֹ וּבְחִינָתוֹ בְּמָה שֶׁהִתִּיר לוֹ מֵהִשְׁתַּמֵּשׁ בְּאֵבָרָיו וְהִרְשָׁהוּ מֵהַעֲבָרַת מַחְשְׁבוֹתָיו בִּיצָרָיו הַטּוֹבִים וְהָרָעִים וְיַחְשֹׁב בְּמָסֹרֶת הַתּוֹרָה וְהֶעָרָתָהּ עַל מָה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ רְצוֹן אֱלֹהָיו וּמָה שֶׁיַּקְצִיפֶנּוּ עָלָיו מִשְׁתַּמֵּשׁ בְּכָל פִּנּוֹת גּוּפוֹ וְכֹחוֹת נַפְשׁוֹ בְּמָה שֶׁיִּמְצָא בּוֹ חֵן בְּעֵינֵי אֲדוֹנָיו וְיַקְרִיבֵהוּ אֵלָיו וְיָסִיר מָסַךְ הַסִּכְלוּת בּוֹ מֵעָלָיו וְיִלְבַּשׁ כְּסוּת הַמּוֹרָא וְהַבֹּשֶׁת מִמֶּנּוּ וְאַהֲבָה בּוֹ וְהַחֵפֶץ בְּמָה שֶׁהוּא רוֹצֶה וְאָז יְבוֹאוּהוּ הַטּוֹבוֹת הַגְּדוֹלוֹת וְהָאוֹרִים הַגְּדוֹלִים מֵהָאֱלֹהִים כמ״ש (שם פט) ה׳ בְּאוֹר פָּנֶיךָ יְהַלֵּכוּן וְאָמַר (במדבר ו) יָאֵר ה׳ פָּנָיו אֵלֶיךָ וִיחֻנֶּךָּ.Ujsheyakir haéved meadonav simanei tovotav haodfot benafshó vegufó vejal tenuotav veshehú mashkif alav tamid veyódea niglotav venisterotav veshomer al kal tenuotav vekosher otam ba'asurav umoshel bahem vetzurat nisyonó uvjinató bemá shehitir lo mehishtamesh be'evarav vehirshahu meha'avarat majshevotav bitzarav hatovim vehara'im veyajshov bemasóret hatorá vehearatah al ma sheyesh bo retzón Elo-hav umá sheyaktzifenu alav mishtamesh bejal pinot gufó vejojot nafshó bemá sheyimtzá bo jen be'einei adonav veyakrivehu elav veyasir masaj hasijlut bo mealav veyilbash kesut hamorá vehabóshet mimenu veahavá bo vehajéfetz bemá shehú rotzé veaz yevoúhu hatovot haguedolot vehaorim haguedolim meha-Elo-him jmsh Ado-nai beor paneja yehalejún veamar yaer Ado-nai panav eleja vijuneka 27La base de todo consiste en cumplir plenamente las condiciones del servicio, reconocer a Dios como único Señor con un corazón íntegro y fiel. Así será perfecto su amor a Dios y el amor de Dios hacia él, como dice la Escritura (Deuteronomio 26): «Hoy has proclamado al Eterno como tu Dios, y el Eterno te ha proclamado hoy como Su pueblo»; «Para elevarte por encima de las naciones»; y (Deuteronomio 28): «Todos los pueblos de la tierra verán que el nombre del Eterno es invocado sobre ti y te temerán».27וְעִקָּר הַכֹּל בְּהַשְׁלָמַת תַּנָּאֵי הָעַבְדוּת וּבְיַחֲדוֹ אֱלֹהָיו בְּאַדְנוּת בְּלֵב שָׁלֵם וְנֶאֱמָן וּבָזֶה תִּהְיֶה אַהֲבָתוֹ בֵּאלֹהָיו שְׁלֵמָה וְאַהֲבַת אֱלֹהָיו בּוֹ כְּמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב (דברים כו) אֶת ה׳ הֶאֱמַרְתָּ הַיּוֹם וַה׳ הֶאֱמִירְךָ הַיּוֹם וְאָמַר (שם) וּלְתִתְּךָ עֶלְיוֹן וְאָמַר (שם כח) וְרָאוּ כָּל עַמֵּי הָאָרֶץ כִּי שֵׁם ה׳ נִקְרָא עָלֶיךָ וְיָרְאוּ מִמֶּךָּ.Ve'ikar hakol behashlamat tanaei ha'avdut uvyajadó Elo-hav beadnut belev shalem vene'emán uvazé tihyé ahavató be-Elo-hav shelemá veahavat Elo-hav bo kemó sheamar hakatuv et Ado-nai he'emartá hayom va he'emirjá hayom veamar ultitejá elyón veamar veraú kal amei ha'aretz ki shem Ado-nai nikrá aleja veyarú mimeka 28La razón es que, entre los seres humanos, la dignidad y el honor de un siervo dependen de la grandeza de su señor, de la estima que éste le concede y de cuánto lo acerca a sí. Puesto que el nombre del Creador, exaltado sea, es grande y superior a todos los poderes entre todas las naciones, como está escrito (Malaquías 1): «Desde el nacimiento del sol hasta su puesta, Mi nombre es grande entre las naciones»; y dado que, entre todos los pueblos, los hijos de Israel han sido escogidos para servirle de manera especial y acercarse a Él, es justo que nuestra elevación y nuestro honor entre las naciones correspondan a esa cercanía.28וְהַטַּעַם בָּזֶה כִּי יָדוּעַ שֶׁגְּדֻלַּת הָעֶבֶד וִיקָר מַעֲלָתוֹ אֵצֶל בְּנֵי אָדָם הֵם כְּפִי גְּדֻלַּת אֲדוֹנָיו בֵּין הָאֲדוֹנִים וּכְפִי בְּחִירַת הָאָדוֹן בּוֹ וְהַקְרָבָתוֹ אוֹתוֹ וּלְפִי שֶׁשֵּׁם הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה גָּדוֹל וְעֶלְיוֹן עַל כָּל עֶלְיוֹנִים אֵצֶל כָּל הַגּוֹיִם כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (מלאכי א) כִּי מִמִּזְרַח שֶׁמֶשׁ עַד מְבוֹאוֹ גָּדוֹל שְׁמִי בַּגּוֹיִם, וְהָיָה הַקָּרוֹב אֵלָיו בְּכָל הָעַמִּים וְהַמְּיֻחָד בַּעֲבוֹדָתוֹ מֵהֶם עַם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל הָיָה בַּדִּין שֶׁתִּהְיֶה מַעֲלָתֵנוּ וְתִפְאַרְתֵּנוּ עַל שְׁאָר הָעַמִּים כְּפִי זֶה,Vehatá'am bazé ki yadua sheguedulat haéved vikar ma'alató étzel benei adam hem kefí guedulat adonav bein ha'adonim ujfí bejirat ha'adón bo vehakravató otó ulfí sheshem haboré yit'alé gadol ve'elyón al kal elyonim étzel kal hagoyim kemó shekatuv ki mimizraj shémesh ad mevoó gadol shemí bagoyim vehayá hakarov elav bejal ha'amim vehameyujad ba'avodató mehem am benei Yisrael hayá badín shetihyé ma'alatenu vetif'artenu al shear ha'amim kefí ze 29El significado de «el nombre del Eterno es invocado sobre ti» es que nos ha llamado pueblo del Eterno, pueblo de Dios, sacerdotes del Eterno, servidores del Eterno, siervos del Eterno e hijos del Eterno, y otras expresiones semejantes de singularidad y elección. En cuanto a «te temerán», esto responde a la gloria y majestad del Creador, como está escrito (Jeremías 10:7): «¿Quién no te temerá, Rey de las naciones?». Y respecto a lo que alcanzaremos mediante nuestra cercanía al Creador y nuestra dedicación especial a Su servicio, está escrito (Isaías 44:5): «Este dirá: Yo pertenezco al Eterno», etc. La posición de cada uno ante el Creador variará según el grado de su cercanía a Él y de su servicio.29וְטַעַם כִּי שֵׁם ה׳ נִקְרָא עָלֶיךָ הוּא שֶׁקְּרָאָנוּ עַם ה׳ וְעַם אֱלֹהִים וְכֹהֲנֵי ה׳ וּמְשָׁרְתֵי ה׳ וְעַבְדֵי ה׳ וּבְנֵי ה׳ וְהַדּוֹמֶה לָזֶה מִמִּלּוֹת הַסְּגֻלָּה וְהַבְּחִירָה, אֲבָל וְיָרְאוּ מִמֶּךָּ הוּא לִכְבוֹד הַבּוֹרֵא וּמוֹרָאוֹ כמ״ש (ירמיהו י׳:ז׳) מִי לֹא יִרָאֲךָ מֶלֶךְ הַגּוֹיִם, וּכְמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב בְּמָה שֶׁאָנוּ עֲתִידִים לְהַגִּיעַ אֵלָיו מֵהִתְקָרֵב אֶל הַבּוֹרֵא וְהִתְיַחֲדֵנוּ בַּעֲבוֹדָתוֹ (ישעיהו מ״ד:ה׳) זֶה יֹאמַר לַה׳ אָנִי וְגוֹ׳ וְהִתְחַלְּפוּת עֶרְכָּם אֵצֶל הַבּוֹרֵא כְּפִי הִתְחַלְּפוּת מַעֲלוֹתָם בְּקִרְבָתָם אֵלָיו וְעָבְדָם אוֹתוֹ.Vetá'am ki shem Ado-nai nikrá aleja hu shekera'anu am Ado-nai veam Elo-him vejohanei Ado-nai umshartei Ado-nai veavdei Ado-nai uvnei Ado-nai vehadomé lazé mimilot hasegulá vehabejirá aval veyarú mimeka hu lijvod haboré umoraó jmsh mi lo yira'ajá mélej hagoyim ujmó sheamar hakatuv bemá sheanu atidim lehaguía elav mehitkarev el haboré vehityajadenu ba'avodató ze yomar la aní vegó vehitjalefut erkam étzel haboré kefí hitjalefut ma'alotam bekirvatam elav veavdam otó 30Por tanto, hermano mío, examínate en este asunto. No te dejes arrastrar por tu inclinación ni consientas los deseos que intenten guiar tu pensamiento, discernimiento e inteligencia. Recuerda que el Creador, bendito sea, observa el examen que haces dentro de ti. Que tu intención sea hacerlo por Su nombre y que procures realizarlo con la mayor exactitud por Su honor, con pudor ante Su mirada. Como está escrito (Salmos 94): «El Eterno conoce los pensamientos del hombre y sabe que son vanidad».30עַל כֵּן חֲשֹׁב עִם נַפְשְׁךָ עַל הָעִנְיָן הַזֶּה אָחִי וְאַל תִּטֶּה בּוֹ אַחַר יִצְרְךָ וְלֹא תַּסְכִּים עִם תַּאֲוָתְךָ בְּהִשְׁתַּמֶּשְׁךָ בְּמַחְשַׁבְתְּךָ וּבִינָתְךָ וְשִׂכְלְךָ בּוֹ וְתֵן אֶל לִבְּךָ הַשְׁקָפַת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ עַל חֶשְׁבּוֹנְךָ בְּמַצְפּוּנְךָ וְתִהְיֶה כַּוָּנָתְךָ בּוֹ לִשְׁמוֹ וּתְדַקְדֵּק בּוֹ לִכְבוֹדוֹ יִתְעַלֶּה מִבָּשְׁתְּךָ מֵהַשְׁקָפָתוֹ עָלֶיךָ בּוֹ כמ״ש (תהלים צד) ה׳ יֹדֵעַ מַחְשְׁבוֹת אָדָם כִּי הֵמָּה הָבֶל:Al ken jashov im nafshejá al ha'inyán hazé ají veal tité bo ájar yitzrejá veló taskim im ta'avatjá behishtameshjá bemajshavtejá uvinatjá vesijlejá bo vetén el libejá hashkafat haboré yitbaraj al jeshbonjá bematzpunjá vetihyé kavanatjá bo lishmó utdakdek bo lijvodó yit'alé mibashtejá mehashkafató aleja bo jmsh Ado-nai yódea majshevot adam ki hema havel 31La octava: que la persona examine su obligación de dedicar su corazón de manera exclusiva a Dios, bendito sea.31וְהַשְּׁמִינִי, חֶשְׁבּוֹן הָאָדָם עִם נַפְשׁוֹ בְּמָה שֶׁהוּא חַיָּב בּוֹ מִיִּחוּד לִבּוֹ לֵאלֹהִים ית׳.Vehasheminí jeshbón ha'adam im nafshó bemá shehú jayav bo miyijud libó le-Elo-him yt 32Esta unidad del corazón tiene dos aspectos.32וְיִחוּד הַלֵּב עַל ב׳ פָּנִים.Veyijud halev al v panim 33El primero consiste en unificar el corazón en el reconocimiento de la unicidad divina, tal como explicamos al comienzo del libro.33א׳ מֵהֶם יִחוּד הַלֵּב בְּיִחוּד הָאֵל כַּאֲשֶׁר בֵּאַרְנוּ בִּתְחִלַּת הַסֵּפֶר הַזֶּה.Mehem yijud halev beyijud hael ka'asher bearnu bitjilat haséfer hazé 34El segundo es dedicar el corazón exclusivamente a Dios cuando se realiza cualquier acción relacionada con el mundo venidero, sea obligatoria o voluntaria, como explicamos en la quinta puerta de este libro.34וְהַב׳ יִחוּד הַלֵּב בְּעֵת שֶׁיַּעֲשֶׂה מְאוּמָה מִמַּעֲשֵׂי העוה״ב חוֹבָה אוֹ רְשׁוּת לֵאלֹהִים לְבַדּוֹ כַּאֲשֶׁר בֵּאַרְנוּ בַּשַּׁעַר הַחֲמִישִׁי מִן הַסֵּפֶר הַזֶּה.Vehav yijud halev be'et sheya'asé meumá mima'asei hvhv jová o reshut le-Elo-him levadó ka'asher bearnu bashá'ar hajamishí min haséfer hazé 35Entre las condiciones del reconocimiento de la unicidad de Dios están las siguientes:35וּמִתְּנָאֵי יִחוּד הָאֱלֹהִים:Umitenaei yijud ha-Elo-him 36No reconocer a ninguna otra divinidad fuera de Él.36שֶׁלֹּא יִהְיֶה לוֹ אֱלֹהִים זוּלָתוֹ.Sheló yihyé lo Elo-him zulató 37No atribuirle forma, imagen, característica física, movimiento, desplazamiento, propiedad corporal ni ninguna condición propia de la sustancia o de sus accidentes.37וְלֹא יְיַחֵס אֵלָיו צוּרָה וְלֹא תְּמוּנָה וְלֹא תְּכוּנָה וְלֹא תְּנוּעָה וְלֹא הַעֲתָקָה וְלֹא תֹּאַר מִתָּאֳרֵי הַגּוּפִים וְלֹא עִנְיָן מֵעִנְיְנֵי הָעֶצֶם וְהַמִּקְרֶה.Veló yeyajés elav tzurá veló temuná veló tejuná veló tenu'á veló ha'ataká veló tóar mitaorei hagufim veló inyán me'inyenei haétzem vehamikré 38Saber que es Uno y que no existe ninguna unidad comparable a la Suya; que no hay otro creador ni formador fuera de Él; y reconocer Sus demás nombres hermosos y Sus elevadas cualidades.38וְיֵדַע שֶׁהוּא אֶחָד וְאֵין אֶחָד כְּאַחְדוּתוֹ וְלֹא בּוֹרֵא זוּלָתוֹ וְלֹא יוֹצֵר מִבִּלְעָדָיו וּשְׁאָר שְׁמוֹתָיו הַטּוֹבִים וּמִדּוֹתָיו הָעֶלְיוֹנוֹת.Veyeda shehú ejad ve'éin ejad keajdutó veló boré zulató veló yotzer mibil'adav ush'ar shemotav hatovim umidotav haelyonot 39Entre las condiciones para consagrar el corazón a Dios en las acciones están estas:39וּמִתְּנָאֵי יִחוּד הַלֵּב בַּמַּעֲשֶׂה לֵאלֹהִים:Umitenaei yijud halev bama'asé le-Elo-him 40No dirigir las acciones sino a Su gran nombre, y no realizarlas por el deseo de obtener la alabanza de otras personas, por esperar algo de ellas, por temor a ellas ni por conseguir un beneficio o apartar un daño en este mundo o en el venidero. Como enseñaron nuestros sabios, de bendita memoria: «No seáis como siervos que sirven a su amo con el propósito de recibir recompensa, sino como siervos que le sirven sin esperar recompensa».40שֶׁלֹּא יְכַוֵּן בְּמַעֲשֵׂהוּ אֶלָּא לִשְׁמוֹ הַגָּדוֹל לֹא מֵאַהֲבָה לְשֶׁבַח ב״א לֹא מִתִּקְוָה לָהֶם וְלֹא מִיִּרְאָה אוֹתָם וְלֹא לִמְשֹׁךְ תּוֹעֶלֶת וְלִדְחוֹת נֶזֶק בְּעוֹלָמוֹ וּבְאַחֲרִיתוֹ, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַזַ״ל אַל תִּהְיוּ כַּעֲבָדִים הַמְּשַׁמְּשִׁים אֶת הָרַב עַל מְנָת לְקַבֵּל פְּרָס אֶלָּא הֱווּ כַּעֲבָדִים הַמְּשַׁמְּשִׁים אֶת הָרַב שֶׁלֹּא עַל מְנָת לְקַבֵּל פְּרָס.Sheló yejavén bema'asehu elá lishmó hagadol lo meahavá leshévaj v lo mitikvá lahem veló miyir'á otam veló limshoj toélet velidjot nézek beolamó uv'ajaritó kemó sheamrú razal al tihyú ka'avadim hameshameshim et harav al menat lekabel perás elá hevú ka'avadim hameshameshim et harav sheló al menat lekabel perás 41Considera, hermano mío, lo que sucede entre las personas cuando se trata del amor. Si alguien que ama descubre que el corazón de la persona amada no le corresponde sinceramente, y más aún si se trata de un amo respecto a su siervo, se disgusta y no acepta sus actos, aunque hayan sido realizados con gran esfuerzo y parezcan perfectos. Esto ocurre aun cuando una persona necesita a su semejante y requiere su ayuda.41וּבְחֹן זֶה אָחִי בְּמָה שֶׁנּוֹהֲגִים בּוֹ ב״א בְּאַהֲבָתוֹ כִּי הָאוֹהֵב כְּשֶׁהוּא מַרְגִּישׁ מֵאוֹהֲבוֹ שֶׁאֵין לִבּוֹ שָׁלֵם עִמּוֹ כ״ש הָאָדוֹן מִן הָעֶבֶד יִקְצֹף עָלָיו וְלֹא יִרְצֶה בְּמַעֲשֵׂהוּ אֲפִלּוּ אִם יִשְׁתַּדֵּל בּוֹ וְיִהְיֶה שָׁלֵם וְגָמוּר בְּנִרְאֵהוּ אע״פ שֶׁהָאָדָם מִצְטָרֵךְ לַחֲבֵרוֹ וְצָרִיךְ לְעֶזְרָתוֹ,Uvjón ze ají bemá shenohaguim bo v beahavató ki haohev keshehú marguish meohavó she'éin libó shalem imó jsh ha'adón min haéved yiktzof alav veló yirtzé bema'asehu afilú im yishtadel bo veyihyé shalem vegamur benir'ehu f sheha'adam mitztarej lajaveró vetzarij le'ezrató 42¡Cuánto más sucede respecto al Creador, exaltado sea, de quien todas las criaturas necesitan y que no necesita de ellas ni obtiene beneficio alguno de ellas! Él contempla sus corazones y los secretos más profundos. ¿Cómo podríamos ofrecerle algo de nuestra alma que nosotros mismos no aceptaríamos de un amigo o compañero, aunque éste ignorase los pensamientos ocultos de nuestro corazón, nuestras simulaciones, falsedades o falta de sinceridad hacia él?42ק״ו הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה שֶׁצֹּרֶךְ הַבְּרוּאִים כֻּלָּם אֵלָיו וְאֵין לוֹ צֹרֶךְ עֲלֵיהֶם וְלֹא תּוֹעֶלֶת בָּהֶם הַמַּשְׁקִיף עַל לִבּוֹתָם וּצְפוּן סוֹדוֹתָם אֵיךְ נִרְצֶה לוֹ מִנַּפְשׁוֹתֵינוּ בְּמָה שֶׁלֹּא נִרְצֶה מֵהֶם לַחֲבֵרֵינוּ וְרֵעֵינוּ עִם סִכְלוּתָם בְּמַצְפּוּן לִבּוֹתֵינוּ עִם הַתַּרְמִית וְהָאָוֶן וּמִעוּט שְׁלֵמוּת לִבֵּנוּ עִמָּהֶם.Kv haboré yit'alé shetzórej haberuim kulam elav ve'éin lo tzórej aleihem veló toélet bahem hamashkif al libotam utzfún sodotam eij nirtzé lo minafshoteinu bemá sheló nirtzé mehem lajavereinu vere'einu im sijlutam bematzpún liboteinu im hatarmit veha'aven umiut shelemut libenu imahem 43Cuando una persona entendida reflexiona sobre esto, se avergüenza ante el Creador, exaltado sea, corrige sus intenciones íntimas y consagra exclusivamente a Dios su corazón, tanto al reconocer Su unicidad como al cumplir con empeño y diligencia cualquiera de Sus mandamientos y enseñanzas. Como dijo David, de bendita memoria (Salmos 119): «Correré por el camino de Tus mandamientos», etc.43וּכְשֶׁמִּסְתַּכֵּל הַמֵּבִין מִמֶּנּוּ בָּעִנְיָן הַזֶּה יִכָּלֵם מִבָּשְׁתּוֹ מֵהַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה וִיתַקֵּן מַצְפּוּנוֹ וִייַחֵד לִבּוֹ לֵאלֹהִים בְּיִחוּדוֹ וּבַעֲשׂוֹתוֹ מִצְוָה מִמִּצְוֹתָיו וְתוֹרָה מִתּוֹרוֹתָיו בְּהִשְׁתַּדְּלוּת וַחֲרִיצוּת כְּמוֹ שֶׁאָמַר דָּוִד ע״ה (תהלים קיט) דֶּרֶךְ מִצְוֹתֶיךָ אָרוּץ וְגוֹ׳:Ujshemistakel hamevín mimenu ba'inyán hazé yikalem mibashtó mehaboré yit'alé vitakén matzpunó viyajed libó le-Elo-him beyijudó uva'asotó mitzvá mimitzvotav vetorá mitorotav behishtadelut vajaritzut kemó sheamar David dérej mitzvoteja arutz vegó 44La novena: que la persona examine las diversas formas del servicio divino y el esfuerzo que invierte en cada una de ellas. Que se compare con el celo que pondría en los asuntos de su rey cuando éste le encargara una tarea física: no dejaría sin emplear nada de sus fuerzas ni de su capacidad para ejecutarla.44וְהַתְּשִׁיעִי, חֶשְׁבּוֹן הָאָדָם עִם נַפְשׁוֹ בְּמִינֵי מַעֲשֵׂה הָעֲבוֹדָה וְהִשְׁתַּדְּלוּתוֹ בָּהֶם לְמַחְלְקוֹתֵיהֶם בְּהִשְׁתַּדְּלוּתוֹ בְּמַעֲשֵׂי מַלְכּוֹ כְּשֶׁהוּא מֵטִיל עָלָיו מַעֲשֶׂה מִן הַמַּעֲשִׂים שֶׁיִּהְיוּ בִּתְנוּעוֹת גּוּפוֹ וְלֹא יַנִּיחַ מֵהִשְׁתַּדְּלוּתוֹ וִיכָלְתּוֹ מְאוּמָה שֶׁלֹּא יְשִׂימֵהוּ בּוֹ,Vehateshi'í jeshbón ha'adam im nafshó beminei ma'asé ha'avodá vehishtadelutó bahem lemajlekoteihem behishtadelutó bema'asei malkó keshehú metil alav ma'asé min hama'asim sheyihyú bitnuot gufó veló yaníaj mehishtadelutó vijaltó meumá sheló yesimehu bo 45Si se tratara de una tarea de reflexión, análisis o consejo, pondría a su disposición todo su corazón, comprensión, inteligencia y discernimiento para dedicarse a ella y prestarle atención.45וְאִם יִהְיוּ מִמַּעֲשֵׂי הָעִיּוּן וְהַמַּחֲשָׁבָה וְהָעֵצָה יַזְמִין כָּל לִבּוֹ וּבִינָתוֹ וְשִׂכְלוֹ וְהַכָּרָתוֹ לְהִשְׁתַּדֵּל בּוֹ וּלְהַרְגִּישׁ אֵלָיו,Ve'im yihyú mima'asei ha'iyún vehamajashavá vehaetzá yazmín kal libó uvinató vesijló vehakarató lehishtadel bo ulharguish elav 46Y si se propusiera alabar al rey o agradecerle un beneficio o una bondad recibida, en verso o en prosa, por escrito o de palabra, recurriría a toda su elocuencia, ingenio, figuras retóricas, comparaciones y a cuanto pudiera emplear —verdadero o falso— para describirlo y exaltarlo.46וְאִם בָּא לְשַׁבְּחוֹ וּלְהוֹדוֹת לוֹ עַל טוֹב שֶׁגְּמָלוֹ אוֹ חֶסֶד שֶׁעָשָׂה עִמּוֹ בַּחֲרוּז אוֹ בִּמְפֹרָד אוֹ בִּכְתָב אוֹ בְּעַל פֶּה לֹא יַנִּיחַ מִצַּחוּתוֹ וּמְלִיצָתוֹ וְדֶרֶךְ הַעֲבָרָה וּמָשָׁל וֶאֱמֶת וָשֶׁקֶר בְּמָה שֶׁיִּתָּכֵן לוֹ לְסַפֵּר עָלָיו שֶׁלֹּא יְזַמְּנֵהוּ וְיַרְאֵהוּ וְאִלּוּ הָיָה יָכוֹל לְהַרְאוֹתוֹ בְּכָל אֵבָרָיו וְנִסְתָּרוֹ וְנִרְאֵהוּ הָיָה עוֹשֶׂה וְאִלּוּ הָיָה יָכוֹל לְהַטְרִיחַ הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ וְכָל אֲשֶׁר בָּהֶם בְּהוֹדָאָתוֹ וְשִׁבְחוֹ מֵחֶפְצוֹ שֶׁיַּגִּיעֶנּוּ טוּב מַצְפּוּנוֹ לוּ הָיָה עוֹשֶׂה זֶה עִם חֻלְשַׁת הָאָדָם וּזְעִירוּתוֹ וּמְהִירוּת כְּלוֹת יָמָיו.Ve'im ba leshabejó ulhodot lo al tov sheguemaló o jésed sheasá imó bajaruz o bimforad o bijtav o beal pe lo yaníaj mitzajutó umlitzató vedérej ha'avará umashal ve'emet vashéker bemá sheyitajén lo lesaper alav sheló yezamenehu veyar'ehu ve'ilú hayá yajol leharotó bejal evarav venistaró venir'ehu hayá osé ve'ilú hayá yajol lehatríaj hashamáyim veha'aretz vejal asher bahem behoda'ató veshivjó mejeftzó sheyagui'enu tuv matzpunó lu hayá osé ze im julshat ha'adam uz'irutó umhirut kelot yamav 47Con ese mismo esmero debe proceder la persona inteligente cada vez que realiza una acción al servicio de Dios, exaltado sea.47וּכְפִי זֶה רָאוּי לַמַּשְׂכִּיל שֶׁיִּהְיֶה בְּמַעֲשֵׂה עֲבוֹדַת הָאֱלֹהִים יִתְעַלֶּה כְּשֶׁהוּא עוֹשֶׂה מֵהֶם מְאוּמָה.Ujfí ze raúi lamaskil sheyihyé bema'asé avodat ha-Elo-him yit'alé keshehú osé mehem meumá 48Toda acción dirigida a Dios pertenece necesariamente a una de tres categorías.48וְהוּא שֶׁכָּל מַעֲשֶׂה שֶׁהוּא לֵאלֹהִים אֵינֶנּוּ נִמְלָט מֵאֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה חֲלָקִים.Vehú shekal ma'asé shehú le-Elo-him einenu nimlat me'ejad misheloshá jalakim 49La primera comprende exclusivamente los deberes del corazón, que son precisamente los que nos hemos propuesto explicar en este libro.49אֶחָד מֵהֶם חוֹבוֹת הַלְּבָבוֹת בִּלְבַד וְהֵם שֶׁכִּוַּנְנוּ לְבָאֲרָן בַּסֵּפֶר הַזֶּה.Ejad mehem jovot halevavot bilvad vehem shekivánenu leva'arán baséfer hazé 50La segunda abarca los deberes del cuerpo y del corazón conjuntamente, tales como la oración, el estudio de la Torá, la alabanza y el agradecimiento a Dios, el estudio de la sabiduría, la exhortación al bien, la advertencia contra el mal y otros semejantes.50וְהַחֵלֶק הַשֵּׁנִי חוֹבוֹת הַגּוּפוֹת וְהַלְּבָבוֹת יַחְדָּו כְּמוֹ הַתְּפִלָּה וְלִמּוּד הַתּוֹרָה וְהַשֶּׁבַח וְהַתְּהִלָּה לֵאלֹהִים וְלִמּוּד הַחָכְמָה וְצַוּוֹת בַּטּוֹב וְהַזְהִיר מִן הָרַע וְהַדּוֹמֶה לָזֶה.Vehajélek hasheni jovot hagufot vehalevavot yajdav kemó hatefilá velimud hatorá vehashévaj vehatehilá le-Elo-him velimud hajajmá vetzavot batov vehazhir min hará vehadomé lazé 51La tercera incluye los deberes realizados por los miembros del cuerpo, en los que el corazón interviene principalmente con la intención inicial de cumplirlos por Dios: la sucá, el lulav, los tsitsit, la mezuzá, la observancia del Shabat y de las festividades, la caridad y actos semejantes. En ellos, una distracción mental durante su ejecución no perjudica necesariamente la realización material del acto.51וְהַחֵלֶק הַשְּׁלִישִׁי חוֹבוֹת הָאֵבָרִים בִּלְבַד אֵין לַלֵּב בָּהֶם שׁוּם הַכְנָסָה אֶלָּא הַכַּוָּנָה לֵאלֹהִים בִּתְחִלַּת הַמַּעֲשֶׂה כְּסֻכָּה וְלוּלָב וְצִיצִית וּמְזוּזָה וּשְׁמִירַת הַשַּׁבָּתוֹת וְהַמּוֹעֲדִים וְהַצְּדָקָה וְהַדּוֹמֶה לָזֶה מִמַּה שֶׁלֹּא יַזִּיק הָעוֹשֶׂה אוֹתָם טֵרוּד לִבּוֹ בְּזוּלַת מַעֲשֵׂהוּ.Vehajélek hashelishí jovot haevarim bilvad ein lalev bahem shum hajnasá elá hakavaná le-Elo-him bitjilat hama'asé kesuká velulav vetzitzit umzuzá ushmirat hashabatot vehamoadim vehatzedaká vehadomé lazé mimá sheló yazik haosé otam terud libó bezulat ma'asehu 52En cambio, para cumplir los deberes del corazón es necesario apartarlo de los pensamientos y preocupaciones mundanas y consagrar en ese momento el corazón y la conciencia exclusivamente a Dios. Se cuenta de un hombre piadoso que decía en su oración: «Dios mío, mi pesar por Ti ha hecho desaparecer de mí los demás pesares, y mi preocupación por Ti ha alejado de mi alma todas las otras preocupaciones».52אַךְ בְּחוֹבוֹת הַלְּבָבוֹת חַיָּב לְפַנּוֹת לִבּוֹ מִמַּחְשְׁבוֹת הָעוֹלָם וְטִרְדוֹתָיו וּלְיַחֵד לִבּוֹ וּמַצְפּוּנוֹ לֵאלֹהִים לְבַדּוֹ בָּעֵת הַהִיא, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ עַל אֶחָד מִן הַפְּרוּשִׁים שֶׁהָיָה אוֹמֵר בִּתְפִלָּתוֹ לֵאלֹהִים, אֱלֹהַי יְגוֹנִי בַּעֲבוּרְךָ בַּטֵּל מִמֶּנִּי הַיְּגוֹנוֹת וְדַאֲגָתִי מִמְּךָ הַרְחֵק מִנַּפְשִׁי הַדְּאָגוֹת.Aj bejovot halevavot jayav lefanot libó mimajshevot haolam vetirdotav ulyajed libó umatzpunó le-Elo-him levadó baet hahí kemó sheamrú al ejad min haperushim shehayá omer bitfilató le-Elo-him elóhai yegoní ba'avurjá batel mimení hayegonot veda'agatí mimejá harjek minafshí hadeagot 53De esa manera Dios aceptará su obra y se complacerá en ella. A estas cuestiones puede aplicarse la enseñanza de nuestros sabios, de bendita memoria: «Los mandamientos requieren intención».53וּבָזֶה יְקַבֵּל הָאֱלֹהִים מַעֲשֵׂהוּ וְיִרְצֵהוּ וּבִכְמוֹתָם יִתָּכֵן מָה שֶׁאָמְרוּ רז״ל מִצְוֹת צְרִיכוֹת כַּוָּנָה.Uvazé yekabel ha-Elo-him ma'asehu veyirtzehu uvijmotam yitajén ma sheamrú rzl mitzvot tzerijot kavaná 54Cuando realice una acción que exija a la vez corazón y cuerpo, como la oración o la alabanza a Dios, bendito sea, debe apartar su cuerpo de cualquier otra actividad, tanto de este mundo como del venidero, y despejar su corazón de toda idea que lo distraiga de la oración. Primero limpiará su cuerpo, se lavará para quitar la suciedad y evitará los malos olores y cuanto se les asemeje. Después considerará lo siguiente:54וְאִם יִתְעַסֵּק בְּמַעֲשֶׂה מֵחוֹבוֹת הַלְּבָבוֹת וְהָאֵבָרִים יַחְדָּו כַּתְּפִלָּה וְכַשֶּׁבַח לֵאלֹהִים יִתְבָּרַךְ יְפַנֶּה גּוּפוֹ מִכָּל מַעֲשֵׂי העוה״ז והעוה״ב וִיפַנֶּה לִבּוֹ מִכָּל הַמַּחְשָׁבוֹת הַמַּטְרִידוֹת אוֹתוֹ מֵעִנְיַן הַתְּפִלָּה אַחַר שֶׁיְּנַקֶּה עַצְמוֹ וְיִרְחַץ מִכָּל הַטִּנּוּפִין וְהַלִּכְלוּכִין וְיִרְחַק מִכָּל רֵיחַ רַע וְהַדּוֹמֶה לָזֶה, ואח״כ יַעֲלֶה עַל לִבּוֹ:Ve'im yit'asek bema'asé mejovot halevavot vehaevarim yajdav katefilá vejashévaj le-Elo-him yitbaraj yefané gufó mikal ma'asei hvhz vhvhv vifané libó mikal hamajshavot hamatridot otó me'inyán hatefilá ájar sheyenaké atzmó veyirjatz mikal hatinufín vehalijlujín veyirjak mikal reijá ra vehadomé lazé vjj ya'alé al libó 55¿A quién va dirigida su oración?55אֶל מִי מְכַוֵּן בִּתְפִלָּתוֹ.El mi mejavén bitfilató 56¿Qué está pidiendo mediante ella?56וּמָה מְבַקֵּשׁ בָּהּ.Umá mevakesh bah 57¿Y qué le está diciendo a su Creador con las palabras y el contenido de esa oración?57וּבְמָה מְדַבֵּר לִפְנֵי בּוֹרְאוֹ מִמִּלּוֹת הַתְּפִלָּה וְעִנְיָנָהּ.Uvmá medaber lifnei boró mimilot hatefilá ve'inyanah 58Has de saber que las palabras pronunciadas por la lengua son como la cáscara, mientras que su sentido, contemplado por el corazón, es como el fruto. La oración es como el cuerpo y la reflexión interior es como el espíritu. (Otra versión dice: las palabras pertenecen a la lengua; el significado está en las palabras y en el corazón; la oración está en el cuerpo y la reflexión en el espíritu).58וְדַע כִּי הַמִּלּוֹת תִּהְיֶינָה בַּלָּשׁוֹן כַּקְּלִפָּה וְהָעִיּוּן בַּמִּלּוֹת כַּלֵּב וְהַתְּפִלָּה כַּגּוּף וְהָעִיּוּן כָּרוּחַ (ס״א כי המלות תהיינה בלשון והענין במלות ובלב והתפלה בגוף והעיון ברוח).59Cuando alguien ora con la lengua, pero su corazón está ocupado en asuntos ajenos a la oración, su rezo es como un cuerpo sin espíritu y una cáscara sin fruto, pues su cuerpo está presente, pero su corazón no lo acompaña. Sobre algo semejante dice la Escritura (Isaías 29): «Este pueblo se acerca con su boca y Me honra con sus labios, pero su corazón está lejos de Mí».59וּכְשֶׁיִּתְפַּלֵּל הַמִּתְפַּלֵּל בִּלְשׁוֹנוֹ וְלִבּוֹ טָרוּד בְּזוּלַת עִנְיָן הַתְּפִלָּה תִּהְיֶה תְּפִלָּתוֹ גּוּף בְּלֹא רוּחַ וּקְלִפָּה בְּלֹא לֵב מִפְּנֵי שֶׁגּוּפוֹ נִמְצָא וְלִבּוֹ בַּל עִמּוֹ עֵת תְּפִלָּתוֹ וּבְכָמוֹהוּ אָמַר הַכָּתוּב (ישעיה מט) יַעַן כִּי נִגַּשׁ הָעָם הַזֶּה בְּפִיו וּבִשְׂפָתָיו כִּבְּדוּנִי וְלִבּוֹ רִחַק מִמֶּנִּי,Ujsheyitpalel hamitpalel bilshonó velibó tarud bezulat inyán hatefilá tihyé tefilató guf beló rúaj uklipá beló lev mipenei shegufó nimtzá velibó bal imó et tefilató uvjamohu amar hakatuv ya'an ki nigash ha'am hazé befiv uvisfatav kibeduni velibó rijak mimení 60Esto se parece también a un siervo cuyo señor llega a visitarlo: el siervo manda a su mujer y a los miembros de su casa que lo honren y atiendan sus necesidades, pero él se marcha a divertirse y jugar, sin ocuparse personalmente de servirlo ni tributarle el honor debido. El señor se irrita, rechaza el homenaje y el servicio que le ofrecen y se lo devuelve todo.60וּמָשְׁלוּ זֶה עוֹד לְעֶבֶד שֶׁבָּא אֲדוֹנָיו לְבֵיתוֹ וְצִוָּה אִשְׁתּוֹ וּבְנֵי בֵּיתוֹ לְכַבְּדוֹ וְלַעֲשׂוֹת כָּל אוֹדוֹתָיו וְהָלַךְ לוֹ הוּא וְהִתְעַסֵּק בְּשִׂמְחָה וּבִשְׂחוֹק וְנִמְנַע מֵעֲבֹד אוֹתוֹ בְּעַצְמוֹ וּמֵהִשְׁתַּדֵּל בִּכְבוֹדוֹ וְלַעֲשׂוֹת מַה שֶׁהָיָה רָאוּי לוֹ וְקָצַף עָלָיו אֲדוֹנָיו וְלֹא קִבֵּל כְּבוֹדוֹ וַעֲבוֹדָתוֹ וְהֵשִׁיב הַכֹּל בְּפָנָיו,Umashlú ze od le'éved shebá adonav leveitó vetzivá ishtó uvnei beitó lejabedó vela'asot kal odotav vehalaj lo hu vehit'asek besimjá uvisjok venimná meavod otó beatzmó umehishtadel bijvodó vela'asot ma shehayá raúi lo vekatzaf alav adonav veló kibel kevodó va'avodató veheshiv hakol befanav 61Del mismo modo, cuando quien reza tiene el corazón y la conciencia vacíos del sentido de la oración, Dios no acepta el movimiento de sus labios ni los actos de sus miembros. Considera que terminamos diciendo: «Que las palabras de mi boca y la meditación de mi corazón sean agradables ante Ti». Si, mientras oraba, una persona pensaba en asuntos de este mundo, permitidos o prohibidos, y al concluir afirma «y la meditación de mi corazón ante Ti», ¡qué impropio es pretender que ha conversado con Dios desde su interior cuando su corazón estaba ausente, y luego pedirle que acepte esa oración! Es semejante a aquel de quien se dice (Isaías 58): «Como una nación que practicara la justicia». Nuestros sabios enseñaron: «Que cada persona examine si puede concentrar su corazón; si puede, que rece, y si no, que no rece». Rabí Eliézer, cuando estaba por morir, aconsejó a sus alumnos: «Cuando oréis, sabed ante quién estáis orando». Y está escrito (Amós 4): «Prepárate para encontrarte con tu Dios, Israel». También dijeron: «No conviertas tu oración en una rutina fija, sino en una petición de misericordia y súplica ante el Omnipresente». Como está escrito (Jonás 2:8): «Cuando desfallecía mi alma dentro de mí…», y (Lamentaciones 3:41): «Elevemos nuestro corazón junto con nuestras manos al Dios del cielo».61וְכֵן הַמִּתְפַּלֵּל כְּשֶׁיִּהְיֶה לִבּוֹ וּמַצְפּוּנוֹ רֵיק מֵעִנְיַן הַתְּפִלָּה לֹא יְקַבֵּל הָאֵל מִמֶּנּוּ תְּפִלַּת אֵבָרָיו וּתְנוּעַת לְשׁוֹנוֹ. הֲלֹא תִּרְאֶה מָה שֶׁאָנוּ אוֹמְרִים בְּסוֹף תְּפִלָּתֵנוּ יִהְיוּ לְרָצוֹן אִמְרֵי פִי וְהֶגְיוֹן לִבִּי לְפָנֶיךָ וְגוֹ׳ וּכְשֶׁיִּהְיֶה הָאָדָם חוֹשֵׁב בְּשׁוּם דָּבָר מִדִּבְרֵי הָעוֹלָם בַּמֻּתָּר אוֹ בָּאָסוּר ואח״כ יַחְתֹּם תְּפִלָּתוֹ וְיֹאמַר וְהֶגְיוֹן לִבִּי לְפָנֶיךָ הֲלֹא זֶה גְּנַאי גָּדוֹל שֶׁיִּטְעֹן שֶׁדִּבֵּר עִם אֱלֹהָיו בְּלִבּוֹ וּבְמַצְפּוּנוֹ וְלִבּוֹ בַּל עִמּוֹ וְשָׁאַל מִמֶּנּוּ אַחַר כָּךְ לְקַבֵּל אוֹתָהּ וְלִרְצוֹת בָּהּ מִמֶּנּוּ וְדוֹמֶה הוּא לְמִי שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ (שם נח) כְּגוֹי אֲשֶׁר צְדָקָה עָשָׂה ואחז״ל יָמֹד אָדָם עַצְמוֹ אִם יָכוֹל לְכַוֵּן אֶת לִבּוֹ יִתְפַּלֵּל וְאִם לָאו אַל יִתְפַּלֵּל, וְאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בִּשְׁעַת פְּטִירָתוֹ בִּכְלַל מָה שֶׁצִּוָּה בּוֹ לְתַלְמִידָיו וּכְשֶׁאַתֶּם מִתְפַּלְּלִים דְּעוּ לִפְנֵי מִי אַתֶּם מִתְפַּלְּלִים וְאָמַר הַכָּתוּב (עמוס ד) הִכּוֹן לִקְרַאת אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל וארז״ל אַל תַּעַשׂ תְּפִלָּתְךָ קֶבַע אֶלָּא רַחֲמִים וְתַחֲנוּנִים לִפְנֵי הַמָּקוֹם וְאָמַר (יונה ב׳:ח׳) בְּהִתְעַטֵּף עָלַי נַפְשִׁי וְאָמַר (איכה ג׳:מ״א) נִשָּׂא לְבָבֵנוּ אֶל כַּפָּיִם אֶל אֵל בַּשָּׁמָיִם.Vején hamitpalel kesheyihyé libó umatzpunó reik me'inyán hatefilá lo yekabel hael mimenu tefilat evarav utnú'at leshonó haló tir'é ma sheanu omrim besof tefilatenu yihyú leratzón imrei fi vehegyón libí lefaneja vegó ujsheyihyé ha'adam joshev beshum davar midivrei haolam bamutar o ba'asur vjj yajtom tefilató veyomar vehegyón libí lefaneja haló ze guenai gadol sheyit'ón shediber im Elo-hav belibó uvmatzpunó velibó bal imó vesha'al mimenu ájar kaj lekabel otah velirtzot bah mimenu vedomé hu lemí shene'emar bo kegoi asher tzedaká asá vjzl yamod adam atzmó im yajol lejavén et libó yitpalel ve'im lav al yitpalel veamar rabí eli'ézer bish'at petirató bijlal ma shetzivá bo letalmidav ujsheatem mitpalelim deú lifnei mi atem mitpalelim veamar hakatuv hikón likrat Elo-heja Yisrael vrzl al ta'as tefilatjá keva elá rajamim vetajanunim lifnei hamakom veamar behit'atef alai nafshí veamar nisá levavenu el kapáyim el El bashamáyim 62Debes saber, hermano mío, que el verdadero propósito de la oración no es otro que el anhelo del alma por Dios, su sometimiento ante Él, su exaltación del Creador, su alabanza y agradecimiento a Su nombre y su entrega de todas las preocupaciones en Sus manos.62וְרָאוּי לְךָ אָחִי שֶׁתֵּדַע כִּי כַּוָּנָתֵנוּ בַּתְּפִלָּה אֵינָהּ כִּי אִם כְּלוֹת הַנֶּפֶשׁ אֶל הָאֱלֹהִים וּכְנִיעָתָהּ לְפָנָיו עִם רוֹמְמוּתָהּ לְבוֹרְאָהּ וְשִׁבְחָהּ וְהוֹדָאָתָהּ לִשְׁמוֹ וְהַשְׁלָכַת כָּל יְהָבֶיהָ עָלָיו.Veraúi lejá ají sheteda ki kavanatenu batefilá einah ki im kelot hanéfesh el ha-Elo-him ujni'atah lefanav im romemutah levor'ah veshivjah vehoda'atah lishmó vehashlajat kal yehavea alav 63Dado que resulta difícil recordar y ordenar todos estos sentimientos sin una formulación establecida, nuestros maestros, de bendita memoria, compusieron las expresiones que necesita la mayoría de las personas para reconocer sus carencias ante Dios y humillarse ante Él. Organizaron así los asuntos de la oración, de manera que el alma pueda presentarse ante su Creador sin vergüenza al suplicarle, y que el orden de sus plegarias refleje interiormente humildad y sumisión a Dios.63וּלְפִי שֶׁהָיָה כָּבֵד עַל הַנֶּפֶשׁ לִזְכֹּר כָּל זֶה בְּלִי חִבּוּר וְסֵדֶר כָּתְבוּ רַבּוֹתֵינוּ זַ״ל הָעִנְיָנִים שֶׁצְּרִיכִים לָהֶם רֹב כִּתּוֹת בְּנֵי אָדָם הַנִּרְאֶה חֶסְרוֹנָם בָּהֶם אֶל הָאֱלֹהִים וּכְנִיעָתָם בַּעֲבוּרָם וְהֵם עִנְיְנֵי הַתְּפִלָּה עַל סֵדֶר וְתִקּוּן שֶׁתְּקַבֵּל בָּהּ הַנֶּפֶשׁ פְּנֵי בּוֹרְאָהּ וְלֹא תֵּבוֹשׁ בְּהִתְנַפְּלָהּ וְיֵרָאֶה מִמֶּנָּה בְּסַדְּרָהּ מֵעִנְיְנֵי הַתְּפִלָּה בְּלִבָּהּ הַכְּנִיעָה וְהַשִּׁפְלוּת לֵאלֹהִים.Ulfí shehayá kaved al hanéfesh lizkor kal ze belí jibur veséder katvú raboteinu zal ha'inyanim shetzerijim lahem rov kitot benei adam hanir'é jesronam bahem el ha-Elo-him ujni'atam ba'avuram vehem inyenei hatefilá al séder vetikún shetekabel bah hanéfesh penei bor'ah veló tevosh behitnapelah veyeraé mimená besaderah me'inyenei hatefilá belibah hakeni'á vehashiflut le-Elo-him 64Como los pensamientos del corazón cambian constantemente y no permanecen fijos, debido a la rapidez con que las ideas cruzan por el alma, a ésta le resulta difícil ordenar por sí misma las cuestiones de la oración.64וּלְפִי שֶׁהָיְתָה מַחְשֶׁבֶת הַלֵּב מִתְהַפֶּכֶת הַרְבֵּה וְאֵין לָהּ קַיָּמָה לִמְהִירוּת עֲבֹר הַהִרְהוּרִים עַל הַנֶּפֶשׁ הָיָה קָשֶׁה עָלֶיהָ לְסַדֵּר עִנְיְנֵי הַתְּפִלָּה מֵעַצְמָהּ.Ulfí shehaitá majshévet halev mithapéjet harbé ve'éin lah kayamá limhirut avor hahirhurim al hanéfesh hayá kashé alea lesader inyenei hatefilá meatzmah 65Por eso nuestros sabios, de bendita memoria, las establecieron mediante palabras adecuadas que la persona pronuncia, pues el pensamiento del alma sigue las palabras y se encamina tras la expresión verbal.65תִּקְּנוּ אוֹתָם רז״ל בְּמִלִּים מְתֻקָּנִים יְסַדְּרֵם הָאָדָם בִּלְשׁוֹנוֹ מִפְּנֵי שֶׁמַּחְשֶׁבֶת הַנֶּפֶשׁ הוֹלֶכֶת אַחַר הַמַּאֲמָר וְנִמְשֶׁכֶת אֶל הַדִּבּוּר.Tíkenu otam rzl bemilim metukanim yesaderem ha'adam bilshonó mipenei shemajshévet hanéfesh holéjet ájar hama'amar venimshéjet el hadibur 66La oración contiene palabras y significados. Las palabras necesitan del significado; pero el significado no necesita de la expresión oral cuando puede organizarse en el corazón, ya que éste es el centro de nuestra intención y el fundamento al que se dirige nuestro propósito.66וְהָיְתָה הַתְּפִלָּה מִלּוֹת וְעִנְיָנִים וְהַמִּלּוֹת צְרִיכוֹת אֶל הָעִנְיָן וְהָעִנְיָן אֵינוֹ צָרִיךְ אֶל הַדִּבּוּר כְּשֶׁאֶפְשָׁר לְסַדְּרוֹ בַּלֵּב אֲשֶׁר הוּא עִקַּר כַּוָּנָתֵנוּ וְעָלָיו מִשְׁעַן מְגַמָּתֵנוּ.Vehaitá hatefilá milot ve'inyanim vehamilot tzerijot el ha'inyán veha'inyán einó tzarij el hadibur keshe'efshar lesaderó balev asher hu ikar kavanatenu vealav mish'án megamatenu 67¿No ves acaso que nuestros sabios dijeron que, en una situación apremiante, quien ha tenido una emisión seminal puede meditar las palabras en su corazón, sin pronunciar las bendiciones anteriores ni las posteriores? También permitieron abreviar el contenido de la oración mediante una plegaria breve. Si las palabras fueran lo esencial de la oración, no nos habrían permitido acortarlas de ninguna manera.67הֲלֹא תִּרְאֶה מָה שֶׁאָמְרוּ רז״ל בְּעֵת הַדְּחָק בַּעַל קֶרִי מְהַרְהֵר בְּלִבּוֹ וְאֵינוֹ מְבָרֵךְ לֹא לְפָנֶיהָ וְלֹא לְאַחֲרֶיהָ וְהִתִּירוּ לְקַצֵּר בְּעִנְיְנֵי הַתְּפִלָּה בִּתְפִלָּה קְצָרָה [וְאִלּוּ הָיוּ הַמִּילִים עִקַּר הַתְּפִלָּה, לֹא הָיָה מֻתָּר לָנוּ לְקַצְּרָן בְּשׁוּם פָּנִים].Haló tir'é ma sheamrú rzl be'et hadejak bá'al kerí meharher belibó ve'einó mevarej lo lefanea veló leajarea vehitirú lekatzer be'inyenei hatefilá bitfilá ketzará ve'ilú hayú hamilim ikar hatefilá lo hayá mutar lanu lekatzerán beshum panim 68Por tanto, hermano mío, ordena la intención de tu oración en el corazón y armonízala con tus palabras. Dirige ambos hacia Dios con un mismo propósito. Mantén quieto tu cuerpo y aparta tus sentidos y pensamientos de toda ocupación mundana mientras rezas.68עַל כֵּן תַּקֵּן אָחִי עִנְיַן תְּפִלָּתְךָ בְּלִבְּךָ וְהַשְׁוֵהוּ עִם דִּבּוּרְךָ וְכַוֵּן בָּהֶם כַּוָּנָה אַחַת לֵאלֹהִים וּפַנֵּה גּוּפְךָ מִכָּל תְּנוּעוֹתֶיךָ וּקְשֹׁר חוּשֶׁיךָ וְרַעְיוֹנֶיךְ מֵהִתְעַסֵּק בְּדָבָר מִדִּבְרֵי הָעוֹלָם עִם הַתְּפִלָּה.Al ken takén ají inyán tefilatjá belibejá vehashvehu im diburjá vejavén bahem kavaná ájat le-Elo-him ufané gufjá mikal tenuoteja ukshor jusheja verayónej mehit'asek bedavar midivrei haolam im hatefilá 69Juzga tu conducta por lo que harías ante tu rey: ¿te ocuparías en agradecerle, alabarle y enumerar sus favores mientras él ignorara tus pensamientos ocultos? ¡Cuánto más debes comportarte así ante el Creador, exaltado sea, que contempla tanto tu aspecto exterior como tu conciencia, lo manifiesto y lo escondido!69הַקְשֵׁה בְּמָה שֶׁאַתָּה עוֹשֶׂה לְמַלְכְּךָ כְּשֶׁאַתָּה מִתְעַסֵּק בְּהוֹדָאָתוֹ וְשִׁבְחוֹ וְסִפּוּר טוֹבוֹתָיו עִם סִכְלוּתוֹ בְּמַצְפּוּנְךָ, כָּל שֶׁכֵּן הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה הַמַּשְׁקִיף עַל גְּלוּיְךָ וּמַצְפּוּנְךָ וְנִסְתָּרְךָ וְנִרְאֲךָ,Hakshé bemá sheatá osé lemalkejá kesheatá mit'asek behoda'ató veshivjó vesipur tovotav im sijlutó bematzpunjá kal shekén haboré yit'alé hamashkif al gueluijá umatzpunjá venistarjá venir'ajá 70Es sorprendente que consideres la oración como un depósito confiado a tu fidelidad por el Creador: Él ha puesto su cumplimiento en tus manos y bajo tu responsabilidad, de modo que nadie fuera de Él puede observar su verdadera calidad.70וּמִן הַתֵּמַהּ שֶׁהַתְּפִלָּה אֶצְלְךָ אֱמוּנַת הַבּוֹרֵא וּפִקְדוֹנוֹ כִּי מָסַר בְּיָדְךָ עִנְיָנָהּ וּנְתָנָהּ בִּרְשׁוּתְךָ לֹא יַשְׁקִיף עָלֶיהָ זוּלָתוֹ.Umín hatémah shehatefilá etzlejá emunat haboré ufikdonó ki masar beyadjá inyanah untanah birshutjá lo yashkif alea zulató 71Si rezas como te ordenó el Creador, bendito sea, habrás cumplido fielmente ese depósito y Él aceptará tu oración. Pero si no eres fiel en tu corazón y tu lengua, te contarás entre quienes traicionan aquello que les ha sido confiado. Sobre ellos dice la Escritura (Deuteronomio 32): «Son una generación perversa, hijos en quienes no hay fidelidad». De los que cumplen fielmente sus depósitos se dice (Salmos 101): «Mis ojos estarán puestos en los fieles de la tierra», etc.71וְאִלּוּ תִּתְפַּלֵּל אוֹתָהּ כְּמוֹ שֶׁצִּוָּה הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ יָצָאתָ יְדֵי חוֹבַת הָאֱמוּנָה וִיקַבְּלֶנָּה מִמְּךָ הַבּוֹרֵא וְאִם לֹא תִּהְיֶה נֶאֱמָן בָּהּ בְּלִבְּךָ וּבִלְשׁוֹנְךָ תִּהְיֶה בְּחֶזְקַת הַקּוֹבְעִים אוֹתוֹ בֶּאֱמוּנָתוֹ וְאָמַר הַכָּתוּב בָּהֶם (דברים לב) כִּי דוֹר תַּהְפֻּכֹת הֵמָּה בָּנִים לֹא אֵמֻן בָּם. וְאָמַר בְּאַנְשֵׁי הָאֱמוּנוֹת הַנּוֹהֲגִים בָּהֶם כְּמִשְׁפָּטָם וּבְדִינֵיהֶם (תהלים קא) עֵינַי בְּנֶאֶמְנֵי אֶרֶץ וְגוֹ׳.Ve'ilú titpalel otah kemó shetzivá haboré yitbaraj yatzatá yedei jovat haemuná vikabelená mimejá haboré ve'im lo tihyé ne'emán bah belibejá uvilshonjá tihyé bejezkat hakov'im otó be'emunató veamar hakatuv bahem ki dor tahpujot hema banim lo emún bam veamar beanshei haemunot hanohaguim bahem kemishpatam uvdineihem einai bene'emnei éretz vegó 72Cuando realices un deber corporal, como tomar el lulav, habitar en la sucá u otro de los que hemos mencionado, debes anticipar la intención del corazón de hacerlo por Dios. Así, la raíz de tu acción será obedecer el mandamiento del Creador, engrandecerlo, exaltarlo, darle gracias y alabarlo por Sus inmensos beneficios y múltiples bondades hacia ti.72וְאִם יַעֲשֶׂה מֵחוֹבוֹת הַגּוּפוֹת מְאוּמָה כַּסֻּכָּה וְכַלּוּלָב וּשְׁאָר מָה שֶׁזָּכַרְנוּ בַּחֵלֶק הַזֶּה חַיָּב לְהַקְדִּים כַּוָּנַת הַלֵּב לֵאלֹהִים קֹדֶם שֶׁיַּעֲשֶׂנָּה כְּדֵי שֶׁיְּהֵא שֹׁרֶשׁ מַעֲשֵׂהוּ לִשְׁמֹעַ לְמִצְוַת הַבּוֹרֵא לְגַדְּלוֹ וּלְרוֹמְמוֹ וּלְהוֹדוֹת לוֹ וּלְשַׁבְּחוֹ עַל גֹּדֶל טוֹבוֹתָיו וְרֹב חֲסָדָיו עָלָיו.Ve'im ya'asé mejovot hagufot meumá kasuká vejalulav ush'ar ma shezajarnu bajélek hazé jayav lehakdim kavanat halev le-Elo-him kódem sheya'asená kedei sheyehé shóresh ma'asehu líshmoa lemitzvat haboré legadeló ulromemó ulhodot lo ulshabejó al gódel tovotav verov jasadav alav 73Procura llevar esta intención a su plenitud al comienzo, durante el desarrollo y al final del acto, con temor reverente ante Dios, deseo de alcanzar Su agrado y cuidado de evitar Su enojo.73וְיַגִּיעַ בָּהּ אֶל קֵץ גְּבוּלֶיהָ בִּתְחִלַּת הַמַּעֲשֶׂה וּבְאֶמְצָעִיתוֹ וּבְסוֹפוֹ יִרְאָה מֵהָאֵל וְחֵפֶץ בְּמָה שֶׁיַּגִּיעַ לִרְצוֹנוֹ וְיַרְחִיק מִקִּצְפּוֹ.Veyaguía bah el ketz guevulea bitjilat hama'asé uv'emtza'itó uvsofó yir'á mehael vejéfetz bemá sheyaguía lirtzonó veyarjik mikitzpó 74Como dijo David, de bendita memoria (Salmos 40): «Me deleito en hacer Tu voluntad, Dios mío». Que aplique a ello la comparación con el rey presentada al principio de esta reflexión y la tenga siempre presente. Entonces encontrará en sus miembros diligencia para el servicio divino, con la ayuda de Dios, conforme a lo dicho por David (Salmos 119): «Consideré mis caminos y volví mis pies hacia Tus testimonios; me apresuré y no me demoré», etc.74כמ״ש דָּוִד ע״ה (שם מ) לַעֲשׂוֹת רְצוֹנְךָ אֱלֹהַי חָפָצְתִּי וְיִשָּׂא נַפְשׁוֹ בָּזֶה עַל הַהַקָּשָׁה אֲשֶׁר קִדַּמְתִּי בִּתְחִלַּת הַפָּנִים הָאֵלֶּה מִדְּבַר הַמֶּלֶךְ וְיִהְיֶה עַל לִבּוֹ תָּמִיד וְאָז יִמְצָא חֲרִיצוּת מֵאֵבָרָיו לְמַעֲשֵׂה הָעֲבוֹדָה בעז״ה כְּמוֹ שֶׁהִקְדַּמְנוּ מִדִּבְרֵי דָּוִד ע״ה (שם קיט) חִשַּׁבְתִּי דְרָכָי וָאָשִׁיבָה רַגְלַי אֶל עֵדֹתֶיךָ חַשְׁתִּי וְלֹא הִתְמַהְמָהְתִּי וְגוֹ׳:Jmsh David la'asot retzonjá elóhai jafatztí veyisá nafshó bazé al hahakashá asher kidamtí bitjilat hapanim haelé midevar hamélej veyihyé al libó tamid veaz yimtzá jaritzut me'evarav lema'asé ha'avodá vz kemó shehikdamnu midivrei David jishavtí derajai va'ashivá raglai el edoteja jashtí veló hitmahmahtí vegó 75La décima: que la persona examine en su interior el hecho de que el Creador observa lo que manifiesta y lo que esconde, la ve y recuerda todas sus obras y todos sus pensamientos, buenos y malos. Así mantendrá siempre reverencia ante Él y se esforzará por rectificar, tanto exterior como interiormente, su conducta hacia Dios, bendito sea.75וְהָעֲשִׂירִי, חֶשְׁבּוֹן הָאָדָם עִם נַפְשׁוֹ בְּהַשְׁקָפַת הַבּוֹרֵא עַל נִגְלֵהוּ וְנִסְתָּרוֹ וְשֶׁהוּא רוֹאֶה אוֹתוֹ וְזוֹכֵר כָּל מַעֲשָׂיו וּמָה שֶׁעוֹבֵר עַל לִבּוֹ מִן הַמַּחְשָׁבוֹת הַטּוֹבוֹת וְהָרָעוֹת וְיִהְיֶה מְפַחֵד תָּמִיד מִמֶּנּוּ וּמִשְׁתַּדֵּל לְתַקֵּן נִגְלֵהוּ וְנִסְתָּרוֹ לֵאלֹהִים יִתְבָּרַךְ,Veha'asirí jeshbón ha'adam im nafshó behashkafat haboré al niglehu venistaró veshehú roé otó vezojer kal ma'asav umá sheover al libó min hamajshavot hatovot veharaot veyihyé mefajed tamid mimenu umishtadel letakén niglehu venistaró le-Elo-him yitbaraj 76Imagínate que otro ser humano te vigilara y observara constantemente tus movimientos: ¿te atreverías a hacer algo que esa persona desaprobara? ¡Cuánto mayor debe ser tu pudor ante tu Creador, que te contempla! ¡Con cuánto cuidado debes evitar desobedecerle y con qué prontitud deberías servirle, buscar Su voluntad y Su amor!76וְיִמָּשֵׁל בָּזֶה אִלּוּ הָיָה מַשְׁקִיף עָלָיו אָדָם וְשׁוֹמֵר תְּנוּעוֹתָיו תָּמִיד הֲנָכוֹן הָיָה לוֹ לַעֲשׂוֹת דָּבָר שֶׁהוּא מוֹאֵס הָאָדָם הַהוּא, כ״ש שֶׁיִּהְיֶה בּוֹרְאוֹ הַמַּשְׁקִיף עָלָיו כַּמָּה הוּא חַיָּב לְהִכָּלֵם וּלְהִתְבּוֹשֵׁשׁ לְפָנָיו וּלְהִזָּהֵר מֵהַמְרוֹתוֹ וּלְמַהֵר לַעֲבוֹדָתוֹ וּלְסַבֵּב רְצוֹנוֹ וְאַהֲבָתוֹ.Veyimashel bazé ilú hayá mashkif alav adam veshomer tenuotav tamid hanajón hayá lo la'asot davar shehú moés ha'adam hahú jsh sheyihyé boró hamashkif alav kamá hu jayav lehikalem ulhitboshesh lefanav ulhizaher mehamrotó ulmaher la'avodató ulsabev retzonó veahavató 77Sabemos, además, que nos vestimos con nuestras mejores prendas cuando acudimos ante reyes, ministros o personajes distinguidos porque ellos observan nuestro aspecto exterior. Como está escrito (Ester 4): «No se podía entrar por la puerta del rey vestido de saco»; y (Bereshit 41:14): «El faraón mandó llamar a Yosef; lo sacaron apresuradamente del calabozo, se afeitó y cambió sus vestidos». Por eso debemos adornar nuestro servicio a Dios tanto por fuera como por dentro, pues Él nos ve continuamente en ambas dimensiones. Si creyéramos que los reyes pueden observar lo más oculto de nuestra conciencia como ven nuestro cuerpo, no demoraríamos en adornar nuestro interior para que les resultara grato.77וְעוֹד כִּי מִן הַיָּדוּעַ אֶצְלֵנוּ שֶׁאָנוּ מִתְקַשְּׁטִים בְּמִבְחַר מָה שֶׁנּוּכַל עָלָיו מִן הַמַּלְבּוּשִׁים בְּצֵאתֵנוּ לִקְרַאת מַלְכֵּנוּ וְשָׂרֵינוּ וּגְדוֹלֵי דּוֹרֵנוּ מִפְּנֵי שֶׁהֵם מַשְׁקִיפִים עַל גְּלוּיֵנוּ כְּמוֹ שֶׁאָמַר (אסתר ד) כִּי אֵין לָבוֹא אֶל שַׁעַר הַמֶּלֶךְ בִּלְבוּשׁ שָׂק וְאָמַר (בראשית מ״א:י״ד) וַיִּשְׁלַח פַּרְעֹה וַיִּקְרָא אֶת יוֹסֵף וַיְרִיצֻהוּ מִן הַבּוֹר וַיְגַלַּח וַיְחַלֵּף שִׂמְלֹתָיו. וּכְפִי זֶה אָנוּ חַיָּבִים לְהִתְקַשֵּׁט בַּעֲבוֹדַת הָאֱלֹהִים בְּנִרְאֵנוּ וּבְנִסְתָּרֵנוּ לֵאלֹהִים מִפְּנֵי הַשְׁקָפָתוֹ עָלֵינוּ בְּשָׁוֶה תָּדִיר. וְאִלּוּ הָיִינוּ מַעֲלִים בְּלִבֵּנוּ כִּי הַשְׁקָפַת הַמְּלָכִים עַל הַנִּסְתָּר מִמַּצְפּוּנֵינוּ כְּהַשְׁקָפָתָם עַל הַנִּרְאֶה מִגּוּפֵנוּ לֹא הָיִינוּ מִתְעַכְּבִים לְקַשֵּׁט מַצְפּוּנֵינוּ כִּרְצוֹנָם מִמֶּנּוּ.Veod ki min hayadua etzlenu sheanu mitkashetim bemivjar ma shenujal alav min hamalbushim betzetenu likrat malkenu vesareinu ugdolei dorenu mipenei shehem mashkifim al gueluyenu kemó sheamar ki ein lavó el shá'ar hamélej bilvush sak veamar vayishlaj par'ó vayikrá et Yosef vayeritzuhu min habor vayegálaj vayejalef simlotav ujfí ze anu jayavim lehitkashet ba'avodat ha-Elo-him benir'enu uvnistarenu le-Elo-him mipenei hashkafató aleinu beshavé tadir ve'ilú hayinu ma'alim belibenu ki hashkafat hamelajim al hanistar mimatzpuneinu kehashkafatam al hanir'é migufenu lo hayinu mit'akevim lekashet matzpuneinu kirtzonam mimenu 78¿No observas que muchas personas se esfuerzan en estudiar y enseñar las ciencias principalmente para alcanzar prestigio ante los reyes? Algo parecido ocurre en numerosos asuntos religiosos, pues los habitantes de un país están sujetos a las leyes de su monarca.78הֲלֹא תִּרְאֶה כִּי רֹב בְּנֵי אָדָם אֵין עִלַּת הִשְׁתַּדְּלוּתָם לִלְמֹד הַחָכְמוֹת וּלְלַמְּדָן אֶלָּא לְהִתְגַּדֵּל בָּהֶן אֵצֶל הַמְּלָכִים בִּלְבַד וְכֵן בְּהַרְבֵּה מֵעִנְיְנֵי הַתּוֹרֹת כִּי עַם הָאָרֶץ מְצֻוִּים עַל דַּת מַלְכָּם,Haló tir'é ki rov benei adam ein ilat hishtadelutam lilmod hajajmot ulelamedán elá lehitgadel bahén étzel hamelajim bilvad vején beharbé me'inyenei hatorot ki am ha'aretz metzuvim al dat malkam 79Dios, bendito sea, merece todavía más que embellezcamos nuestro servicio con la conciencia, el corazón y los miembros del cuerpo, pues Él siempre los contempla y los conoce, sin que nada se lo impida. Como está escrito (Jeremías 17:10): «Yo, el Eterno, escudriño el corazón y examino las entrañas»; (Proverbios 15): «Los ojos del Eterno están en todo lugar»; (Zacarías 4:10): «Los ojos del Eterno recorren toda la tierra». Sobre el temor reverente debido a Su mirada está escrito (Eclesiastés 5:1): «No te apresures con tu boca ni se precipite tu corazón a pronunciar palabras», etc.; y (Salmos 14): «Desde los cielos el Eterno observa a los hijos de los hombres».79וְהָאֵל יִתְבָּרַךְ יוֹתֵר רָאוּי לוֹ וְיוֹתֵר חוֹבָה עָלֵינוּ לְהִתְקַשֵּׁט בַּעֲבוֹדָתוֹ בַּמַּצְפּוּנִים וּבַלְּבָבוֹת וּבָאֵבָרִים לְהַשְׁקָפָתוֹ עֲלֵיהֶם וּרְאוֹתוֹ אוֹתָם תָּמִיד לֹא יַטְרִידֶנּוּ דָּבָר מִדָּבָר כְּמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב (ירמיהו י״ז:י׳) אֲנִי ה׳ חֹקֵר לֵב בֹּחֵן כְּלָיוֹת וְאָמַר (משלי טו) בְּכָל מָקוֹם עֵינֵי ה׳ וְגוֹ׳ (זכריה ד׳:י׳) עֵינֵי ה׳ הֵמָּה מְשׁוֹטְטִים בְּכָל הָאָרֶץ וְאָמַר הַכָּתוּב בְּעִנְיַן הַיִּרְאָה מֵהַשְׁקָפַת הַבּוֹרֵא. (קהלת ה׳:א׳) אַל תְּבַהֵל עַל פִּיךָ וְלִבְּךָ אַל יְמַהֵר לְהוֹצִיא דָבָר וְגוֹ׳ וְאָמַר (תהלים יד) ה׳ מִשָּׁמַיִם הִשְׁקִיף עַל בְּנֵי אָדָם.Vehael yitbaraj yoter raúi lo veyoter jová aleinu lehitkashet ba'avodató bamatzpunim uvalevavot uvaevarim lehashkafató aleihem urotó otam tamid lo yatridenu davar midavar kemó sheamar hakatuv aní Ado-nai joker lev bojén kelayot veamar bejal makom einei Ado-nai vegó einei Ado-nai hema meshotetim bejal ha'aretz veamar hakatuv be'inyán hayir'á mehashkafat haboré al tevahel al pijá velibejá al yemaher lehotzí davar vegó veamar Ado-nai mishamáyim hishkif al benei adam 80Cuando esta conciencia regrese continuamente al pensamiento del creyente y éste se examine de manera constante respecto a ella,80וְכַאֲשֶׁר יִהְיֶה הָעִנְיָן הַזֶּה שָׁב אֶל רַעְיוֹן הַמַּאֲמִין תָּמִיד וְיַחְשֹׁב הַמַּאֲמִין תָּדִיר עִם נַפְשׁוֹ עָלָיו –Veja'asher yihyé ha'inyán hazé shav el rayón hama'amín tamid veyajshov hama'amín tadir im nafshó alav 81el Creador, bendito sea, estará presente en su conciencia. Lo percibirá con los ojos del entendimiento, lo reverenciará sin cesar y lo exaltará. Examinará Sus acciones y estudiará Sus obras en la conducción de las criaturas, que dan testimonio de Su grandeza, elevación, sabiduría y poder.81יִהְיֶה הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ נִמְצָא עִמּוֹ בְּמַצְפּוּנוֹ יִרְאֵהוּ בְּעֵין שִׂכְלוֹ וְיִהְיֶה יָרֵא אוֹתוֹ תָּמִיד וּמְרוֹמְמוֹ וּבוֹחֵן אֶת מַעֲשָׂיו וְחוֹקֵר אֶת פְּעָלָיו בְּהַנְהָגַת בְּרִיּוֹתָיו הַמְּעִידוֹת עַל גְּדֻלָּתוֹ וְרוֹמְמוּתוֹ וְחָכְמָתוֹ וִיכָלְתּוֹ.Yihyé haboré yitbaraj nimtzá imó bematzpunó yir'ehu be'éin sijló veyihyé yaré otó tamid umromemó uvojén et ma'asav vejoker et pealav behanhagat beriyotav hame'idot al guedulató veromemutó vejajmató vijaltó 82Si persevera en este camino, el Creador lo aliviará de su tristeza y aquietará su corazón frente al temor.82וְכַאֲשֶׁר יַתְמִיד עַל זֶה יַנִּיחַ הַבּוֹרֵא לוֹ מֵעָצְבּוֹ וְיַרְגִּיעַ לִבּוֹ מִפַּחְדּוֹ.Veja'asher yatmid al ze yaníaj haboré lo meatzbó veyarguía libó mipajdó 83Le abrirá las puertas de Su conocimiento, le descubrirá secretos de Su sabiduría, dirigirá Su mirada hacia él para guiarlo y conducirlo, y no lo dejará abandonado a sus propias fuerzas. Así se expresa el salmo que comienza: «El Eterno es mi pastor, nada me faltará», hasta su final.83וְיִפְתַּח לוֹ שַׁעֲרֵי יְדִיעָתוֹ וִיגַלֶּה לוֹ סוֹדוֹת חָכְמָתוֹ וְיָשִׂים עֵינָיו עַל הַדְרָכָתוֹ וְהַנְהָגָתוֹ וְלֹא יַנִּיחֵהוּ לְעַצְמוֹ וְלִיכָלְתּוֹ כְּמוֹ שֶׁאָמַר (שם יג) בְּמִזְמוֹר ה׳ רֹעִי לֹא אֶחְסָר עַד סוֹפוֹ.Veyiftaj lo sha'arei yedi'ató vigalé lo sodot jajmató veyasim einav al hadrajató vehanhagató veló yanijehu leatzmó velijaltó kemó sheamar bemizmor Ado-nai ro'í lo ejsar ad sofó 84Alcanzará el grado más alto de los piadosos y la elevación de los justos. Verá sin ojos, oirá sin oídos, hablará sin lengua, percibirá realidades sin los sentidos y las comprenderá sin recurrir a comparaciones racionales.84וְיִהְיֶה בַּמַּדְרֵגָה הָעֶלְיוֹנָה מִמַּדְרֵגוֹת הַחֲסִידִים וּבַמַּעֲלָה הָרָמָה מִמַּעֲלוֹת הַצַּדִּיקִים וְיִרְאֶה מֵאֵין עַיִן וְיִשְׁמַע מִבְּלִי אֹזֶן וִידַבֵּר בְּלִי לָשׁוֹן וְיַרְגִּישׁ בְּעִנְיָנִים מִבִּלְתִּי חוּשִׁים וִישַׁעֵר בָּהֶם מִבַּלְעֲדֵי הַקָּשָׁה.Veyihyé bamadregá haelyoná mimadregot hajasidim uvama'alá haramá mima'alot hatzadikim veyir'é me'éin ayin veyishmá mibelí ozen vidaber belí lashón veyarguish be'inyanim mibiltí jushim vishaer bahem mibal'adei hakashá 85No se disgustará por ninguna de sus circunstancias ni preferirá una situación a otra frente a lo que el Creador haya dispuesto.85וְאֵינֶנּוּ קָץ בִּמְאוּמָה מֵעִנְיָנוֹ וְלֹא בּוֹחֵר עִנְיָן יוֹתֵר מֵעִנְיָן מִמָּה שֶׁבָּחַר הַבּוֹרֵא.Ve'einenu katz bimumá me'inyanó veló bojer inyán yoter me'inyán mimá shebajar haboré 86Hará que su voluntad siga la voluntad del Creador y su amor se conforme al amor divino: amará lo que Él ama y rechazará lo que Él rechaza. De una persona así dijo el sabio (Proverbios 8): «Feliz el hombre que me escucha, velando cada día a mis puertas»; y también: «Quien me encuentra, encuentra la vida y obtiene el favor del Eterno».86תּוֹלֶה רְצוֹנוֹ בִּרְצוֹן הַבּוֹרֵא וְאַהֲבָתוֹ בְּאַהֲבָתוֹ וְהַנֶּאֱהָב אֶצְלוֹ מָה שֶׁאָהוּב לוֹ וְהַנִּמְאָס אֵלָיו מָה שֶׁמָּאוּס לוֹ וּבְכָמוֹהוּ אָמַר הֶחָכָם (משלי ח) אַשְׁרֵי אָדָם שֹׁמֵעַ לִי לִשְׁקֹד עַל דַּלְתֹתַי יוֹם יוֹם וְאָמַר (שם) כִּי מֹצְאִי מָצָא חַיִּים וַיָּפֶק רָצוֹן מֵה׳:Tolé retzonó birtzón haboré veahavató beahavató vehane'ehav etzló ma sheahuv lo vehanim'ás elav ma shemaús lo uvjamohu amar hejajam ashrei adam shómea li lishkod al daltotai yom yom veamar ki motz'í matzá jáyim vayafek ratzón me 87La undécima: que la persona examine los días de su vida que ya han pasado y se pregunte si los dedicó a servir a su Dios o a servir a sus propias inclinaciones.87וְהָאַחַד עָשָׂר, חֶשְׁבּוֹן הָאָדָם עִם נַפְשׁוֹ עַל מָה שֶׁעָבַר מִיָּמָיו אִם הִתְעַסֵּק בָּהֶם בַּעֲבוֹדַת אֱלֹהָיו אוֹ בַּעֲבוֹדַת יִצְרוֹ.Veha'ájad asar jeshbón ha'adam im nafshó al ma sheavar miyamav im hit'asek bahem ba'avodat Elo-hav o ba'avodat yitzró 88Esto puede compararse a un rey que entrega a alguien una suma de dinero para gastarla en determinadas necesidades, le prohíbe emplearla en otra cosa y le advierte que al término del año le exigirá cuentas exactas sin condonar nada. ¿No sería prudente revisar al final de cada mes cuánto dinero ha salido y en qué se ha gastado, para cuidar la cantidad y el tiempo restantes antes de que llegue inesperadamente la rendición de cuentas y no sepa qué posee ni qué adeuda?88וְיִמָּשֵׁל בָּזֶה כְּאִלּוּ הַמֶּלֶךְ נָתַן לוֹ מָמוֹן לְהוֹצִיאוֹ בְּפָנִים מֵאָפְנֵי הוֹצָאוֹתָיו וְהִזְהִירוֹ שֶׁלֹּא יוֹצִיא מִמֶּנּוּ מְאוּמָה בְּזוּלָתָם וְהוֹדִיעוֹ כִּי יַחְשֹׁב אִתּוֹ עָלָיו בִּכְלוֹת שְׁנָתוֹ וְלֹא יִמְחֹל לוֹ מִמֶּנּוּ מְאוּמָה הַאֵין מִן הַזְּרִיזוּת לוֹ שֶׁיַּחְשֹׁב עִם נַפְשׁוֹ בְּסוֹף כָּל חֹדֶשׁ וְחֹדֶשׁ מֵחָדְשֵׁי הַשָּׁנָה לָדַעַת מָה שֶׁהָלַךְ מִן הַמָּמוֹן וּבְמָה הוֹצִיאוֹ וְיִהְיֶה נִזְהָר בִּשְׁאָר הַמָּמוֹן וּבִשְׁאָר הַזְּמַן קֹדֶם שֶׁיִּפְגָּעֵהוּ הַחֶשְׁבּוֹן פִּתְאוֹם וְהוּא אֵינוֹ יוֹדֵעַ מָה שֶׁיֵּשׁ לוֹ וּמָה שֶׁיֵּשׁ עָלָיו.Veyimashel bazé ke'ilú hamélej natán lo mamón lehotzió befanim meafnei hotzaotav vehizhiró sheló yotzí mimenu meumá bezulatam vehodió ki yajshov itó alav bijlot shenató veló yimjol lo mimenu meumá haéin min hazerizut lo sheyajshov im nafshó besof kal jódesh vejódesh mejadshei hashaná ladá'at ma shehalaj min hamamón uvmá hotzió veyihyé nizhar bish'ar hamamón uvish'ar hazemán kódem sheyifgaehu hajeshbón pitom vehú einó yódea ma sheyesh lo umá sheyesh alav 89De manera semejante, hermano mío, debes examinar tu alma cada día, si te es posible, y revisar tu cumplimiento del servicio divino que te corresponde. Y si has descuidado los días ya transcurridos, al menos examina los que aún te quedan. No añadas una negligencia a otra ni sigas abandonándote sin medida, porque ante el Eterno tu Dios no hay indiferencia, descuido ni olvido.89וְעַל הַדִּמְיוֹן הַזֶּה אָחִי צָרִיךְ שֶׁתִּפְקֹד אֶת נַפְשְׁךָ אִם תּוּכַל בְּכָל יוֹם מִיָּמֶיךָ וְתַחְשֹׁב עִמָּהּ עַל עֲבוֹדַת הָאֱלֹהִים שֶׁהִיא חוֹבָה עָלֶיךָ בּוֹ. וְאִם הִתְעַלַּמְתָּ מִזֶּה מָה שֶׁעָבַר מִיָּמֶיךָ אֵין פָּחוֹת מִשֶּׁתַּחְשֹׁב עִם נַפְשְׁךָ בְּמָה שֶׁנִּשְׁאַר מֵהֶם וְאַל תִּדְלֹק אַחַר הַהַעֲלָמָה בְּהַעֲלָמָה וְתִרְדֹּף הַהַנָּחָה בְּהַנָּחָה כִּי אֵין לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ הַעֲלָמָה וְלֹא הַנָּחָה וְלֹא שִׁכְחָה.Veal hadimyón hazé ají tzarij shetifkod et nafshejá im tujal bejal yom miyameja vetajshov imah al avodat ha-Elo-him shehí jová aleja bo ve'im hit'alamtá mizé ma sheavar miyameja ein pajot mishetajshov im nafshejá bemá shenish'ar mehem veal tidlok ájar haha'alamá beha'alamá vetirdof hahanajá behanajá ki ein lifnei Ado-nai Elo-heja ha'alamá veló hanajá veló shijjá 90Ya se ha dicho: «Los días son pergaminos; escribid en ellos aquello por lo que deseáis ser recordados». Y está escrito (Salmos 32): «No seáis como el caballo o el mulo, que carecen de entendimiento». Sobre quien permanece largo tiempo sin examinar su alma, se dijo (Oseas 7): «También las canas se han esparcido por él, y él no lo sabe».90וּכְבָר נֶאֱמַר כִּי הַיָּמִים מְגִלּוֹת כִּתְבוּ בָּהֶם מָה שֶׁתַּחְפְּצוּ שֶׁיִּזָּכֵר לָכֶם וְאָמַר (תהלים לב) אַל תִּהְיוּ כְּסוּס כְּפֶרֶד אֵין הָבִין וְנֶאֱמַר בְּמִי שֶׁאָרַךְ זְמַן הִתְעַלְּמוּתוֹ [מֵחֶשְׁבּוֹן נַפְשׁוֹ] (הושע ז) גַּם שֵׂיבָה זָרְקָה בּוֹ וְהוּא לֹא יָדָע:Ujvar ne'emar ki hayamim meguilot kitvú bahem ma shetajpetzú sheyizajer lajem veamar al tihyú kesús keféred ein havín vene'emar bemí shearaj zemán hit'alemutó mejeshbón nafshó gam seivá zarká bo vehú lo yadá 91La duodécima: que la persona, cuando sienta el ardor de su corazón y la intensidad de su esfuerzo por conseguir bienes mundanos —empleando todo su ingenio y todas sus fuerzas—, compare esa dedicación con su negligencia respecto a su destino futuro y con su alejamiento del servicio de Dios.91וְהַשְּׁנֵים עָשָׂר, חֶשְׁבּוֹן הָאָדָם עִם נַפְשׁוֹ בְּעֵת הֶמְיַת לִבּוֹ וַחֲרִיצוּתוֹ עַל הָעוֹלָם בְּכָל הִשְׁתַּדְּלוּתוֹ וְתַכְלִית תַּחְבּוּלוֹתָיו וְסוֹף יְכָלְתּוֹ וְיִשְׁקֹל עִמָּהּ בְּזוֹתוֹ בְּעִנְיְנֵי אַחֲרִיתוֹ וְעַוְּתוֹ (ס״א ונטותו) מֵעֲבוֹדַת אֱלֹהָיו.Vehasheneim asar jeshbón ha'adam im nafshó be'et hemyat libó vajaritzutó al haolam bejal hishtadelutó vetajlit tajbulotav vesof yejaltó veyishkol imah bezotó be'inyenei ajaritó veavetó meavodat Elo-hav 92Descubrirá entonces que sus pensamientos sobre los asuntos del mundo son muy ambiciosos y que sus esperanzas de prosperar son extraordinariamente grandes. Ninguna clase de riqueza le basta: es como el fuego, que aumenta sus llamas cuanto más leña se le echa. Todo su corazón y su intención se dirigen día y noche a esos bienes. Considera amigo sólo a quien le ayuda a conseguirlos, y compañero leal a quien le indica el camino hacia ellos. Está pendiente de cuándo guardar y vender mercancías, vigila las cotizaciones, investiga las subidas y bajadas de los precios en todos los extremos de la tierra, y no lo detienen el calor, el frío, las tempestades del mar ni los viajes prolongados por el desierto. Todo ello lo hace con la esperanza de alcanzar una meta que, en realidad, no tiene fin.92וְאָז יִמְצָא מַחְשַׁבְתּוֹ בְּעִנְיְנֵי עוֹלָמוֹ הָרָמָה שֶׁבַּמַּחְשָׁבוֹת וְתוֹחַלְתּוֹ בּוֹ הָרָמָה שֶׁבַּתּוֹחֶלֶת כִּי לֹא יַסְפִּיק לוֹ מִמִּינֵי קִנְיָנָיו מְאוּמָה אַךְ הוּא כְּאֵשׁ כֹּל אֲשֶׁר תּוֹסִיף עֵצִים הִיא מוֹסִיפָה לֶהָבָה וְכָל לִבּוֹ וְכַוָּנָתוֹ מוֹשְׁכִים אֵלָיו יוֹמָם וָלַיְלָה, אֵינֶנּוּ חוֹשֵׁב לְאוֹהֵב אֶלָּא מִי שֶׁיַּעַזְרֵהוּ עָלָיו וְלֹא רֵעַ נֶאֱמָן אֶלָּא הַמְּיַשְּׁרֵהוּ אֵלָיו וְיִצְפֶּה לְעִתּוֹת אִצּוּר הַמִּסְחָרִים וְעִתֵּי מְכִירָתָם וְצוֹפֶה עִנְיְנֵי הַשַּׁעַר וְחוֹקֵר עַל יֹקֶר הַסְּחוֹרוֹת וְזָלוּתָן וַעֲלוֹתָן וִירִידָתָן בְּכָל קַצְוֵי הָאָרֶץ וְלֹא יְעַכְּבֵהוּ מִלֶּכֶת בַּדְּרָכִים הָרְחוֹקִים חֹם וְלֹא קוֹר וְלֹא סַעַר הַיָּם וְלֹא אֹרֶךְ הַדֶּרֶךְ בַּמִּדְבָּרוֹת אַךְ כָּל זֶה לְתִקְוָתוֹ שֶׁיַּגִּיעַ אֶל תַּכְלִית וְאֵין תַּכְלִית לוֹ.Veaz yimtzá majshavtó be'inyenei olamó haramá shebamajshavot vetojaltó bo haramá shebatojélet ki lo yaspik lo miminei kinyanav meumá aj hu ke'esh kol asher tosif etzim hi mosifá lehavá vejal libó vejavanató moshjim elav yomam valailá einenu joshev leohev elá mi sheya'azrehu alav veló rea ne'emán elá hameyasherehu elav veyitzpé le'itot itzur hamisjarim ve'itei mejiratam vetzofé inyenei hashá'ar vejoker al yóker hasejorot vezalután va'alotán viridatán bejal katzvei ha'aretz veló yeakevehu miléjet baderajim harjokim jom veló kor veló sá'ar hayam veló órej hadérej bamidbarot aj kal ze letikvató sheyaguía el tajlit ve'éin tajlit lo 93Quizá todo ese esfuerzo resulte inútil y no obtenga sino sufrimiento prolongado, fatiga y trabajo. Y si logra una parte de lo que esperaba, tal vez sólo le corresponda custodiarlo, administrarlo y protegerlo de los peligros hasta que pase a otra persona a la que le estaba destinado, ya sea durante su propia vida, como está escrito (Jeremías 17:11): «A la mitad de sus días lo abandonará»; o después de su muerte, como dice (Salmos 49): «Dejarán a otros sus riquezas».93וְאֶפְשָׁר שֶׁתִּהְיֶה יְגִיעָתוֹ לָרִיק וְלֹא יַעֲלֶה בְּיָדוֹ כִּי אִם הַצַּעַר הָאָרֹךְ וְהַטֹּרַח וְהֶעָמָל, וְאִם הִגִּיעַ אֶל קְצָת מַה שֶׁקִּוָּה שֶׁמָּא לֹא יִהְיֶה לוֹ מִמֶּנּוּ כִּי אִם שְׁמִירָתוֹ וְהַנְהָגָתוֹ וְהַצְנָעָתוֹ מִן הַפְּגָעִים עַד שֶׁיִּהְיֶה לְמִי שֶׁנִּגְזַר לוֹ בּוֹ אִם בְּחַיָּיו כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיהו י״ז:י״א) בַּחֲצִי יָמָיו יַעַזְבֶנּוּ אוֹ לְאַחַר מוֹתוֹ כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהלים מט) וְעָזְבוּ לַאֲחֵרִים חֵילָם.Ve'efshar shetihyé yegui'ató larik veló ya'alé beyadó ki im hatzá'ar ha'aroj vehatóraj veheamal ve'im higuía el ketzat ma shekivá shemá lo yihyé lo mimenu ki im shemirató vehanhagató vehatzna'ató min hapega'im ad sheyihyé lemí shenigzar lo bo im bejayav kemó shene'emar bajatzí yamav ya'azvenu o leájar motó kemó shekatuv veazvú la'ajerim jeilam 94El sabio nos previno contra la dedicación excesiva a acumular riquezas: «No te fatigues para enriquecerte; desiste de tu propia prudencia» (Proverbios 23). Describió también su engaño: «¿Pondrás tus ojos sobre ellas? Ya habrán desaparecido…». Otro sabio elogió el esfuerzo limitado a obtener alimento y sustento suficiente: «Cuando comas del trabajo de tus manos, serás dichoso y te irá bien» (Salmos 128).94וּכְבָר הִזְהִירָנוּ הֶחָכָם מִן הַחֲרִיצוּת וְהַהִשְׁתַּדְּלוּת לְהַרְבּוֹת בַּמָּמוֹן כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (משלי כג) אַל תִּיגַע לְהַעֲשִׁיר מִבִּינָתְךָ חֲדָל וְסִפֵּר מַדְוֶה הַנִּמְצָא בּוֹ בְּאָמְרוֹ (שם) הֲתָעִיף עֵינֶיךָ בּוֹ וְאֵינֶנּוּ וְגוֹ׳ וְהוֹרָנוּ הֶחָכָם הָאַחֵר וְאִשֵּׁר אוֹתָנוּ עַל הִשְׁתַּדְּלוּתֵנוּ בְּעִנְיַן הַמָּזוֹן וְהַסִּפּוּק בִּלְבַד בְּאָמְרוֹ (תהלים קכח) יְגִיעַ כַּפֶּיךָ כִּי תֹאכֵל אַשְׁרֶיךָ וְטוֹב לָךְ,Ujvar hizhiranu hejajam min hajaritzut vehahishtadelut leharbot bamamón kemó shekatuv al tigá leha'ashir mibinatjá jadal vesiper madvé hanimtzá bo beamró hata'if eineja bo ve'einenu vegó vehoranu hejajam ha'ajer ve'isher otanu al hishtadelutenu be'inyán hamazón vehasipuk bilvad beamró yeguía kapeja ki tojel ashreja vetov laj 95Así también un hombre piadoso pidió a Dios el alimento suficiente y ser protegido tanto de la riqueza que conduce a los excesos como de la pobreza que lleva a perder la disciplina moral y el conocimiento de la Torá. Dijo (Proverbios 30): «Dos cosas te he pedido… No me des pobreza ni riquezas; aliméntame con el pan que necesito», y continúa el pasaje. Del mismo modo, nuestro patriarca Yaakov, sobre él sea la paz, pidió a Dios lo necesario: «Que me dé pan para comer y vestido para vestir» (Bereshit 28).95וְכֵן שָׁאַל הֶחָסִיד מֵאֱלֹהָיו לָתֵת לוֹ מִן הַמָּזוֹן דֵּי סִפּוּקוֹ וּלְהַרְחִיק מִמֶּנּוּ הָעֹשֶׁר הַמֵּבִיא אֶל הַמּוֹתָרִים וְהָרִישׁ הַמֵּבִיא אֶל אֲבֵדַת הַמּוּסָר וְהַתּוֹרָה בְּאָמְרוֹ (משלי ל) שְׁתַּיִם שָׁאַלְתִּי מֵאִתְּךָ רֵאשׁ וָעֹשֶׁר אַל תִּתֶּן לִי הַטְרִיפֵנִי לֶחֶם חֻקִּי וּשְׁאָר הָעִנְיָן. וְכָמוֹהוּ מָצָאנוּ יַעֲקֹב אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם שָׁאַל מֵאֱלֹהָיו סִפּוּקוֹ בֶּאֱמֶת (בראשית כח) וְנָתַן לִי לֶחֶם לֶאֱכֹל וּבֶגֶד לִלְבֹּשׁ.Vején sha'al hejasid me-Elo-hav latet lo min hamazón dei sipukó ulharjik mimenu haósher hameví el hamotarim veharish hameví el avedat hamusar vehatorá beamró shetáyim sha'altí me'itejá resh vaósher al titén li hatrifeni léjem jukí ush'ar ha'inyán vejamohu matzanu Ya'akov avinu alav hashalom sha'al me-Elo-hav sipukó be'emet venatán li léjem le'ejol uvégued lilbosh 96¿No vas a despertar, hermano mío, y reconocer las limitaciones de aquello por lo que tanto te afanas: sostener un cuerpo cuya compañía no durará mucho, que jamás se libra completamente del dolor ni de los males? Si come demasiado, enferma; si pasa hambre, se debilita; si lo abrigas en exceso, se siente incómodo; si lo dejas desnudo, sufre. Además, su salud, enfermedad, vida y muerte no están bajo tu control ni dependen de tu voluntad, sino del gobierno de tu Creador, exaltado sea.96הֲלֹא תָּקִיץ אָחִי תִּרְאֶה חֶסְרוֹן מָה שֶׁחָרַצְתָּ עָלָיו וּמִהַרְתָּ אֵלָיו לְהַעֲמִיד גּוּפְךָ עַל עִנְיָנוֹ אֲשֶׁר לֹא תַּתְמִיד לְךָ חֶבְרָתוֹ כ״א זְמַן מוּעָט לֹא יִפָּרֵד מִמֶּנּוּ צַעַר וְלֹא יִמָּלֵט מִפֶּגַע בְּעוֹד הִתְחַבְּרוּתְךָ עִמּוֹ אִם יִשְׂבַּע יֶחֱלֶה וְאִם יִרְעַב יֵחָלֵשׁ וְאִם תַּלְבִּישֶׁנּוּ יוֹתֵר מִצָּרְכּוֹ יָקוּץ וְאִם תַּנִּיחֶנּוּ עֵירֹם מִצְטַעֵר וְעוֹד שֶׁהַנְהָגָתוֹ בִּבְרִיאוּתוֹ וְחָלְיוֹ וְחַיָּיו וּמוֹתוֹ אֵינֶנָּה בִּרְצוֹנְךָ וְלֹא בִּרְשׁוּתְךָ כִּי הַכֹּל לְהַנְהָגַת בּוֹרַאֲךָ יִתְעַלֶּה.Haló takitz ají tir'é jesrón ma shejaratztá alav umihartá elav leha'amid gufjá al inyanó asher lo tatmid lejá jevrató j zemán mu'at lo yipared mimenu tzá'ar veló yimalet mipega beod hitjaberutjá imó im yisbá yejelé ve'im yir'av yejalesh ve'im talbishenu yoter mitzarkó yakutz ve'im tanijenu eirom mitztaer veod shehanhagató bivriutó vejalyó vejayav umotó einená birtzonjá veló birshutjá ki hakol lehanhagat bora'ajá yit'alé 97¡Cuánto supera tu alma a tu cuerpo! Su mundo está por encima del mundo corporal; ella se eleva mientras él declina; es espiritual mientras él es material; permanece mientras él cambia; subsiste mientras él se corrompe; es simple mientras él está compuesto; su esencia es sutil mientras él es denso; entiende mientras él es irracional, y es capaz de recibir virtudes donde el cuerpo puede adquirir defectos.97וְאַיֵּה יִתְרוֹן נַפְשְׁךָ עַל גּוּפְךָ וּמַעֲלַת עוֹלָמָהּ עַל עוֹלָמוֹ וַעֲלוֹתָהּ מִיְּרִידָתוֹ וְרוּחָנִיּוּתָהּ מִגַּשְׁמוּתוֹ וַעֲמִידָתָהּ מֵחֲלִיפָתוֹ וְקִיּוּמָהּ מֵהֶפְסֵדוֹ וּפְשִׁיטוּתָהּ מֵהַרְכָּבָתוֹ וְדַקּוּת עַצְמָהּ מֵעָבְיוֹ וַהֲבָנָתָהּ מִבַּהֲמוּתוֹ וְקִבּוּלָהּ הַמִּדּוֹת הַטּוֹבוֹת מִקִּבּוּלוֹ הַמְגֻנּוֹת,Veayé yitrón nafshejá al gufjá uma'alat olamah al olamó va'alotah miyeridató verujaniyutah migashmutó va'amidatah mejalifató vekiyumah mehefsedó ufshitutah meharkavató vedakut atzmah meavyó vahavanatah mibahamutó vekibulah hamidot hatovot mikibuló hamgunot 98Si te esfuerzas tanto por cuidar el cuerpo, pese a su inferioridad y fragilidad, y aunque ni siquiera puedes evitar todos sus males ni proporcionarle todos sus bienes, ¡cuánto más deberías esforzarte por perfeccionar tu alma, más valiosa y perdurable! Se te ha ordenado atender sus necesidades y mejorarla mediante la adquisición de sabiduría y entendimiento. Como está escrito (Proverbios 23): «Compra la verdad y no la vendas»; (Proverbios 4): «Adquiere sabiduría, adquiere entendimiento»; (Proverbios 16): «¡Cuánto mejor es adquirir sabiduría que oro fino!»; (Proverbios 14): «Así conoce la sabiduría para tu alma»; y (Proverbios 9): «Si eres sabio, para ti lo eres». Es decir, los bienes espirituales te pertenecen de una manera que nadie puede arrebatártelos, a diferencia de lo que sucede con los bienes materiales.98וְאִם אַתָּה נוֹהֵג בַּחֲרִיצוּת הַזֹּאת וְהַהִשְׁתַּדְּלוּת הַזֹּאת בְּתַקָּנַת גּוּפְךָ עִם פְּחִיתוּתוֹ וּגְנוּתוֹ וְעִם חֲלִישׁוּתְךָ מֵהַזִּיקוֹ וְהוֹעִילוֹ כַּמָּה אַתָּה חַיָּב שֶׁתִּתְנַהֵג בּוֹ מִן הַחֲרִיצוּת וְהַהִשְׁתַּדְּלוּת בְּתַקָּנַת נַפְשְׁךָ הַחֲשׁוּבָה הַנִּשְׁאֶרֶת לְךָ אֲשֶׁר צֻוֵּיתָ לְהַנְהִיג עִנְיָנָהּ וּלְעַיֵּן בְּתִקּוּנֶיהָ בִּקְנוֹת הַחָכְמוֹת וְהַבִּינוֹת כמ״ש (משלי כג) אֱמֶת קְנֵה וְאַל תִּמְכֹּר (שם ד) קְנֵה חָכְמָה קְנֵה בִינָה וְאָמַר (שם טז) קְנֹה חָכְמָה מַה טּוֹב מֵחָרוּץ וְאָמַר (שם יד) כֵּן דְּעֶה חָכְמָה לְנַפְשֶׁךָ וְאָמַר (שם ט) אִם חָכַמְתָּ חָכַמְתָּ לָּךְ כְּלוֹמַר שֶׁהַקִּנְיָנִים הָרוּחָנִיִּים הֵם שֶׁלְּךָ לֹא יִשְׁלֹל אוֹתָם מִמְּךָ זוּלָתְךָ כַּאֲשֶׁר יִקְרֶה בַּקִּנְיָנִים הַגּוּפִיִּים.Ve'im atá noheg bajaritzut hazot vehahishtadelut hazot betakanat gufjá im pejitutó ugnutó ve'im jalishutjá mehazikó veho'iló kamá atá jayav shetitnaheg bo min hajaritzut vehahishtadelut betakanat nafshejá hajashuvá hanish'éret lejá asher tzuveitá lehanhig inyanah ul'ayén betikunea biknot hajajmot vehabinot jmsh emet kené veal timkor kené jajmá kené viná veamar kenó jajmá ma tov mejarutz veamar ken de'é jajmá lenafsheja veamar im jajamtá jajamtá laj kelomar shehakinyanim harujaniyim hem shelejá lo yishlol otam mimejá zulatjá ka'asher yikré bakinyanim hagufiyim 99Observa, hermano mío, la distancia que separa estas dos realidades. Aléjate de los lujos innecesarios de este mundo y esfuérzate por lo que necesitas para el mundo futuro. No digas: «Me ocurrirá lo mismo que al necio», porque a ti te pedirán cuentas según tu conocimiento, tu castigo será más severo y se examinará con más rigor tu negligencia. No te apoyes en un derecho que no tienes ni tranquilices tu conciencia con un argumento que, en realidad, se vuelve contra ti.99רְאֵה אָחִי מָה בֵּין שְׁנֵי הַדְּבָרִים וּמָה בֵּין שְׁנֵי הָעִנְיָנִים וּנְטֵה מִמּוֹתְרוֹת עוֹלָמְךָ וְהִשְׁתַּדֵּל בְּמָה שֶׁאַתָּה צָרִיךְ לְאַחֲרִיתְךָ, וְאַל תֹּאמַר יִמְצָאֵנִי מָה שֶׁיִּמְצָא הַכְּסִיל כִּי אַתָּה נִתְבָּע כְּפִי הַכָּרָתְךָ וְעָנְשְׁךָ יוֹתֵר חָזָק וְהַחֶשְׁבּוֹן עַל הִתְעַלְּמוּתְךָ יוֹתֵר מְדֻקְדָּק. וְאַל תִּסְמֹךְ עַל דָּבָר שֶׁאֵין לְךָ בּוֹ זְכוּת וְתָנוּחַ דַּעַתְךָ עַל טַעֲנָה שֶׁהִיא עָלֶיךָ וְלֹא לְךָ.Re'é ají ma bein shenei hadevarim umá bein shenei ha'inyanim unté mimotrot olamjá vehishtadel bemá sheatá tzarij leajaritjá veal tomar yimtzaeni ma sheyimtzá hakesil ki atá nitbá kefí hakaratjá veanshejá yoter jazak vehajeshbón al hit'alemutjá yoter medukdak veal tismoj al davar she'éin lejá bo zejut vetánuaj da'atjá al ta'aná shehí aleja veló lejá 100Desarrollar este asunto completamente nos llevaría demasiado lejos. Basta con que haya llamado tu atención y te haya señalado el camino. Examina mis palabras según tu capacidad, comprende mis alusiones e investiga en la Torá de Dios y en los dichos de nuestros sabios. Con la ayuda divina, reconocerás la solidez de estas ideas por las Escrituras, la razón y la tradición.100וְהַמַּאֲמָר בְּהַשְׁלָמַת הָעִנְיָן הַזֶּה יֶאֱרַךְ וְדַי לְךָ מִמֶּנִּי שֶׁהַעִירוֹתִיךְ אֵלָיו וְהוֹרֵיתִיךָ עָלָיו וּכְפִי תְּכוּנָתְךָ הִסְתַּכֵּל דְּבָרַי וְהָבֵן רְמִיזוֹתַי וַחֲקֹר עֲלֵיהֶם בְּסֵפֶר תּוֹרַת הָאֱלֹהִים וְדִבְרֵי רַזַ״ל יֵרָאֶה לְךָ בֵּרוּרָם מִן הַכָּתוּב וּמִן הַמֻּשְׂכָּל וּמִן הַמְקֻבָּל בְּעֶזְרַת הָאֵל:Vehama'amar behashlamat ha'inyán hazé ye'eraj vedai lejá mimení sheha'irotij elav vehoreitijá alav ujfí tejunatjá histakel devarai vehavén remizotai vajakor aleihem beséfer torat ha-Elo-him vedivrei razal yeraé lejá beruram min hakatuv umín hamuskal umín hamkubal be'ezrat hael 101La decimotercera: que la persona examine sus obras y se pregunte si su conocimiento supera el esfuerzo que dedica al servicio del Creador y si sus facultades exceden el grado en que cumple las obligaciones que le corresponden por todos los beneficios recibidos.101וְהַשְּׁלֹשָׁה עָשָׂר חֶשְׁבּוֹן הָאָדָם עִם נַפְשׁוֹ עַל מַעֲשֵׂהוּ וְתוֹסֶפֶת הַכָּרָתוֹ עַל הִשְׁתַּדְּלוּתוֹ בַּעֲבוֹדַת הַבּוֹרֵא וְהַגָּעַת יְכָלְתּוֹ עַל מָה שֶׁהוּא מְשַׁלֵּם מֵחוֹבוֹת הַבּוֹרֵא עַל טוֹבוֹתָיו עָלָיו.Vehasheloshá asar jeshbón ha'adam im nafshó al ma'asehu vetoséfet hakarató al hishtadelutó ba'avodat haboré vehaga'at yejaltó al ma shehú meshalem mejovot haboré al tovotav alav 102Puede compararse a un siervo cuyo amo le entregó un terreno para sembrar, junto con toda la semilla necesaria. El siervo sembró sólo una parte y empleó el resto de la semilla en sus propios asuntos. Cuando el amo inspeccionó el campo, encontró terreno sin sembrar. El siervo admitió su descuido. El dueño le tomó cuentas de la porción sembrada, inspeccionó la producción obtenida y calculó hasta cuánto habría podido rendir; luego le exigió el resto de la semilla y el valor de toda la cosecha que el terreno habría producido. Así se agravó la pérdida y se multiplicó su desgracia.102וְיִמָּשֵׁל בָּזֶה אֶל עֶבֶד שֶׁנָּתַן לוֹ אֲדוֹנָיו אֲדָמָה לִזְרֹעַ וְנָתַן הַזֶּרַע כְּפִי צָרְכּוֹ וְזָרַע קְצָתָהּ וְהוֹצִיא שְׁאָר הַזֶּרַע בִּצְרָכָיו וְכַאֲשֶׁר פָּקַד אֲדוֹנָיו אֶת הָאֲדָמָה מְצָאָהּ בִּלְתִּי זְרוּעָה וּכְשֶׁשְּׁאָלוֹ עַל זֶה הוֹדָה בְּקִצּוּרוֹ בְּעִנְיָנָהּ וְחִשֵּׁב עִמּוֹ עַל מָה שֶׁאָמַר כִּי זָרַע מִן הַזֶּרַע בַּאֲדָמָה וּפָקַד הַנִּזְרָע מִמֶּנָּה וְחִשֵּׁב עַל מָה שֶׁעָלָה בּוֹ עַד תַּכְלִית וּתְבָעוֹ בִּשְׁאָר הַזֶּרַע וְחִיְּבוֹ לְפָרְעוֹ כָּל מָה שֶׁהָיְתָה הָאֲדָמָה עוֹשָׂה וְגָדַל מַדְוֵהוּ וְנִכְפְּלָה רָעָתוֹ.Veyimashel bazé el éved shenatán lo adonav adamá lízroa venatán hazera kefí tzarkó vezará ketzatah vehotzí shear hazera bitzrajav veja'asher pakad adonav et ha'adamá metza'ah biltí zeru'á ujsheshealó al ze hodá bekitzuró be'inyanah vejishev imó al ma sheamar ki zará min hazera ba'adamá ufakad hanizrá mimená vejishev al ma shealá bo ad tajlit utvaó bish'ar hazera vejiyevó lefaró kal ma shehaitá ha'adamá osá vegadal madvehu venijpelá ra'ató 103De igual manera, hermano mío, debes examinar los dones con que Dios te ha favorecido para conocerlo a Él y a Su Torá, y la fuerza y capacidad que te ha concedido para cumplir tus deberes. Realiza cuanto esté verdaderamente a tu alcance, reconociendo que se te pedirán cuentas por todo ello, tanto más cuanto que los favores del Creador no dejan de llegar a ti.103וְכֵן אָחִי רָאוּי לְךָ לַחְשֹׁב עִם נַפְשְׁךָ עַל מָה שֶׁחֲנָנְךָ הָאֱלֹהִים מֵהֲבָנָתְךָ אוֹתוֹ וְאֶת תּוֹרָתוֹ וּמָה שֶׁנָּתַן לְךָ מִן הַכֹּחַ וְהַיְּכֹלֶת לִפְרֹעַ מָה שֶׁאַתָּה חַיָּב לוֹ וַעֲשֵׂה בָּזֶה מָה שֶׁיֵּצֵא אֶל גְּבוּל הַמַּעֲשֶׂה מִמְּךָ וְיֵרָאֶה לְךָ כִּי אַתָּה נִתְבָּע בְּכָל זֶה וּבָא עָלָיו לִידֵי חֶשְׁבּוֹן. כ״ש עֵת הִמָּשֵׁךְ הַטּוֹבוֹת אֵלֶיךָ מֵאֵת הַבּוֹרֵא,Vején ají raúi lejá lajshov im nafshejá al ma shejananjá ha-Elo-him mehavanatjá otó ve'et torató umá shenatán lejá min hákoaj vehayejólet lífroa ma sheatá jayav lo va'asé bazé ma sheyetzé el guevul hama'asé mimejá veyeraé lejá ki atá nitbá bejal ze uvá alav lidei jeshbón jsh et himashej hatovot eleja me'et haboré 104Debes emplear todas tus fuerzas y trabajar hasta el límite de tus posibilidades para corresponderle, de manera que tus acciones estén a la altura de tu sabiduría y tu conocimiento se refleje en tu esfuerzo. No malgastes tus energías en los lujos del mundo, no sea que te falten para cumplir los deberes de la Torá. Dios, exaltado sea, concedió a cada persona fuerza suficiente para sus necesidades religiosas y mundanas; quien la consume en excesos prescindibles se verá privado de ella cuando la necesite para lo indispensable.104וְרָאוּי לְךָ לְהִשְׁתַּדֵּל בְּכָל כֹּחֲךָ וְתִטְרַח בְּכָל יְכָלְתְּךָ לְפָרְעוֹ וּלְהַשְׁווֹת מַעֲשֶׂיךָ לְחָכְמָתְךָ וְהַכָּרָתְךָ עִם הִשְׁתַּדְּלוּתְךָ וְהוֹתֵר כָּל טָרְחֲךָ לַעֲשׂוֹת כְּפִי חָכְמָתְךָ, וְאַל תִּתְנַהֵג בְּמוֹתַר עוֹלָמְךָ פֶּן תִּלְאֶה לְשַׁלֵּם חוֹבוֹת תּוֹרָתְךָ שֶׁהָאֵל יִתְעַלֶּה נָתַן לְאָדָם מִן הַכֹּחַ כְּפִי צָרְכּוֹ לְתוֹרָתוֹ וּלְעוֹלָמוֹ, וּמִי שֶׁהוֹצִיא מִמֶּנּוּ מְאוּמָה בְּמוֹתָרוֹת אֲשֶׁר יִתָּכֵן לַעֲמֹד זוּלָתָם יִפְקְדֶנּוּ בְּעֵת הַצֹּרֶךְ אֵלָיו בַּדְּבָרִים הַצְּרִיכִים.Veraúi lejá lehishtadel bejal kojajá vetitraj bejal yejaltejá lefaró ulhashvot ma'aseja lejajmatjá vehakaratjá im hishtadelutjá vehoter kal tarjajá la'asot kefí jajmatjá veal titnaheg bemotar olamjá pen til'é leshalem jovot toratjá shehael yit'alé natán leadam min hákoaj kefí tzarkó letorató ulolamó umí shehotzí mimenu meumá bemotarot asher yitajén la'amod zulatam yifkedenu be'et hatzórej elav badevarim hatzerijim 105No te refugies en expresiones como «si tan sólo» o «tal vez», diciendo: «Si yo alcanzara tal riqueza o tal sabiduría, cumpliría todo lo que debo al Creador», ni en otras excusas semejantes. Son palabras engañosas: extravían a quien se apoya en ellas y hacen caer a quien confía en ellas. Éste es el gran error de quienes se valen de pretextos, a los que me referí en la Puerta de la confianza.105וְאַל תִּתְלֶה עַצְמְךָ בְּלוּ וְאוּלַי וְתֹאמַר, לוּ הִגַּעְתִּי לְמַעֲלַת כָּךְ וְכָךְ מִן הַמָּמוֹן וְהַחָכְמָה הָיִיתִי מְשַׁלֵּם כָּל מַה שֶׁאֲנִי חַיָּב מִן הָעֲבוֹדָה לַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה וְהַדּוֹמֶה לָזֶה מִן הַדְּבָרִים, כִּי הֵם דִּבְרֵי כְּזָבִים יִתְעֶה מִי שֶׁיִּתְלֶה עַצְמוֹ בָּהֶם וְיִפֹּל מִי שֶׁנִּשְׁעָן עֲלֵיהֶם, וְזֹאת הִיא הַגְּדוֹלָה שֶׁבְּתָעוּת בַּעֲלֵי הַמַּשְׁכּוֹן אֲשֶׁר זָכַרְתִּי לְךָ בְּשַׁעַר הַבִּטָּחוֹן,Veal titlé atzmejá belú veulai vetomar lu higatí lema'alat kaj vejaj min hamamón vehajajmá hayití meshalem kal ma sheaní jayav min ha'avodá laboré yit'alé vehadomé lazé min hadevarim ki hem divrei kezavim yit'é mi sheyitlé atzmó bahem veyipol mi shenish'án aleihem vezot hi haguedolá shebetaút ba'alei hamashkón asher zajartí lejá beshá'ar habitajón 106Cuida de no usar esas ideas como excusas. Serías como cualquier pecador que alega lo mismo, aun sabiendo que tal argumento no le evita el castigo. Así dijo Shelomó, sobre él sea la paz, acerca del ladrón (Proverbios 6): «No desprecian al ladrón si roba para saciar su hambre, pero, si es descubierto, pagará siete veces». Aunque su necesidad sea evidente y el hambre lo haya impulsado a tomar bienes ajenos, no se libra por ello de la sanción ni de la restitución; y con mayor razón ocurre con las demás transgresiones.106הִשָּׁמֶר לְךָ פֶּן תִּקָּחֶנָּה לְטַעֲנָה לְךָ וְלַאֲמַתְלָא כִּי אַתָּה בָּזֶה כְּכָל חוֹטֵא שֶׁיִּטְעֹן כָּזֶה, וּכְבָר יָדַעְתָּ שֶׁאֵינָהּ מַצֶּלֶת אוֹתוֹ מִן הָעֹנֶשׁ כמ״ש שְׁלֹמֹה ע״ה עַל הַגַּנָּב (משלי ו) לֹא יָבוּזוּ לַגַּנָּב כִּי יִגְנוֹב לְמַלֵּא נַפְשׁוֹ כִּי יִרְעָב וְנִמְצָא יְשַׁלֵּם שִׁבְעָתָיִם, אע״פ שֶׁדְּחָקוֹ נִרְאֶה וְצָרְכּוֹ הֱבִיאוֹ לָקַחַת מָמוֹן אֲחֵרִים לֹא יִנָּצֵל בָּזֶה מִן הָעֹנֶשׁ וְתַשְׁלוּמֵי כֶּפֶל כ״ש שְׁאָר הַחֲטָאִים.Hishamer lejá pen tikajená leta'aná lejá vela'amatlá ki atá bazé kejal joté sheyit'ón kazé ujvar yadatá she'einah matzélet otó min haónesh jmsh Shelomó al haganav lo yavuzú laganav ki yignov lemalé nafshó ki yir'av venimtzá yeshalem shiv'atáyim f shedejakó nir'é vetzarkó hevió lakájat mamón ajerim lo yinatzel bazé min haónesh vetashlumei kéfel jsh shear hajata'im 107Aprovecha, por tanto, esta advertencia mientras puedas saldar día a día las obligaciones que tienes con el Creador. No postergues el deber de hoy para mañana, no sea que te resulte demasiado pesado cumplirlo, aun si llegas a ese mañana. Peor aún sería que llegara tu fin, tus excusas se agotaran y se interrumpieran tus argumentos. Este mundo se asemeja a un mercado en el que las personas se reúnen y después se dispersan: quien comerció y ganó se alegra; quien perdió se arrepiente. Por eso dijo el sabio (Eclesiastés 12): «Recuerda a tu Creador en los días de tu juventud», etc.107עַל כֵּן שִׂים לְךָ הָאֲרִיכוּת הַזֹּאת לְשָׁלָל בְּעוֹד שֶׁתּוּכַל לִפְרֹעַ מָה שֶׁאַתָּה חַיָּב בּוֹ לַבּוֹרֵא יוֹם יוֹם וְאַל תְּאַחֵר מַעֲשֵׂה יוֹמְךָ לְמָחֳרָתְךָ פֶּן יִכְבַּד עָלֶיךָ לְפָרְעוֹ אִם תַּגִּיעַ לְמָחֳרָת וְתִהְיֶה מִנּוֹשָׁיו (ס״א מאנשיו) וְקָשֶׁה מִזֶּה אִם יָבֹא קִצְּךָ וְתֵצַר עָלֶיךָ הָאֲמַתְלָא וְתִפָּסֵק טַעֲנָתְךָ כִּי הָעוֹלָם כְּשׁוּק שֶׁיִּתְקַבֵּץ וְאַחַר יִפָּרֵד וּמִי שֶׁסָּחַר וְהִרְוִיחַ שָׂמֵחַ וּמִי שֶׁהִפְסִיד הִתְחָרֵט וְעַל כֵּן אָמַר הֶחָכָם (קהלת יב) וּזְכֹר אֶת בּוֹרְאֶיךָ בִּימֵי בְּחוּרֹתֶיךָ וְגוֹ׳:Al ken sim lejá ha'arijut hazot leshalal beod shetujal lífroa ma sheatá jayav bo laboré yom yom veal teajer ma'asé yomjá lemajoratjá pen yijbad aleja lefaró im taguía lemajorat vetihyé minoshav vekashé mizé im yavó kitzejá vetetzar aleja ha'amatlá vetipasek ta'anatjá ki haolam keshuk sheyitkabetz veájar yipared umí shesajar vehirvíaj sámeaj umí shehifsid hitjaret veal ken amar hejajam uzjor et bor'eja bimei bejuroteja vegó 108La decimocuarta: que la persona examine lo que siente cuando ama a alguien y percibe que esa persona también la ama. Su corazón se inclina hacia ella y su espíritu la anhela, como está escrito (Proverbios 27): «Como el agua refleja el rostro, así el corazón de un hombre refleja el de otro».108וְהָאַרְבָּעָה עָשָׂר, חֶשְׁבּוֹן הָאָדָם עִם נַפְשׁוֹ בְּעֵת אַהֲבָתוֹ וּנְטוֹת נַפְשׁוֹ וּכְלוֹת רוּחוֹ אֶל כָּל מִי שֶׁשּׁוֹעֵר מִמֶּנּוּ שֶׁהוּא אוֹהֲבוֹ כְּמוֹ כֵן כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (משלי כז) כַּמַּיִם הַפָּנִים לַפָּנִים כֵּן לֵב הָאָדָם לָאָדָם,Veha'arba'á asar jeshbón ha'adam im nafshó be'et ahavató untot nafshó ujlot rujó el kal mi sheshoer mimenu shehú ohavó kemó jen kemó shekatuv kamáyim hapanim lapanim ken lev ha'adam la'adam 109Más intenso es ese sentimiento cuando la persona amada es un príncipe o un gobernante, sobre todo si le da señales de afecto, la aproxima a sí, le hace promesas, le proporciona bienes y favores sin necesitar nada a cambio. Entonces nada la aparta de amarlo, no reserva esfuerzo personal y lo entrega todo a su servicio y a cumplir sus órdenes. Incluso estaría dispuesta a ofrecerse a sí misma, sus bienes y sus hijos en gratitud por su bondad.109וְכָל שֶׁכֵּן אִם יִהְיֶה הָאִישׁ הַהוּא שַׂר אוֹ נָגִיד, וְיוֹתֵר מִזֶּה כְּשֶׁיִּרְאֶה מִמֶּנּוּ אוֹת עַל זֶה מֵהַקְרָבָתוֹ וְהַבְטָחָתוֹ וְשֶׁהוּא מֵטִיב אֵלָיו וְעוֹשֶׂה עִמּוֹ חֶסֶד לִבְלִי צֹרֶךְ אֵלָיו שֶׁלֹּא יַטְרִידֶנּוּ דָּבָר מֵאַהֲבָתוֹ וְלֹא יַנִּיחַ מִיְּכָלְתּוֹ (ס״א מבלתו) לְנַפְשׁוֹ מְאוּמָה, אֲבָל יוֹצִיאֶנָּהּ כֻּלָּהּ בְּמִצְוָתוֹ וַעֲבוֹדָתוֹ וְיִתְנַדֵּב בְּנַפְשׁוֹ וּבְמָמוֹנוֹ וּבָנָיו בִּגְמוּלוֹ.Vejal shekén im yihyé ha'ish hahú sar o naguid veyoter mizé kesheyir'é mimenu ot al ze mehakravató vehavtajató veshehú metiv elav veosé imó jésed livlí tzórej elav sheló yatridenu davar meahavató veló yaníaj miyejaltó lenafshó meumá aval yotzi'enah kulah bemitzvató va'avodató veyitnadev benafshó uvmamonó uvanav bigmuló 110Si hacemos todo esto por otra criatura débil como nosotros, ¡cuánto más deberíamos hacerlo por nuestro Creador, bendito sea! El profeta nos anunció Su amor, como dice (Deuteronomio 7): «No porque seáis más numerosos que todos los pueblos… sino por el amor que el Eterno os tiene…». Además de haberlo anunciado, vemos antiguas y nuevas señales de Su amor y Su ayuda, Su cercanía y Sus promesas a lo largo de las generaciones, como está escrito (Levítico 26): «Y aun con todo esto…»; y (Esdras 9): «Somos siervos, pero en nuestra servidumbre nuestro Dios no nos ha abandonado».110וְכֵיוָן שֶׁנַּעֲשֶׂה זֶה לְנִבְרָא חָלוּשׁ כָּמוֹנוּ כַּמָּה אָנוּ חַיָּבִין מִכִּפְלֵי זֶה לְבוֹרְאֵנוּ יִתְבָּרַךְ אֲשֶׁר הוֹדִיעָנוּ הַנָּבִיא כִּי הוּא אוֹהֵב אוֹתָנוּ, כְּמוֹ שֶׁאָמַר (דברים ז) לֹא מֵרֻבְּכֶם מִכָּל הָעַמִּים וְגוֹ׳ כִּי מֵאַהֲבַת ה׳ אֶתְכֶם וְגוֹ׳. וְעִם מָה שֶׁהוֹדִיעָנוּ בָּזֶה רָאִינוּ אוֹתוֹת אַהֲבָתוֹ אוֹתָנוּ וְעֶזְרָתוֹ לָנוּ חֲדָשִׁים גַּם יְשָׁנִים עִם הַקְרָבָתוֹ וְהַבְטָחָתוֹ לָנוּ בְּכָל דּוֹר וָדוֹר כְּמוֹ שֶׁאָמַר (ויקרא כו) וְאַף גַּם זֹאת וְגוֹ׳ וְאָמַר (עזרא ט) כִּי עֲבָדִים אֲנַחְנוּ וּבְעַבְדֻתֵנוּ לֹא עֲזָבָנוּ אֱלֹהֵינוּ.Vejeiván shena'asé ze lenivrá jalush kamonu kamá anu jayavín mikiflei ze levor'enu yitbaraj asher hodi'anu hanaví ki hu ohev otanu kemó sheamar lo merubejem mikal ha'amim vegó ki meahavat Ado-nai etjem vegó ve'im ma shehodi'anu bazé ra'inu otot ahavató otanu ve'ezrató lanu jadashim gam yeshanim im hakravató vehavtajató lanu bejal dor vador kemó sheamar veaf gam zot vegó veamar ki avadim anajnu uv'avdutenu lo azavanu Elo-heinu 111A esto se añade que, como sabemos, si alguien fue amigo de nuestros padres y abuelos, tenemos el deber de conservar su amistad, honrarlo y amarlo. Como dijo el sabio (Proverbios 27): «No abandones a tu amigo ni al amigo de tu padre». El Creador, bendito sea, nos recuerda Su pacto con nuestros padres y Su cuidado de nosotros por causa de ellos y para cumplir el pacto que estableció con ellos, como dice (Deuteronomio 7): «Por guardar el juramento», y muchos pasajes semejantes.111וּמֵהַשְׁלָמַת הָעִנְיָן הַזֶּה כִּי מִן הַיָּדוּעַ אֶצְלֵנוּ שֶׁמִּי שֶׁהָיָה רֵעַ אֲבוֹתֵינוּ וַאֲבוֹת אֲבוֹתֵינוּ חַיָּבִים אֲנַחְנוּ לִזְכֹּר לוֹ אֶת הָאַהֲבָה בִּכְבוֹדוֹ וְאַהֲבָתוֹ כְּמוֹ שֶׁאָמַר הֶחָכָם (משלי כז) רֵעֲךָ וְרֵעַ אָבִיךָ אַל תַּעֲזֹב וְהַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ מַזְכִּיר לָנוּ בְּרִית אֲבוֹתֵינוּ וְהַשְׁגָּחָתוֹ עָלֵינוּ בַּעֲבוּרָם וּלְהָקִים בְּרִיתוֹ עִמָּהֶם כְּמוֹ שֶׁאָמַר (דברים ז) וּמִשָּׁמְרוֹ אֶת הַשְּׁבוּעָה וְהַרְבֵּה כָּזֶה.Umehashlamat ha'inyán hazé ki min hayadua etzlenu shemí shehayá rea avoteinu va'avot avoteinu jayavim anajnu lizkor lo et ha'ahavá bijvodó veahavató kemó sheamar hejajam reajá verea avijá al ta'azov vehaboré yitbaraj mazkir lanu berit avoteinu vehashgajató aleinu ba'avuram ulhakim beritó imahem kemó sheamar umishamró et hashevu'á veharbé kazé 112Si, pese a todo, nuestra alma no confía en Él, no se apoya en Su misericordia ni se mueve a amarlo, entregarse a Su servicio y derramar el corazón ante Dios, ¡cuán insensible es nuestra naturaleza, cuán dura nuestra cerviz y cuán débil nuestra fe! ¡Cuánto nos cuesta seguir la verdad! No recordamos el amor que se profesaba a nuestros antepasados, no correspondemos al amor y cuidado del Creador, no actuamos por Sus promesas y Su cercanía, no obedecemos por Sus grandes bondades y no sentimos pudor ante Él por habernos creado y guiado con tanta generosidad.112וְאָנוּ כַּאֲשֶׁר לֹא תִּבְטַח נַפְשֵׁנוּ עָלָיו וְתִסְמֹךְ עַל חַסְדּוֹ וְתָנוּעַ לְאַהֲבָתוֹ וּלְהִדָּבֵק בַּעֲבוֹדָתוֹ וְלִפְנֵי הָאֱלֹהִים נִשְׁפֹּךְ שִׂיחֵנוּ כַּמָּה טִבְעֵנוּ עָבֶה וְעָרְפֵּנוּ קָשֶׁה וֶאֱמוּנָתֵנוּ מְעוּטָה וְכַמָּה אָנוּ קָשִׁים לְהִמָּשֵׁךְ אַחַר הָאֱמֶת, לֹא אַהֲבַת אֲבוֹתֵינוּ וַאֲבוֹת אֲבוֹתֵינוּ נִזְכֹּר וְלֹא לְאַהֲבַת הַבּוֹרֵא וְהַשְׁגָּחָתוֹ עָלֵינוּ נִגְמֹל וְלֹא בַּעֲבוּר הַבְטָחָתוֹ וְהַקְרָבָתוֹ לָנוּ נַעֲשֶׂה וְלֹא לְגֹדֶל טוֹבָתוֹ מֵאִתָּנוּ וְרֹב חַסְדּוֹ עִמָּנוּ נִשְׁמַע וְלֹא בַּעֲבוּר בְּרִיאָתוֹ אוֹתָנוּ וְהַנְהָגָתוֹ הַטּוֹבָה לֹא נֵבוֹשׁ.Veanu ka'asher lo tivtaj nafshenu alav vetismoj al jasdó vetanua leahavató ulhidavek ba'avodató velifnei ha-Elo-him nishpoj sijenu kamá tiv'enu avé vearpenu kashé ve'emunatenu meutá vejamá anu kashim lehimashej ájar haemet lo ahavat avoteinu va'avot avoteinu nizkor veló leahavat haboré vehashgajató aleinu nigmol veló ba'avur havtajató vehakravató lanu na'asé veló legódel tovató me'itanu verov jasdó imanu nishmá veló ba'avur beri'ató otanu vehanhagató hatová lo nevosh 113Despierta de ese sueño, hermano mío, y aparta de tu corazón el velo que tu mala inclinación ha extendido sobre ti, separándote de la luz de tu entendimiento. Se parece a una araña que teje sobre la ventana de una casa: al principio su tela es tenue, pero si sigue tejiendo se hace cada vez más espesa, hasta impedir que la luz del sol entre en la vivienda.113הָקֵץ אָחִי מִן הַשֵּׁנָה הַזֹּאת וְגֹל מֵעַל לִבְּךָ אֶת מָסַךְ יִצְרְךָ אֲשֶׁר נָסַךְ עָלֶיךָ עַד שֶׁהִבְדִּיל בֵּינְךָ וּבֵין אוֹר שִׂכְלְךָ כָּעַכָּבִישׁ אֲשֶׁר יֶאֱרֹג עַל מְאוֹר הַבַּיִת וְכַאֲשֶׁר יַתְמִיד יַעֲבֶה וְיִסְתֹּם עַד שֶׁיִּמְנַע הַגָּעַת אוֹר הַשֶּׁמֶשׁ אֶל הַבַּיִת וּבִתְחִלַּת אֲרִיגָתוֹ הוּא חָלוּשׁ וְדַק עַד מְאֹד וְכָל אֲשֶׁר יַתְמִיד הַדָּבָר יֶחֱזַק וְיֵעָבֶה וְיִמְנַע אוֹר הַשֶּׁמֶשׁ מֵעֲבֹר בּוֹ וּמֵהַגִּיעַ אֶל הַבַּיִת.Haketz ají min hashená hazot vegol méal libejá et masaj yitzrejá asher nasaj aleja ad shehivdil beinjá uvéin or sijlejá ka'akavish asher ye'erog al meor habáyit veja'asher yatmid ya'avé veyistom ad sheyimná haga'at or hashémesh el habáyit uvitjilat arigató hu jalush vedak ad meod vejal asher yatmid hadavar yejezak veyeavé veyimná or hashémesh meavor bo umehaguía el habáyit 114Así actúa la inclinación en tu corazón: al principio es tan débil que no te impide ver la verdad. Si entonces la reconoces y la apartas, te resultará fácil; pero si la desprecias o la ignoras, se hará más fuerte, te ocultará la luz de la razón y será difícil retirarla de tu conciencia.114וְכֵן מַעֲשֵׂה הַיֵּצֶר בִּלְבָבְךָ יִהְיֶה בִּתְחִלַּת עִנְיָנוֹ חָלוּשׁ מְאֹד לֹא יִמְנָעֲךָ מֵרְאוֹת הָאֲמִתִּיּוֹת, וְאִם תַּרְגִּישׁ בּוֹ בָּעֵת הַהִיא וּתְגַלֵּהוּ מֵעַל לִבְּךָ יֵקַל עָלֶיךָ הַדָּבָר וְאִם תָּקֵל בּוֹ וְתִתְעַלֵּם מִמֶּנּוּ יְחַזֵּק מַעֲשֵׂהוּ וְיִמְנַע אוֹר שִׂכְלְךָ מִמְּךָ וְיִקְשֶׁה לְגַלּוֹתוֹ מֵעַל הַכָּרָתְךָ,Vején ma'asé hayétzer bilvavjá yihyé bitjilat inyanó jalush meod lo yimna'ajá merot ha'amitiyot ve'im targuish bo baet hahí utgalehu méal libejá yekal aleja hadavar ve'im takel bo vetit'alem mimenu yejazek ma'asehu veyimná or sijlejá mimejá veyikshé legalotó méal hakaratjá 115Apresúrate, pues, a salvar tu alma. Pide ayuda a Dios para alejar esa inclinación, esfuérzate y trabaja para iluminarte con la sabiduría y ver con los ojos del corazón la verdad de las cosas.115עַל כֵּן מַהֵר לְהַצִּיל אֶת נַפְשְׁךָ וְהֵעָזֵר בֵּאלֹהִים לִדְחוֹתוֹ מֵעָלֶיךָ וּטְרַח וְהִשְׁתַּדֵּל תֵּאוֹר בְּאוֹר הַחָכְמָה וְתִרְאֶה אֲמִתַּת הַדְּבָרִים בְּעֵין לִבְּךָ.Al ken maher lehatzil et nafshejá veheazer be-Elo-him lidjotó mealeja utraj vehishtadel teor beor hajajmá vetir'é amitat hadevarim be'éin libejá 116Nuestros antiguos sabios compararon el avance de la inclinación al mal con distintas imágenes bíblicas: en (II Samuel 12) se dice primero «Llegó un caminante al hombre rico», después se lo llama «huésped» y, finalmente, «hombre».116וּכְבָר מָשְׁלוּ קַדְמוֹנֵינוּ ע״ה מַעֲשֵׂה הַיֵּצֶר בָּאָדָם בִּמְשָׁלִים נֶחְלָקִים מִן הַכָּתוּב בְּאָמְרוֹ (שמואל ב יב) וַיָּבֹא הֵלֶךְ לְאִישׁ הֶעָשִׁיר ואח״כ קְרָאוֹ אֹרֵחַ ואח״כ קְרָאוֹ אִישׁ.Ujvar mashlú kadmoneinu ma'asé hayétzer ba'adam bimshalim nejlakim min hakatuv beamró vayavó hélej le'ish heashir vjj keraó óreaj vjj keraó ish 117También está escrito (Salmos 1): «Feliz el hombre que no anduvo…»; luego se menciona detenerse y, por último, sentarse. Hay muchas enseñanzas semejantes.117וְאָמַר (תהלים א) אַשְׁרֵי הָאִישׁ אֲשֶׁר לֹא הָלַךְ וְגוֹ׳ וְאַחַר כָּךְ עָמַד וְאַחַר כָּךְ יָשַׁב וְהַדּוֹמֶה לְזֶה הַרְבֵּה.Veamar ashrei ha'ish asher lo halaj vegó veájar kaj amad veájar kaj yashav vehadomé lezé harbé 118Examina, hermano mío, estas enseñanzas y otras similares, y obliga a tu alma a seguir el camino que la salve. Como dijo el sabio acerca de quienes no reflexionan (Proverbios 28): «Los hombres malvados no entienden el derecho», etc.118חֲשׁוֹב עִם נַפְשְׁךָ אָחִי עַל זֶה וְהַדּוֹמֶה לוֹ וְהַכְרֵחַ אוֹתָהּ עַל מָה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ הַצָּלָתָהּ כִּי כְּבָר אָמַר הֶחָכָם בַּמִּתְעַלְּמִים מֵהִסְתַּכֵּל (משלי כח) אַנְשֵׁי רָע לֹא יָבִינוּ מִשְׁפָּט וְגוֹ׳:Jashov im nafshejá ají al ze vehadomé lo vehájreaj otah al ma sheyesh bo hatzalatah ki kevar amar hejajam bamit'alemim mehistakel anshei ra lo yavinu mishpat vegó 119La decimoquinta: que la persona examine cómo prepara con anticipación su comida y provisiones, sin saber siquiera si vivirá hasta poder disfrutarlas. Del mismo modo, cuando debe emprender un viaje largo, lo organiza con días de antelación. Averigua qué mercancías circulan en su destino, qué montura o medio de transporte necesitará, qué víveres debe llevar, con quién viajará, dónde acampará durante el camino y otras cuestiones semejantes, aunque desconozca lo que el Creador ha decretado para ella y cuánto tiempo vivirá.119וְהַחֲמִשָּׁה עָשָׂר חֶשְׁבּוֹן הָאָדָם עִם נַפְשׁוֹ בְּהַזְמָנָתוֹ בִּמְזוֹנוֹתָיו קֹדֶם הַצֹּרֶךְ אֲלֵיהֶם וְאֵינֶנּוּ יוֹדֵעַ אִם יַעֲמֹד וְיִחְיֶה עַד עֵת שֶׁיֵּהָנֶה מֵהֶם וְכֵן כְּשֶׁהוּא צָרִיךְ לָלֶכֶת בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה מַזְמִין עִנְיְנֵי הֲלִיכָתוֹ קֹדֶם לָכֵן בְּיָמִים וִיעַיֵּן בְּמָה שֶׁהוּא עוֹבֵר בַּמָּקוֹם שֶׁהוּא הוֹלֵךְ אֵלָיו מִן הַמִּסְחָרִים ואח״כ בְּמָה שֶׁיִּרְכַּב וּבְמָה שֶׁיַּגִּיעֵהוּ מִן הַצֵּדָה וּבְחֶבְרָה וּבַמַּחֲנוֹת אֲשֶׁר יַחֲנֶה בָּהֶם בְּדַרְכּוֹ וְהַדּוֹמֶה לָזֶה וְאֵינֶנּוּ יוֹדֵעַ בְּמָה שֶׁגָּזַר לוֹ הַבּוֹרֵא מִזֶּה וְלֹא בַּאֲרִיכוּת יָמָיו.Vehajamishá asar jeshbón ha'adam im nafshó behazmanató bimzonotav kódem hatzórej aleihem ve'einenu yódea im ya'amod veyijyé ad et sheyehané mehem vején keshehú tzarij laléjet bedérej rejoká mazmín inyenei halijató kódem lajén beyamim vi'ayén bemá shehú over bamakom shehú holej elav min hamisjarim vjj bemá sheyirkav uvmá sheyagui'ehu min hatzedá uvjevrá uvamajanot asher yajané bahem bedarkó vehadomé lazé ve'einenu yódea bemá shegazar lo haboré mizé veló ba'arijut yamav 120De igual manera, hermano mío, tenemos el deber de prepararnos para la partida y para el largo viaje al mundo venidero, del que no podemos escapar. Debemos pensar en las provisiones espirituales y en cómo compareceremos ante nuestro Creador el día de la gran rendición de cuentas, acerca del cual está escrito (Malaquías 3): «He aquí que viene el día ardiente como un horno».120וְעַל הַדֶּרֶךְ הַזֶּה אָחִי אֲנַחְנוּ חַיָּבִים לִהְיוֹת נְכוֹנִים לַמּוֹעֵד וּלְהִזְדַּמֵּן לַדֶּרֶךְ הָרְחוֹקָה אֶל הָעוֹלָם הָאַחֵר אֲשֶׁר אֵין לָנוּ מִבְרָח מִמֶּנּוּ וְלֹא מָנוֹס מִפָּנָיו וְלַחְשֹׁב בַּצֵּדָה וּבְמָה שֶׁנִּפְגַּע בּוֹ בּוֹרְאֵנוּ יוֹם הַחֶשְׁבּוֹן הַגָּדוֹל שֶׁאָמַר עָלָיו הַכָּתוּב (מלאכי ג) כִּי הִנֵּה הַיּוֹם בָּא בֹּעֵר כַּתַּנּוּר,Veal hadérej hazé ají anajnu jayavim lihyot nejonim lamoed ulhizdamén ladérej harjoká el haolam ha'ajer asher ein lanu mivraj mimenu veló manós mipanav velajshov batzedá uvmá shenifgá bo bor'enu yom hajeshbón hagadol sheamar alav hakatuv ki hiné hayom ba boer katanur 121¿Cómo podemos desentendernos, cuando el viaje no deja de avanzar, nuestro traslado es constante, el camino es largo y el lugar de descanso está distante? ¿Por qué no recordamos nuestro fin ni reunimos provisiones para nuestra morada definitiva? Nos hemos ocupado del mundo perecedero y abandonado el permanente. Nos preocupamos por las enfermedades del cuerpo y olvidamos los males del entendimiento. Servimos a nuestra mala inclinación y abandonamos el servicio de nuestro Formador. Hemos servido nuestros deseos y no hemos servido a nuestro Dios.121וְאֵיךְ נִתְעַלֵּם וְהַנְּסִיעָה מַתְמֶדֶת וְהַהַעְתָּקָה תְּדִירָה וְהַדֶּרֶךְ אָרֹךְ וְהַמַּרְגּוֹעַ רָחוֹק וּמַדּוּעַ לֹא שַׂמְנוּ אֶל לִבֵּנוּ לִזְכֹּר אַחֲרִיתֵנוּ וְלֹא חָשַׁבְנוּ עַל הַצֵּדָה לְבֵית מוֹעֲדֵנוּ, הִתְעַסַּקְנוּ בָּעוֹלָם הַכָּלֶה וְהִנַּחְנוּ הַקַּיָּם וּבְמַדְוֵי גּוּפֵנוּ וְשָׁכַחְנוּ מַדְוֵי שִׂכְלֵנוּ וּבַעֲבוֹדַת רֹעַ יִצְרֵנוּ וְעָזַבְנוּ עֲבוֹדַת יוֹצְרֵנוּ וַנַּעֲבֹד אֶת תַּאֲווֹתֵינוּ וְלֹא עָבַדְנוּ אֶת אֱלֹהֵינוּ,Ve'eij nit'alem vehanesi'á matmédet vehahataká tedirá vehadérej aroj vehamárgoa rajok umadua lo samnu el libenu lizkor ajaritenu veló jashavnu al hatzedá leveit moadenu hit'asaknu baolam hakalé vehinajnu hakayam uvmadvei gufenu veshajajnu madvei sijlenu uva'avodat roa yitzrenu veazavnu avodat yotzrenu vana'avod et ta'avoteinu veló avadnu et Elo-heinu 122¡Qué profunda es esta confusión y qué poderosa esta embriaguez! Como dice la Escritura (Isaías 44:18-19): «Sus ojos están cerrados para no ver y sus corazones para no entender». Y también (Isaías 29): «Están embriagados, pero no de vino», etc.122הָהּ לַמְּבוּכָה הַזֹּאת כַּמָּה הִיא כּוֹלֶלֶת וְלַשִּׁכְרוּת הַזֹּאת כַּמָּה הִיא חֲזָקָה כְּמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב (ישעיהו מ״ד:י״ח-י״ט) כִּי טַח מֵרְאוֹת עֵינֵיהֶם מֵהַשְׂכִּיל לִבֹּתָם וְאָמַר (שם כט) שָׁכְרוּ וְלֹא יַיִן וְגוֹ׳:Hah lamevujá hazot kamá hi kolélet velashijrut hazot kamá hi jazaká kemó sheamar hakatuv ki taj merot eineihem mehaskil libotam veamar shajrú veló yayin vegó 123La decimosexta: que la persona examine cuánto tiempo lleva en el mundo y tenga presente la cercanía de su fin y la llegada de la muerte. Ve cómo otros seres vivos, humanos y animales, mueren repentinamente, sin aviso, señal ni momento establecido en que uno pueda considerarse a salvo. La muerte puede presentarse en cualquier mes del año, cualquier día del mes y cualquier hora del día. No llega únicamente en la vejez, sino también en la madurez, la juventud, la adolescencia, la niñez y la infancia. Puede llamar a los vivos en cualquier momento y lugar.123וְהַשִּׁשָּׁה עָשָׂר חֶשְׁבּוֹן הָאָדָם עִם נַפְשׁוֹ עַל אֹרֶךְ זְמַן עָמְדוֹ בָּעוֹלָם וְיַעֲלֶה עַל לִבּוֹ קִרְבַת קִצּוֹ וּבוֹא הַמָּוֶת אֵלָיו בְּעֵת שֶׁהוּא רוֹאֶה מִיתַת שְׁאָר הַחַיִּים פִּתְאוֹם מִמְּדַבֵּר וְזוּלָתוֹ מִבְּלִי הַקְדָּמַת יְדִיעָה בַּדָּבָר וְלֹא רֶמֶז וְלֹא מוֹעֵד יָדוּעַ שֶׁיִּהְיֶה בָּטוּחַ מֵהֱיוֹתוֹ בּוֹ, אֵינֶנּוּ מִתְעַכֵּב מִבּוֹא בְּכָל חֹדֶשׁ מֵחָדְשֵׁי הַשָּׁנָה וְלֹא בְּיוֹם מִיְּמוֹת הַחֹדֶשׁ וְלֹא בְּשָׁעָה מִשְּׁעוֹת הַיּוֹם וְאֵינֶנּוּ בָּא בִּימֵי הַזְּקֵנָה מִבַּלְעֲדֵי הַיְּשִׁישׁוּת וְהַבַּחֲרוּת וְהַנַּעֲרוּת וְהַיַּלְדוּת וְהַיַּנְקוּת, אַךְ הוּא קוֹרֶה (ס״א קורא) אֶת הַחַיִּים בְּכָל זְמַן וּבְכָל עֵת וּבְכָל מָקוֹם,Vehashishá asar jeshbón ha'adam im nafshó al órej zemán amdó baolam veya'alé al libó kirvat kitzó uvó hamávet elav be'et shehú roé mitat shear hajáyim pitom mimedaber vezulató mibelí hakdamat yedi'á badavar veló rémez veló moed yadua sheyihyé bátuaj meheyotó bo einenu mit'akev mibó bejal jódesh mejadshei hashaná veló beyom miyemot hajódesh veló besha'á misheot hayom ve'einenu ba bimei hazekená mibal'adei hayeshishut vehabajarut vehana'arut vehayaldut vehayankut aj hu koré et hajáyim bejal zemán uvjal et uvjal makom 124Imagínate que un rey te hubiera confiado un objeto para custodiarlo, sin señalar cuándo tendrías que devolvérselo, y te hubiera ordenado mantenerte siempre disponible para entregárselo en cuanto lo pidiera. ¿Sería razonable que te alejaras de la residencia del rey mientras conservaras ese depósito?124וְיִמָּשֵׁל בָּזֶה כְּאִלּוּ הַמֶּלֶךְ הִפְקִיד אֶצְלוֹ פִּקָּדוֹן וְלֹא קָצַב לוֹ זְמַן לַהֲשָׁבָתוֹ וְצִוָּהוּ שֶׁיִּהְיֶה מְצַפֶּה לוֹ בְּכָל עֵת כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵלֵךְ לְמָקוֹם אַחֵר וְשֶׁיִּהְיֶה נִמְצָא עֵת שֶׁיְּבַקְּשֵׁהוּ הַמֶּלֶךְ הֲיִתָּכֵן לוֹ לָדוּר חוּץ מִמְּקוֹם הַמֶּלֶךְ (ס״א לסור ממקום המלך) בְּעוֹד שֶׁהַפִּקָּדוֹן בְּיָדוֹ.Veyimashel bazé ke'ilú hamélej hifkid etzló pikadón veló katzav lo zemán lahashavató vetzivahu sheyihyé metzapé lo bejal et kedei sheló yelej lemakom ajer vesheyihyé nimtzá et sheyevakeshehu hamélej hayitajén lo ladur jutz mimekom hamélej beod shehapikadón beyadó 125Otra comparación es la de alguien que tiene una deuda sin fecha de vencimiento y sabe que se la pueden reclamar en cualquier momento: no encontrará descanso hasta pagarla.125וְיֵשׁ שֶׁמְּמַשֵּׁל בְּמִי שֶׁיֵּשׁ עָלָיו חוֹב בְּלִי זְמַן קָצוּב וְהוּא מְצַפֶּה עָלָיו בְּכָל עֵת לֹא תָּנוּחַ נַפְשׁוֹ עַד שֶׁיִּפְרָעֶנּוּ.Veyesh shememashel bemí sheyesh alav jov belí zemán katzuv vehú metzapé alav bejal et lo tánuaj nafshó ad sheyifraenu 126Cuando una persona reflexione sobre los años que lleva en el mundo y recuerde que muchos compañeros suyos partieron antes que ella hacia el mundo venidero —aun cuando esperaban seguir viviendo—, y no encuentre en sí mérito especial que garantice sobrevivirlos, moderará sus esperanzas terrenales, dirigirá la atención hacia su destino final, preparará las provisiones para su partida y examinará sus actos antes del día de las cuentas.126וְכַאֲשֶׁר יַחְשֹׁב הָאָדָם עִם נַפְשׁוֹ עַל אֹרֶךְ עֲמִידָתוֹ בָּעוֹלָם וְיִזְכֹּר כִּי קָהָל מֵחֲבֵרָיו נָסְעוּ אֶל הָעוֹלָם הָאַחֵר קֹדֶם מִמֶּנּוּ בְּעֵת שֶׁהָיְתָה תִּקְוָתָם חֲזָקָה לְחֶבְרַת הָעוֹלָם וְלֹא רָאָה לְנַפְשׁוֹ יִתְרוֹן שֶׁיְּחַיֵּב לוֹ הִתְאַחֲרוֹ מֵהֶם יְקַצֵּר תּוֹחַלְתּוֹ בָּעוֹלָם וְיוֹחִיל לְאַחֲרִיתוֹ וְיַחְשֹׁב בְּצֵדָתוֹ לְעֵת נְסִיעָתוֹ וְיַחְשֹׁב עִם נַפְשׁוֹ קֹדֶם יוֹם הַחֶשְׁבּוֹן.Veja'asher yajshov ha'adam im nafshó al órej amidató baolam veyizkor ki kahal mejaverav nasú el haolam ha'ajer kódem mimenu be'et shehaitá tikvatam jazaká lejevrat haolam veló ra'á lenafshó yitrón sheyejayev lo hit'ajaró mehem yekatzer tojaltó baolam veyojil leajaritó veyajshov betzedató le'et nesi'ató veyajshov im nafshó kódem yom hajeshbón 127Uno de los sabios dijo: «Quien mantiene ante sí el recuerdo de la muerte se prepara a sí mismo».127וְאָמַר אֶחָד מִן הַחֲכָמִים מִי שֶׁקִּדֵּם הַמָּוֶת לְפָנָיו תִּקֵּן אֶת עַצְמוֹ.Veamar ejad min hajajamim mi shekidem hamávet lefanav tikén et atzmó 128Y dijo el sabio (Eclesiastés 7:2): «El corazón de los sabios está en la casa del duelo»; y «Mejor es ir a la casa del duelo que a la casa del banquete, porque ése es el fin de todos los hombres y quien vive lo meditará». Con «quien vive» se refiere a quien tiene vivo el corazón, es decir, a quien entiende y reconoce. También se dijo (Salmos 144): «El hombre se asemeja a un soplo».128וְאָמַר הֶחָכָם (קהלת ז׳:ב׳) לֵב חֲכָמִים בְּבֵית אֵבֶל וְאָמַר (שם) טוֹב לָלֶכֶת אֶל בֵּית אֵבֶל מִלֶּכֶת אֶל בֵּית מִשְׁתֶּה בַּאֲשֶׁר הוּא סוֹף כָּל הָאָדָם וְהַחַי יִתֵּן אֶל לִבּוֹ, רוֹצֶה לוֹמַר בְּחַי מִי שֶׁלִּבּוֹ חַי כְּלוֹמַר הַמֵּבִין הַמַּכִּיר וְאָמַר (תהלים קמד) אָדָם לַהֶבֶל דָּמָה:Veamar hejajam lev jajamim beveit ével veamar tov laléjet el beit ével miléjet el beit mishté ba'asher hu sof kal ha'adam vehájai yitén el libó rotzé lomar bejai mi shelibó jai kelomar hamevín hamakir veamar adam lahével damá 129La decimoséptima: que la persona, cuando sienta deseo de frecuentar a los demás y divertirse en su compañía, contemple las ventajas de la soledad y del apartamiento, así como los males de convivir innecesariamente con los necios.129וְהַשִּׁבְעָה עָשָׂר: הִשְׂתַּכְּלוּתוֹ בְּעֵת שֶׁתִּטֶּה נַפְשׁוֹ לְחֶבְרַת בְּנֵי אָדָם וּלְהִשְׁתַּעֲשֵׁעַ בָּהֶם בְּמַעֲלוֹת הַבְּדִידוּת וְהַפְּרֵדָה מִבְּנֵי אָדָם וּבְרֹעַ חֶבְרַת כְּסִילֵיהֶם מִבְּלִי דֹּחַק שֶׁיְּבִיאֶנּוּ לְכָךְ.Vehashiv'á asar histakelutó be'et shetité nafshó lejevrat benei adam ulhishta'áshea bahem bema'alot habedidut vehaperedá mibenei adam úvroa jevrat kesileihem mibelí dójak sheyevi'enu lejaj 130Entre los perjuicios de su compañía se encuentran:130וּמֵרָעַת חֶבְרָתָם:Umera'at jevratam 131Las conversaciones superfluas, los rumores, las discusiones interminables y el ruido inútil. Como dijo el sabio (Proverbios 10): «En la abundancia de palabras no falta transgresión», etc. Uno de los sabios aconsejó: «Guarda tus palabras sobrantes y refrena el exceso de tu lengua».131מוֹתְרֵי הַדְּבָרִים וְאָמַר וְנֶאֱמַר וּבִלְבּוּל אָרוֹךְ אֵין צֹרֶךְ אֵלָיו וְאָמַר הֶחָכָם (משלי י) בְּרֹב דְּבָרִים לֹא יֶחְדַּל פָּשַׁע וְגוֹ׳, וְאָמַר אֶחָד מִן הַחֲכָמִים אֱצֹר מוֹתַר דְּבָרֶיךָ וַחֲסֹם מוֹתַר לְשׁוֹנֶךָ.Motrei hadevarim veamar vene'emar uvilbul aroj ein tzórej elav veamar hejajam berov devarim lo yejdal pashá vegó veamar ejad min hajajamim etzor motar devareja vajasom motar leshoneja 132También se encuentran la murmuración sobre otras personas, la mención de sus defectos y el relato de sus faltas. Sobre esto dice la Escritura (Salmos 50): «Te sientas a hablar contra tu hermano», etc.132וּמִדַּבֵּר בִּבְנֵי אָדָם וְהַזְכִּיר רָעוֹתֵיהֶם וְסַפֵּר בִּגְנוּתָם, וְאָמַר הַכָּתוּב בָּעִנְיָן הַזֶּה (תהלים נ) תֵּשֵׁב בְּאָחִיךָ תְדַבֵּר וְגוֹ׳.Umidaber bivnei adam vehazkir raoteihem vesaper bignutam veamar hakatuv ba'inyán hazé teshev beajijá tedaber vegó 133También están la mentira y las palabras falsas. Sobre ello se dijo (Salmos 55): «Hay destrucción en su interior»; y (Jeremías 8:6): «He prestado atención y escuchado: no hablan rectamente».133וְהַכָּזָב וְדִבְרֵי הַשֶּׁקֶר וּבָזֶה אָמַר (שם נה) הַוּוֹת בְּקִרְבָּהּ וְאָמַר (ירמיהו ח׳:ו׳) הִקְשַׁבְתִּי וָאֶשְׁמָע לוֹא כֵן יְדַבֵּרוּ.Vehakazav vedivrei hashéker uvazé amar havot bekirbah veamar hikshavtí vaeshmá lo jen yedaberú 134Otro peligro es pronunciar juramentos falsos o vanos, de los cuales el Creador dijo (Éxodo 20): «El Eterno no tendrá por inocente…». Un hombre piadoso aconsejó a sus discípulos: «La Torá nos permite jurar verdaderamente en nombre del Creador, pero yo os aconsejo no jurar por Su nombre ni en verdad ni en mentira. Decid simplemente sí o no».134וּשְׁבוּעַת הַשֶּׁקֶר וְהַשָּׁוְא שֶׁאָמַר הַבּוֹרֵא עֲלֵיהֶם (שמוה כ) כִּי לֹא יְנַקֶּה ה׳. וְאָמַר אֶחָד מִן הַחֲסִידִים לְתַלְמִידָיו הַתּוֹרָה הִתִּירָה לָנוּ לְהִשָּׁבַע בְּשֵׁם הַבּוֹרֵא בֶּאֱמֶת וַאֲנִי אִיעַצְכֶם שֶׁלֹּא תִּשָּׁבְעוּ בּוֹ לֹא בֶּאֱמֶת וְלֹא בְּשֶׁקֶר אִמְרוּ הֵן אוֹ לָאו.Ushvú'at hashéker vehashav sheamar haboré aleihem ki lo yenaké veamar ejad min hajasidim letalmidav hatorá hitirá lanu lehishavá beshem haboré be'emet va'aní i'atzjem sheló tishavú bo lo be'emet veló beshéker imrú hen o lav 135También aparecen el orgullo, la burla, el desprecio de los presentes y las risas a su costa. He dedicado una puerta de este libro a alejar estos defectos: la Puerta de la humildad.135וְהַגַּאֲוָה וְהַלֵּיצָנוּת וּבְזוֹת קְצָת הַיּוֹשְׁבִים וְהַשְּׂחוֹק עִמָּהֶם. וּכְבָר יִחַדְתִּי בְּהַרְחָקַת הָעִנְיָן הַזֶּה שַׁעַר בַּסֵּפֶר הַזֶּה וְהוּא שַׁעַר הַכְּנִיעָה.Vehaga'avá vehaleitzanut uvzot ketzat hayoshvim vehasejok imahem ujvar yijadtí beharjakat ha'inyán hazé shá'ar baséfer hazé vehú shá'ar hakeni'á 136Otro peligro es que el temor de Dios desaparezca del corazón mientras uno conversa y se mezcla con otros, sin que por ello se libre de sus posibles perjuicios materiales ni de sus murmuraciones.136וְהֶעְדֵּר יִרְאַת הָאֱלֹהִים מִלִּבּוֹ בְּעֵת הִתְעָרְבוֹ עִם בְּנֵי אָדָם וְשִׂיחָתוֹ עִמָּהֶם עִם מִעוּט הַצָּלָה מֵהַזָּקָתָם בְּמָמוֹנוֹ וְדַבְּרָם בּוֹ.Veheder yir'at ha-Elo-him milibó be'et hit'arvó im benei adam vesijató imahem im miut hatzalá mehazakatam bemamonó vedaberam bo 137A ello se suman la adulación, el afán de hacerse un nombre, de envanecerse y de adquirir prestigio ante los demás, aparentando conocimientos y capacidades, tanto reales como inexistentes, en ciencias y obras.137וְהַחֹנֶף וְאַהֲבַת קְנוֹת הַשֵּׁם לְהִתְגָּאוֹת בָּהֶם וּלְהִתְגַּדֵּל אֶצְלָם בְּמָה שֶׁהוּא יוֹדֵעַ וּבְמָה שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ מִמִּינֵי הַחָכְמוֹת וְהַמַּעֲשִׂים,Vehajónef veahavat kenot hashem lehitgaot bahem ulhitgadel etzlam bemá shehú yódea uvmá she'einó yódea miminei hajajmot vehama'asim 138Por otra parte, el trato con los demás trae consigo la obligación de ordenar el bien y advertir contra el mal, como mandó el Creador (Levítico 19): «Reprenderás ciertamente a tu prójimo».138וּמֵהֶם חִיּוּב הַצִּוּוּי בַּטּוֹב וְהַהַזְהָרָה מִן הָרַע אֲשֶׁר צִוָּנוּ הַבּוֹרֵא עָלָיו בְּאָמְרוֹ (ויקרא יט) הוֹכֵחַ תּוֹכִיחַ אֶת עֲמִיתֶךָ.Umehem jiyuv hatzivui batov vehahazhará min hará asher tzivanu haboré alav beamró hójeaj tojíaj et amiteja 139La advertencia contra el mal puede darse de tres maneras: la primera, mediante una intervención activa, como hizo Pinjás en el episodio de Zimrí y Cozbí; la segunda, mediante palabras de protesta, como cuando Moshé dijo al malvado (Éxodo 2:13): «¿Por qué golpeas a tu compañero?»; y la tercera, mediante el rechazo interior, como dijo David (Salmos 26): «He aborrecido la reunión de los malhechores».139וַאֲנַחְנוּ חַיָּבִים לְהַזְהִיר מִן הָרַע בִּשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים הָאֶחָד מֵהֶם בִּפְגִיעַת הַיָּד כְּמוֹ שֶׁעָשָׂה פִּינְחָס בִּדְבַר זִמְרִי וְכָזְבִּי. וְהַשֵּׁנִי לִמְחוֹת בִּדְבָרִים כְּמוֹ שֶׁעָשָׂה מֹשֶׁה בְּאָמְרוֹ לָרָשָׁע (שמות ב׳:י״ג) לָמָּה תַכֶּה רֵעֶךָ. וְהַשְּׁלִישִׁי בַּלֵּב כמ״ש דָּוִד ע״ה (תהלים כו) שָׂנֵאתִי קְהַל מְרֵעִים וְגוֹ׳.Va'anajnu jayavim lehazhir min hará bishloshá devarim haejad mehem bifgui'at hayad kemó sheasá pinjás bidvar zimrí vejazbí vehasheni limjot bidvarim kemó sheasá Moshé beamró larashá lamá také re'eja vehashelishí balev jmsh David sanetí kehal mere'im vegó 140Quien puede impedir un mal mediante su acción y no lo hace incurre en negligencia. Si no puede actuar, debe protestar con palabras; y si tampoco puede hacerlo, debe rechazar el mal en su corazón. De alguna manera tenemos el deber de oponernos a los malvados, y quienes viven entre la gente difícilmente evitan descuidos a este respecto.140וְאִם יָכוֹל לִמְחוֹת [בְּיָדוֹ וְלֹא יִמְחֶה יִהְיֶה מְקַצֵּר וְאִם יִקְשֶׁה עָלָיו לִמְחוֹת בְּיָדוֹ יִמְחֶה בִּדְבָרִים וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לִמְחוֹת בִּדְבָרִים חַיָּב לַעֲשׂוֹת זֹאת בְּלִבּוֹ. אָנוּ חַיָּבִים אֵפוֹא לִמְחוֹת] הָרְשָׁעִים עכ״פ (ימחה) שֶׁאֵין עַמֵּי הָאָרֶץ נִמְלָטִים מִן הַקִּצּוּר.Ve'im yajol limjot beyadó veló yimjé yihyé mekatzer ve'im yikshé alav limjot beyadó yimjé bidvarim ve'im einó yajol limjot bidvarim jayav la'asot zot belibó anu jayavim efó limjot harsha'im jf she'éin amei ha'aretz nimlatim min hakitzur 141Cuando uno se retira a la soledad, queda exento de la obligación de amonestar a otros, cuya observancia es difícil de cumplir por entero. Como dijeron nuestros sabios: «¡Por el servicio del Templo! ¿Hay acaso en esta generación alguien que sepa aceptar una reprensión?». Y algunos añadieron: «¿Hay acaso en esta generación alguien que sepa reprender?».141וְכַאֲשֶׁר תִּתְבּוֹדֵד בָּטְלָה מֵעָלֶיךָ חוֹבַת הַצִּוּוּי בַּטּוֹב וְהַהַזְהָרָה מִן הָרַע בְּלִי סָפֵק וְהוּא דָּבָר קָשֶׁה לְקַיֵּם מִצְוָתוֹ וּלְהַשְׁלִים חוֹבָתוֹ כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲזַ״ל הָעֲבוֹדָה אִם יֵשׁ בַּדּוֹר הַזֶּה מִי שֶׁמְּקַבֵּל תּוֹכָחָה וְאָמְרוּ קְצָתָם הָעֲבוֹדָה אִם יֵשׁ בַּדּוֹר הַזֶּה מִי שֶׁיּוֹדֵעַ לְהוֹכִיחַ.Veja'asher titboded batlá mealeja jovat hatzivui batov vehahazhará min hará belí safek vehú davar kashé lekayem mitzvató ulhashlim jovató kemó sheamrú jazal ha'avodá im yesh bador hazé mi shemekabel tojajá veamrú ketzatam ha'avodá im yesh bador hazé mi sheyódea lehojíaj 142Otro peligro de la compañía de necios es que sus opiniones desvíen el consejo y debiliten el discernimiento, y que uno aprenda sus malas costumbres. Como dijo el sabio (Proverbios 13): «El compañero de los necios sufrirá daño». De ahí que nuestros maestros enseñaran que las conversaciones triviales y la asistencia a las reuniones de ignorantes pueden apartar a una persona de su verdadero mundo.142וּמֵהֶם הֶפְסֵד הָעֵצָה וְחֶסְרוֹן הַכָּרַת הַשֵּׂכֶל בְּחֶבְרָתָם וְדֵיעוֹתָם וְהִתְלַמֵּד רֹעַ מִדּוֹתָם כְּמוֹ שֶׁאָמַר הֶחָכָם (משלי יג) וְרוֹעֶה כְּסִילִים יֵרוֹעַ. וע״כ אָמְרוּ רַזַ״ל שִׂיחַת הַיְלָדִים וִישִׁיבַת בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת שֶׁל עַמֵּי הָאָרֶץ מוֹצִיאִין אֶת הָאָדָם מִן הָעוֹלָם.Umehem hefsed haetzá vejesrón hakarat haséjel bejevratam vedeiotam vehitlamed roa midotam kemó sheamar hejajam veroé kesilim yéroa vj amrú razal sijat hailadim vishivat batei jenesiyot shel amei ha'aretz motzi'ín et ha'adam min haolam 143En términos generales, muchas transgresiones requieren la participación de dos personas: la inmoralidad sexual, las transacciones deshonestas, los juramentos falsos, los falsos testimonios y las faltas cometidas con la lengua suelen consumarse en la convivencia y el trato social.143וּכְלָלוֹ שֶׁל דָּבָר כִּי רֹב הָעֲבֵרוֹת לֹא יִגָּמְרוּ אֶלָּא בִּשְׁנַיִם כְּמוֹ הַזְּנוּת וְרֹעַ מַשָּׂא וּמַתָּן וּשְׁבוּעַת שֶׁקֶר וְעֵדוּת שֶׁקֶר וְכָל הָעֲבֵרוֹת שֶׁיִּהְיוּ בַּלָּשׁוֹן לֹא יִגָּמְרוּ אֶלָּא בְּחֶבְרָה וּבְהִתְעָרֵב עִם בְּנֵי אָדָם.Ujlaló shel davar ki rov ha'averot lo yigamrú elá bishnáyim kemó hazenut veroa masá umatán ushvú'at shéker ve'edut shéker vejal ha'averot sheyihyú balashón lo yigamrú elá bejevrá uvhit'arev im benei adam 144En cambio, la soledad y la separación de la gente ayudan a protegerse de los pecados mencionados y constituyen un medio poderoso para adquirir virtudes. Se ha dicho que uno de los pilares de la pureza de corazón es amar el retiro y escoger la soledad.144אֲבָל הַבְּדִידוּת וְהַפְּרֵדָה מִבְּנֵי אָדָם סִבַּת הַהַצָּלָה מִכָּל מָה שֶׁזָּכַרְנוּ מִן הָעֲבֵרוֹת וְהוּא מֵהֶחָזָק שֶׁבַּדְּבָרִים הַמְּבִיאִים אֶל הַמִּדּוֹת הַטּוֹבוֹת, וּכְבָר נֶאֱמַר כִּי עַמּוּד בַּר הַלֵּבָב אַהֲבַת הַבְּדִידוּת וּבְחִירַת הַיְּחִידוּת.Aval habedidut vehaperedá mibenei adam sibat hahatzalá mikal ma shezajarnu min ha'averot vehú mehejazak shebadevarim hamevi'im el hamidot hatovot ujvar ne'emar ki amud bar halevav ahavat habedidut uvjirat hayejidut 145Por eso, hermano mío, cuídate de que tu inclinación te seduzca, te presente como deseable toda compañía y trato social, y te haga añorar a la gente cuando te encuentres a solas.145עַל כֵּן הִשָּׁמֵר אָחִי פֶּן יַשִּׁיאֲךָ הַיֵּצֶר וִייַפֶּה בְּעֵינֶיךָ הַחֶבְרָה וְהַתַּעֲרֹבֶת עִם בְּנֵי אָדָם וִיסִיתְךָ לִכְסֹף בְּעֵת הַיְּחִידוּת וְהַבְּדִידוּת לָהֶם.Al ken hishamer ají pen yashi'ajá hayétzer viyapé be'eineja hajevrá vehata'aróvet im benei adam visitjá lijsof be'et hayejidut vehabedidut lahem 146Pero no dejes que tu mente te engañe pensando que convivir con sabios que conocen a Dios y Su Torá, y relacionarte con personas de gran virtud, significa perder el valor del retiro. Al contrario: esa convivencia es la verdadera soledad y la separación completa de la frivolidad. La compañía de los hombres de bondad y de Torá tiene innumerables ventajas, incluso superiores a las de estar solo.146ואח״כ הִשָּׁמֵר פֶּן יַטְעֶה אוֹתְךָ רַעְיוֹן לִבְּךָ כִּי בְּחֶבְרַת חֲכָמִים הַיּוֹדְעִים אֶת הָאֱלֹהִים וְאֶת תּוֹרָתוֹ וְהִתְעָרֵב עִם גְּדוֹלֵי בְּנֵי אָדָם הֶעְדֵּר עִנְיַן הַבְּדִידוּת וְהַנָּחַת מַעֲלוֹת הַיְּחִידוּת אַךְ הִיא הַבְּדִידוּת הַגְּמוּרָה וְהַיְּחִידוּת הַשְּׁלֵמָה וּבְחֶבְרַת אַנְשֵׁי הַחֶסֶד וְהַתּוֹרָה מַעֲלוֹת רַבּוֹת יְתֵרוֹת עַל מַעֲלוֹת הַיְּחִידוּת יֶאֱרַךְ סִפּוּרָן.Vjj hishamer pen yat'é otjá rayón libejá ki bejevrat jajamim hayod'im et ha-Elo-him ve'et torató vehit'arev im guedolei benei adam heder inyán habedidut vehanajat ma'alot hayejidut aj hi habedidut haguemurá vehayejidut hashelemá uvjevrat anshei hajésed vehatorá ma'alot rabot yeterot al ma'alot hayejidut ye'eraj sipurán 147Como dijo el sabio (Proverbios 13): «Quien camina con sabios se hará sabio»; y (Proverbios 22): «Inclina tu oído y escucha las palabras de los sabios». Sobre quien evita la compañía de los hombres piadosos está escrito (Proverbios 15): «El burlón no ama a quien lo reprende». Nuestros sabios dijeron: «La reunión de los malvados es mala para ellos y mala para el mundo; la reunión de los justos es buena para ellos y buena para el mundo. La dispersión de los malvados beneficia a ellos y al mundo, pero la dispersión de los justos es mala para ellos y para el mundo». También enseñaron: «Haz de tu casa un lugar de reunión para los sabios; siéntate al polvo de sus pies y bebe sus palabras con sed». Y está escrito (Malaquías 3): «Entonces los que temían al Eterno hablaron unos con otros, y el Eterno prestó atención y escuchó».147וְאָמַר הֶחָכָם (שם) הוֹלֵךְ אֶת חֲכָמִים יֶחְכָּם וְגוֹ׳ וְאָמַר (שם כב) הַט אָזְנְךָ וּשְׁמַע דִּבְרֵי חֲכָמִים וְאָמַר בְּמִי שֶׁלֹּא הִתְחַבֵּר עִם אַנְשֵׁי הַחֶסֶד (שם טו) לֹא יֶאֱהַב לֵץ הוֹכֵחַ לוֹ וְגוֹ׳. ואחז״ל קִבּוּץ לָרְשָׁעִים רַע לָהֶם וְרַע לָעוֹלָם וְלַצַּדִּיקִים טוֹב לָהֶם וְטוֹב לָעוֹלָם פִּזּוּר לָרְשָׁעִים הֲנָאָה לָהֶם וַהֲנָאָה לָעוֹלָם וְלַצַּדִּיקִים רַע לָהֶם וְרַע לָעוֹלָם, וְאָמְרוּ יְהִי בֵּיתְךָ בֵּית וַעַד לַחֲכָמִים וֶהֱוֵי מִתְאַבֵּק בַּעֲפַר רַגְלֵיהֶם וֶהֱוֵי שׁוֹתֶה בַּצָּמָא אֶת דִּבְרֵיהֶם וְאָמַר (מלאכי ג) אָז נִדְבְּרוּ יִרְאֵי ה׳ אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ וַיַּקְשֵׁב ה׳ וַיִּשְׁמָע:Veamar hejajam holej et jajamim yejkam vegó veamar hat aznejá ushmá divrei jajamim veamar bemí sheló hitjaber im anshei hajésed lo ye'ehav letz hójeaj lo vegó vjzl kibutz larsha'im ra lahem verá laolam velatzadikim tov lahem vetov laolam pizur larsha'im hana'á lahem vahana'á laolam velatzadikim ra lahem verá laolam veamrú yehí beitjá beit vá'ad lajajamim vehevei mit'abek ba'afar ragleihem vehevei shoté batzamá et divreihem veamar az nidberú yir'ei Ado-nai ish el re'ehu vayakshev Ado-nai vayishmá 148La decimoctava: que la persona examine su alma cuando se enorgullezca, se considere grande o desee cosas elevadas de este mundo. Que piense en su lugar entre los seres superiores e inferiores y reconozca su pequeñez entre las criaturas del Creador, bendito sea, como expliqué en la sexta puerta de este libro.148וְהַשְּׁמוֹנָה עָשָׂר, חֶשְׁבּוֹן הָאָדָם עִם נַפְשׁוֹ בְּעֵת גַּבְהוּתָהּ וְהִתְגַּדְּלָהּ וְרֹחַק מִשְׁאָלֶיהָ (ס״א מאויה) בעוה״ז וְהוּא שֶׁיִּתְבּוֹנֵן עֶרְכּוֹ בֵּין הָעֶלְיוֹנִים וְהַתַּחְתּוֹנִים וְיִתְבָּאֵר לוֹ קַטְנוּתוֹ וּזְעִירוּתוֹ בֵּין יְצִירוֹת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְתִּי בָּעִנְיָן הַזֶּה בַּשַּׁעַר הַשִּׁשִּׁי מִן הַסֵּפֶר הַזֶּה.Vehashemoná asar jeshbón ha'adam im nafshó be'et gavhutah vehitgadelah verójak mish'alea vvhz vehú sheyitbonén erkó bein haelyonim vehatajtonim veyitbaer lo katnutó uz'irutó bein yetzirot haboré yitbaraj kemó shebeartí ba'inyán hazé bashá'ar hashishí min haséfer hazé 149Que considere también cuánta grandeza ha concedido el Creador al ser humano: le dio dominio sobre los animales, las plantas y los minerales, como está escrito (Salmos 8): «Le hiciste gobernar sobre las obras de Tus manos». Le enseñó los preceptos de la Torá, le permitió conocer lo necesario para su perfeccionamiento y las maravillas de la creación superior e inferior. Elevó su condición permitiéndole alabarlo, agradecerle, invocarlo en los momentos de angustia y recibir respuesta en sus dificultades. Lo escogió, lo envió a Sus criaturas, le reveló secretos de Su poder y realizó milagros por su medio. A todo ello se añaden innumerables beneficios ocultos y manifiestos, corporales y espirituales, generales y particulares, que son expresión de Su bondad hacia nosotros.149וְיִסְתַּכֵּל אח״כ בְּמָה שֶׁחָלַק הַבּוֹרֵא מִן הַגְּדֻלָּה לָאָדָם שֶׁהִשְׁלִיטוֹ בְּמִינֵי הַחַיִּים וְהַצְּמָחִים וְהַמּוּצָאִים כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהלים ח) תַּמְשִׁילֵהוּ בְּמַעֲשֵׂי יָדֶיךָ וְגוֹ׳ וְשֶׁהוֹדִיעוֹ חֻקֵּי תּוֹרָתוֹ וְהֶעֱמִידוֹ עַל כָּל מָה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תַּקָּנָתוֹ מִסּוֹדוֹת עֶלְיוֹן העוה״ז וְתַחְתּוֹנוֹ וְהֵרִים מַעֲלָתוֹ בְּשִׁבְחוֹ וּבְהוֹדָאָתוֹ לְבוֹרְאוֹ וּבְקָרְאוֹ אֵלָיו בַּצָּרוֹת וּבַעֲנוֹתוֹ בְּעֵת הַמְּצוּקוֹת וּבָחֳרוֹ בּוֹ וְשָׁלְחוֹ אֶל בְּרוּאָיו וּמָסְרוֹ אֵלָיו סוֹדוֹת גְּבוּרָתוֹ וְהֵרָאוֹת הַמּוֹפְתִים עַל יָדוֹ עִם מָה שֶׁיֶּאֱרַךְ סִפּוּרוֹ מִן הַטּוֹבוֹת הַנִּסְתָּרוֹת וְהַנִּרְאוֹת הַגּוּפִיּוֹת וְהָרוּחָנִיּוּת הַכּוֹלְלוֹת וְהַמְּיֻחָדוֹת חֶסֶד וְטוֹבָה עָלֵינוּ.Veyistakel jj bemá shejalak haboré min haguedulá la'adam shehishlitó beminei hajáyim vehatzemajim vehamutza'im kemó shekatuv tamshilehu bema'asei yadeja vegó veshehodió jukei torató vehe'emidó al kal ma sheyesh bo takanató misodot elyón hvhz vetajtonó veherim ma'alató beshivjó uvhoda'ató levoró uvkaró elav batzarot uva'anotó be'et hametzukot uvajoró bo veshaljó el beru'av umasró elav sodot guevurató veheraot hamoftim al yadó im ma sheye'eraj sipuró min hatovot hanistarot vehanirot hagufiyot veharujaniyut hakolelot vehameyujadot jésed vetová aleinu 150Considera entonces, hermano mío, cuán pequeña es tu condición y cuánto te ha elevado el Creador, aunque no necesita de ti y tú dependes por completo de Su cuidado y gobierno. Guarda con esmero la magnífica corona con que te ha honrado, la elevada dignidad a la que te ha conducido en este mundo y la gran recompensa que ha reservado para ti en el mundo venidero, mediante tu dedicación a Su servicio y a Su alabanza.150וְהִסְתַּכֵּל אָחִי כַּמָּה עֶרְכְּךָ נִקְלֶה וְעִנְיָנְךָ נִבְזֶה וְכַמָּה גִּדֶּלְךָ בּוֹרַאֲךָ עִם מָה שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לְךָ וְגֹדֶל צָרְכְּךָ אֶל הַשְׁגָּחָתוֹ וְהַנְהָגָתוֹ וְחוּס עַל הָעֲטָרָה הַגְּדוֹלָה (ס״א המעולה) הַזֹּאת אֲשֶׁר עִטֶּרְךָ בָּהּ וְהַמַּעֲלָה הָרָמָה שֶׁהֱרִימְךָ אֵלֶיהָ בָּעוֹלָם הַזֶּה וְהַגְּמוּל הַגָּדוֹל שֶׁצְּפָנוֹ לְךָ בעוה״ב וְהִדָּבֶקְךָ בַּעֲבוֹדָתוֹ וּבְהוֹדוֹתוֹ.Vehistakel ají kamá erkejá niklé ve'inyanjá nivzé vejamá guideljá bora'ajá im ma she'einó tzarij lejá vegódel tzarkejá el hashgajató vehanhagató vejús al ha'atará haguedolá hazot asher iterjá bah vehama'alá haramá sheherimjá elea baolam hazé vehaguemul hagadol shetzefanó lejá vvhv vehidavekjá ba'avodató uvhodotó 151Que el honor y los favores con que te ha distinguido no te lleven a envanecerte, a considerarte grande, a presumir de la bondad del Creador ni a creer que has adquirido por derecho propio aquello que te ha dado y que eres merecedor de todo ello.151וְאַל יְבִיאֲךָ מָה שֶׁנְּשָׂאֲךָ הַבּוֹרֵא בּוֹ בְּמָה שֶׁזָּכַרְתִּי לְךָ מֵחֲסָדָיו וְטוֹבוֹתָיו לְהִתְגָּאוֹת בְּעִנְיָנְךָ וּלְהִתְגַּדֵּל בְּנַפְשְׁךָ וּלְהִתְרוֹמֵם בְּחֶסֶד הַבּוֹרֵא עָלֶיךָ וְתַחְשֹׁב כִּי מִן הַדִּין הוּא לְךָ וְשֶׁאַתָּה רָאוּי לוֹ וְיֵאוֹת לְךָ כָּמוֹהוּ.Veal yevi'ajá ma shenesa'ajá haboré bo bemá shezajartí lejá mejasadav vetovotav lehitgaot be'inyanjá ulhitgadel benafshejá ulhitromem bejésed haboré aleja vetajshov ki min hadín hu lejá vesheatá raúi lo veyeot lejá kamohu 152Aférrate, por el contrario, a la sumisión, humildad y modestia que te corresponden al reconocer sinceramente tu lugar en la creación. Compórtate como un siervo humilde y débil al que su señor eleva por bondad y coloca entre sus allegados: debe recordar su condición anterior y no enorgullecerse ante él por el honor recibido, ni exigir continuamente beneficios como si le fueran debidos, sino poner sus asuntos en manos de su señor y confiar en su bondad.152אֲבָל הִדָּבֵק בַּכְּנִיעָה וּבָעֲנָוָה וּבַשִּׁפְלוּת שֶׁאַתָּה רָאוּי לָהּ כְּשֶׁתּוֹדֶה בֶּאֱמֶת עַל עֶרְכְּךָ בִּבְרִיאַת הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה כְּמוֹ שֶׁחַיָּב בּוֹ הָעֶבֶד הַחַלָּשׁ הַנִּבְזֶה הַנִּקְלֶה כְּשֶׁיְּנַשֵּׂא אֲדוֹנָיו מַעֲלָתוֹ וִישִׂימֵהוּ עִם אַנְשֵׁי סְגֻלָּתוֹ חֶסֶד מִמֶּנּוּ עָלָיו מִבְּזוֹת נַפְשׁוֹ וֶהֱיוֹתָהּ בְּעֵינָיו כְּעֶרְכָּהּ הָרִאשׁוֹן קֹדֶם שֶׁיַּגְבִּיר אֲדוֹנָיו חַסְדּוֹ עָלָיו וְאַל יִתְגַּדֵּל לְפָנָיו וְאַל יִגְבַּהּ לִבּוֹ בְּמָה שֶׁהִגִּיעַ אֵלָיו מִן הַגְּדֻלָּה וְהַיְּקָר וְאַל יְבַקֵּשׁ מִמֶּנּוּ מִשְׁאָלָיו דֶּרֶךְ רְגִילוּת, אַךְ יַעֲזֹב עִנְיָנוֹ אֵלָיו וְיִבְטַח עָלָיו וְעַל טוּבוֹ.Aval hidavek bakeni'á uva'anavá uvashiflut sheatá raúi lah keshetodé be'emet al erkejá bivri'at haboré yit'alé kemó shejayav bo haéved hajalash hanivzé haniklé kesheyenasé adonav ma'alató visimehu im anshei segulató jésed mimenu alav mibezot nafshó veheyotah be'einav ke'erkah harishón kódem sheyagbir adonav jasdó alav veal yitgadel lefanav veal yigbah libó bemá shehiguía elav min haguedulá vehayekar veal yevakesh mimenu mish'alav dérej reguilut aj ya'azov inyanó elav veyivtaj alav veal tuvó 153Se cuenta de un justo que decía después de rezar: «Dios mío, no me ha impulsado a presentarme ante Ti la ignorancia de mi pequeñez ni el desconocimiento de Tu grandeza y elevación. Tú eres excelso y yo soy insignificante, demasiado pequeño para pedirte algo, invocarte, alabarte, bendecirte o santificar Tu nombre, que los santos ángeles superiores proclaman con su voz. Me he atrevido a ello únicamente porque Tú mismo me honraste al ordenarme dirigirme a Ti y me diste permiso para alabar Tu elevado nombre conforme a lo que alcanzo a conocer de Ti y de Tu gloria, manifestándote mi servicio y mi humildad».153וְאָמְרוּ עַל אֶחָד מִן הַצַּדִּיקִים שֶׁהָיָה אוֹמֵר אַחַר תְּפִלָּתוֹ אֱלֹהַי לֹא נְשָׂאַנִי לַעֲמֹד לְפָנֶיךָ סִכְלִי בִּפְחִיתוּת עֶרְכִּי וּמִעוּט יְדִיעָתִי בִּגְדֻלָּתְךָ וְרוֹמְמוּתֶךָ כִּי אַתָּה רָם וְנִשָּׂא וַאֲנִי נִקְלֶה וְנִבְזֶה וְקָטָן מִשְּׁאֹל מִמְּךָ וּמִקְּרֹא אֵלֶיךָ שֶׁבַח וְהַלֵּל וְקַדֵּשׁ שִׁמְךָ הַמְּקֻדָּשׁ בְּקוֹלוֹת הַמַּלְאָכִים הָעֶלְיוֹנִים הַקְּדוֹשִׁים אֲבָל הִרְשַׁנִי (ס״א נשאני) עַל זֶה מָה שֶׁרוֹמַמְתַּנִי בְּצַוּוֹתְךָ אוֹתִי לִקְרֹא אֵלֶיךָ וְהִרְשֵׁתַנִי לְשַׁבֵּחַ אֶת שִׁמְךָ הָעֶלְיוֹן כְּפִי הַכָּרָתִי אוֹתְךָ וִידִיעָתִי בִּכְבוֹדְךָ עִם הַרְאוֹתִי עֲבוֹדָתִי לְךָ וְשִׁפְלוּתִי לְפָנֶיךָ.Veamrú al ejad min hatzadikim shehayá omer ájar tefilató elóhai lo nesa'ani la'amod lefaneja sijlí bifjitut erkí umiut yedi'atí bigdulatjá veromemuteja ki atá ram venisá va'aní niklé venivzé vekatán misheol mimejá umikeró eleja shévaj vehalel vekadesh shimjá hamekudash bekolot hamal'ajim haelyonim hakedoshim aval hirshani al ze ma sheromamtani betzavotjá otí likró eleja vehirshetani leshábeaj et shimjá haelyón kefí hakaratí otjá vidi'atí bijvodjá im harotí avodatí lejá veshiflutí lefaneja 154«Tú conoces lo que es mejor para mí y cómo conducir mis asuntos. No te expongo mis necesidades para informarte de ellas, sino para reconocer cuán necesitado estoy de Ti y cuánto confío en Ti. Si por ignorancia te pido algo que no me conviene o solicito lo que no me beneficia, Tu elección sublime es mejor que la mía. Ya he confiado todos mis asuntos a Tus decretos permanentes y a Tu gobierno superior». Como dijo David, de bendita memoria (Salmos 131): «Eterno, no se envaneció mi corazón ni se elevaron mis ojos; no me ocupé de grandezas ni de maravillas demasiado altas para mí. He aquietado y silenciado mi alma como un niño destetado junto a su madre; como un niño destetado está mi alma en mí».154וְאַתָּה יוֹדֵעַ תַּקָּנָתִי וְאָפְנֵי הַנְהָגָתִי וְלֹא הוֹדַעְתִּיךָ בִּצְרָכַי לְהָעִיר אוֹתְךָ עֲלֵיהֶם אֶלָּא שֶׁאַרְגִּישׁ בְּגֹדֶל חֶסְרוֹנִי אֵלֶיךָ וּבִטְחוֹנִי בְּךָ. וְאִם אֶשְׁאַל מִמְּךָ בְּסִכְלוּתִי מָה שֶׁאֵינוֹ טוֹב לִי וַאֲבַקֵּשׁ מִמְּךָ [מָה] שֶׁאֵין בּוֹ תַּקָּנָתִי בְּחִירָתְךָ הָעֶלְיוֹנָה טוֹבָה מִבְּחִירָתִי וּכְבָר הִנַּחְתִּי כָּל עִנְיָנַי אֶל גְּזֵרָתְךָ הַקַּיֶּמֶת וְהַנְהָגָתְךָ הָעֶלְיוֹנָה כְּמוֹ שֶׁאָמַר דָּוִד ע״ה (תהלים קלא) ה׳ לֹא גָבַהּ לִבִּי וְלֹא רָמוּ עֵינַי וְלֹא הִלַּכְתִּי בִּגְדֹלוֹת וּבְנִפְלָאוֹת מִמֶּנִּי אִם לֹא שִׁוִּיתִי וְדוֹמַמְתִּי נַפְשִׁי כְּגָמֻל עֲלֵי אִמּוֹ כַּגָּמֻל עָלַי נַפְשִׁי:Veatá yódea takanatí veafnei hanhagatí veló hodatijá bitzrajai leha'ir otjá aleihem elá shearguish begódel jesroní eleja uvitjoní bejá ve'im esh'al mimejá besijlutí ma she'einó tov li va'avakesh mimejá ma she'éin bo takanatí bejiratjá haelyoná tová mibejiratí ujvar hinajtí kal inyanai el guezeratjá hakayémet vehanhagatjá haelyoná kemó sheamar David Ado-nai lo gavah libí veló ramú einai veló hilajtí bigdolot uvniflaot mimení im lo shivití vedomamtí nafshí kegamul alei imó kagamul alai nafshí 155La decimonovena: que la persona examine cómo el Creador la ha librado de peligros y aflicciones del mundo, de enfermedades humanas y de calamidades como la prisión, el hambre, la sed, el frío, el calor, los venenos mortales, las fieras, las enfermedades de la piel, la pérdida de la razón, la privación de los sentidos y otros males semejantes. Que recuerde también las transgresiones y pecados que ha cometido ante Dios y que, conforme a su conducta, habría merecido castigo: se rebeló contra Él, despreció Su palabra, dejó de agradecerle y alabarlo, se apartó de Su servicio y postergó durante mucho tiempo el arrepentimiento y la confesión, mientras el Creador continuaba favoreciéndolo y prodigándole Su misericordia.155וְהַתִּשְׁעָה עָשָׂר, חֶשְׁבּוֹנוֹ עִם נַפְשׁוֹ בְּהַצָּלַת הַבּוֹרֵא אוֹתוֹ מִפִּגְעֵי הָעוֹלָם וְצָרוֹתָיו וּמִינֵי חֳלָאֵי בְּנֵי אָדָם בּוֹ וְאָפְנֵי הַמְּאֹרָעִים וְהַמְּצוּקִים מִמַּאֲסָר וְרָעָב וְצָמָא וְקוֹר וָחֹם וְסַמֵּי הַמָּוֶת וְהַחַיּוֹת הָרָעוֹת וְהַצָּרַעַת וְטֵרוּף הַדַּעַת וּמִינֵי בִּטּוּל הַהַרְגָּשׁוֹת וּמָה שֶׁדּוֹמֶה לָזֶה עִם יְדִיעָתוֹ שֶׁהוּא רָאוּי לָהֶם וּמְחֻיָּב בָּהֶם עַל מָה שֶׁקָּדְמוּ לוֹ מִן הָעֲוֹנוֹת וְהַחֲטָאִים לִפְנֵי הַבּוֹרֵא וְגֹדֶל מָה שֶׁעָבַר מֵהַמְרוֹתוֹ אֶת אֱלֹהָיו וּבְזוֹתוֹ בִּדְבָרָיו וְעָזְבוֹ הוֹדָאָתוֹ וְשִׁבְחוֹ וְסוּרוֹ מֵעֲבוֹדָתוֹ וְהַנָּחַת הַתְּשׁוּבָה וְהַהוֹדָאָה לִפְנֵי הָאֱלֹהִים מֵאֹרֶךְ זְמַן מֶרְיוֹ עִם הַתְמָדַת טוֹבוֹתָיו לוֹ וּתְדִירוּת חַסְדּוֹ עָלָיו,Vehatish'á asar jeshbonó im nafshó behatzalat haboré otó mipig'ei haolam vetzarotav uminei jolaei benei adam bo veafnei hameora'im vehametzukim mima'asar vera'av vetzamá vekor vajom vesamei hamávet vehajayot haraot vehatzará'at veteruf hadá'at uminei bitul hahargashot umá shedomé lazé im yedi'ató shehú raúi lahem umjuyav bahem al ma shekadmú lo min ha'avonot vehajata'im lifnei haboré vegódel ma sheavar mehamrotó et Elo-hav uvzotó bidvarav veazvó hoda'ató veshivjó vesuró meavodató vehanajat hateshuvá vehahoda'á lifnei ha-Elo-him meórej zemán meryó im hatmadat tovotav lo utdirut jasdó alav 156Cuando la persona inteligente reflexione sobre las pruebas y males que sufren otros y sobre la manera en que el Creador la ha protegido, aun sintiéndose merecedora de ellos, aumentará su agradecimiento por los favores divinos. Se apresurará a arrepentirse y pedir perdón por los pecados que el Creador ha mantenido ocultos durante tanto tiempo, y se dedicará con diligencia a servirle para evitar esos males, como está escrito (Deuteronomio 28:1): «Y sucederá que, si escuchas atentamente la voz del Eterno tu Dios…»; y (Deuteronomio 7): «El Eterno apartará de ti toda enfermedad y las dolencias de Egipto…». Uno de nuestros antiguos piadosos dijo: «No es la serpiente la que mata, sino el pecado». Y David dijo (Salmos 91): «Pisarás al león y a la serpiente, hollarás al cachorro de león y al dragón; porque se ha apegado a Mí, lo libraré», etc.156כְּשֶׁיִּסְתַּכֵּל הַמַּשְׂכִּיל בָּזֶה וְיַחְשֹׁב בְּמָה שֶׁמְּנַסֶּה הַבּוֹרֵא בּוֹ אֶת בְּנֵי אָדָם בְּמָה שֶׁסִּפַּרְנוּ מִן הַפְּגָעִים בעוה״ז וּבְהַצָּלָתוֹ מֵהֶם וְהִמָּלְטוֹ מֵהֶם עִם מָה שֶׁהוּא רָאוּי לָהֶם, יִגְדַּל שִׁבְחוֹ עַל טוֹבוֹת הָאֱלֹהִים עָלָיו וִימַהֵר אֶל הַתְּשׁוּבָה וּבַקָּשַׁת הַמְּחִילָה עַל מָה שֶׁקָּדַם לוֹ מִן הָעֲוֹנוֹת וְהַחֲטָאִים אֲשֶׁר הִסְתִּירָם הַבּוֹרֵא עָלָיו זְמַן אָרֹךְ וְיָרוּץ לְהִדָּבֵק בַּעֲבוֹדַת הַבּוֹרֵא לְיִרְאָה מֵהֶם וְלִדְחוֹת אוֹתָם כמ״ש (דברים כ״ח:א׳) וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ תִּשְׁמַע בְּקוֹל ה׳ אֱלֹהֶיךָ וְאָמַר (שם ז) וְהֵסִיר ה׳ מִמְּךָ כָּל חֹלִי וְכָל מַדְוֵי מִצְרַיִם וְגוֹ׳, וְאָמַר אֶחָד מֵחֲסִידֵינוּ הַקַּדְמוֹנִים זַ״ל רְאוּ שֶׁאֵין עַרְוָד מֵמִית אֶלָּא הַחֵטְא מֵמִית וְאָמַר דָּוִד ע״ה (תהלים צא) עַל שַׁחַל וָפֶתֶן תִּדְרֹךְ תִּרְמֹס כְּפִיר וְתַנִּין כִּי בִי חָשַׁק וַאֲפַלְּטֵהוּ וְגוֹ׳:Kesheyistakel hamaskil bazé veyajshov bemá shemenasé haboré bo et benei adam bemá shesiparnu min hapega'im vvhz uvhatzalató mehem vehimaltó mehem im ma shehú raúi lahem yigdal shivjó al tovot ha-Elo-him alav vimaher el hateshuvá uvakashat hamejilá al ma shekadam lo min ha'avonot vehajata'im asher histiram haboré alav zemán aroj veyarutz lehidavek ba'avodat haboré leyir'á mehem velidjot otam jmsh vehayá im shámoa tishmá bekol Ado-nai Elo-heja veamar vehesir Ado-nai mimejá kal jolí vejal madvei Mitzráyim vegó veamar ejad mejasideinu hakadmonim zal reú she'éin arvad memit elá hajet memit veamar David al shájal vafetén tidroj tirmós kefir vetanín ki vi jashak va'afaletehu vegó 157La vigésima: que la persona, si posee bienes, examine de qué manera los adquirió y cómo los utiliza. Debe atender con ellos sus deberes hacia el Creador y pagar lo que debe a otras personas, sin creer que esos bienes le pertenecen de forma absoluta. Ha de saber que son un depósito confiado a sus manos mientras el Creador quiera, y que Él podrá entregarlos a otro cuando así lo disponga.157וְהָעֶשְׂרִים, חֶשְׁבּוֹנוֹ עִם נַפְשׁוֹ אִם יִהְיֶה לוֹ מָמוֹן בְּפָנִים שֶׁקָּנָהוּ וּבְאָפְנֵי הוֹצָאָתוֹ וְהוֹצָאַת חוֹבוֹת הַבּוֹרֵא מִמֶּנּוּ וּפְרֹעַ חוֹבוֹת בְּנֵי אָדָם כְּמוֹ שֶׁהוּא חַיָּב בּוֹ מִמֶּנּוּ וְאַל יַחֲשִׁיבֶנּוּ מֵעֲמֹד עָלָיו בִּלְבַד וְיֵדַע כִּי הוּא אֶצְלוֹ כְּמוֹ הַפִּקָּדוֹן יִשָּׁאֵר כָּל עוֹד (ס״א עת) שֶׁיִּרְצֶה הַבּוֹרֵא בְּיָדוֹ ואח״כ יַפְקִירֶנּוּ אֵצֶל אַחֵר בְּעֵת שֶׁיִּרְצֶה.Vehaesrim jeshbonó im nafshó im yihyé lo mamón befanim shekanahu uv'afnei hotza'ató vehotza'at jovot haboré mimenu úfroa jovot benei adam kemó shehú jayav bo mimenu veal yajashivenu meamod alav bilvad veyeda ki hu etzló kemó hapikadón yishaer kal od sheyirtzé haboré beyadó vjj yafkirenu étzel ajer be'et sheyirtzé 158Quien posee bienes y comprende esto no temerá tanto los cambios de fortuna. Si conserva su patrimonio, agradecerá y alabará al Creador; si lo pierde, aceptará Su juicio y se conformará con Su decreto. Le resultará sencillo emplearlo y gastarlo en el servicio de Dios, hacer el bien, devolver lo confiado, reparar injusticias y restituir bienes. No deseará las riquezas ajenas ni despreciará al pobre por su pobreza. Esta actitud es una de las causas más poderosas para adquirir virtudes y apartar los vicios. Como está escrito (Proverbios 3): «Honra al Eterno con tus bienes»; y (Proverbios 19): «Quien se apiada del pobre presta al Eterno».158וְכַאֲשֶׁר יַחְשֹׁב בַּעַל הַמָּמוֹן בְּנַפְשׁוֹ זֶה לֹא יִפְחַד מִפִּגְעֵי הַזְּמַן עָלָיו. וְאִם יִשָּׁאֵר הַמָּמוֹן בְּיָדוֹ יוֹדֶה הַבּוֹרֵא וִישַׁבְּחֵהוּ וְאִם יֹאבַד מִמֶּנּוּ יִסְבֹּל דִּינוֹ וְיִרְצֶה בִּגְזֵרָתוֹ וְיֵקַל בְּעֵינָיו לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ וּלְהוֹצִיאוֹ בַּעֲבוֹדַת הָאֵל יִתְבָּרַךְ וְלַעֲשׂוֹת הַטּוֹב מִמֶּנּוּ וּלְהַחֲזִיר הָאֲמָנוֹת וּלְהָשִׁיב [הַנֶּעֱשָׁקוֹת] וְלֹא יַחְמֹד אָדָם בְּמָמוֹנוֹ וְלֹא יִבְזֶה עָנִי לְעָנְיוֹ וְיִהְיֶה מִן הַחֲזָקוֹת שֶׁבְּסִבּוֹת הַמִּדּוֹת הַטּוֹבוֹת וּדְחִיַּת הַמְגֻנּוֹת כמ״ש (משלי ג) כַּבֵּד אֶת ה׳ מֵהוֹנֶךָ וְגוֹ׳ וְאָמַר (שם יט) מַלְוֵה ה׳ חוֹנֵן דָּל וְגוֹ׳:Veja'asher yajshov bá'al hamamón benafshó ze lo yifjad mipig'ei hazemán alav ve'im yishaer hamamón beyadó yodé haboré vishabejehu ve'im yovad mimenu yisbol dinó veyirtzé bigzerató veyekal be'einav lehishtamesh bo ulhotzió ba'avodat hael yitbaraj vela'asot hatov mimenu ulhajazir ha'amanot ulhashiv hane'eshakot veló yajmod adam bemamonó veló yivzé aní leanyó veyihyé min hajazakot shebesibot hamidot hatovot udjiyat hamgunot jmsh kabed et Ado-nai mehoneja vegó veamar malvé Ado-nai jonén dal vegó 159La vigesimoprimera: que la persona examine qué actos del servicio divino están a su alcance y procure realizarlos de manera habitual y perseverante. Debe esforzarse hasta convertirlos en costumbre. Después intentará ir más allá de su capacidad presente: lo deseará de corazón, lo contemplará en su pensamiento y pedirá a Dios que la ayude y fortalezca para alcanzar un conocimiento y una práctica mayores, con corazón y conciencia sinceros.159וְהָאֶחָד וְעֶשְׂרִים, חֶשְׁבּוֹנוֹ עִם נַפְשׁוֹ עַל מָה שֶׁיֵּשׁ בִּיכָלְתּוֹ מִמַּעֲשֵׂה הָעֲבוֹדָה וּלְהַרְגִּיל בָּהּ וּלְהַתְמִיד עָלֶיהָ וְיָרוּץ וְיֶחֱרַץ לַעֲשׂוֹתָהּ עַר שֶׁתָּשׁוּב לוֹ לְמִנְהָג. ואח״כ יִשְׁתַּדֵּל לְהוֹסִיף עַל מָה שֶׁיֵּשׁ בִּיכָלְתּוֹ וְיִכְסֹף לוֹ בְּלִבּוֹ וְיַעֲלֶה אֵלָיו בְּמַחְשַׁבְתּוֹ וְיִשְׁאַל מֵהָאֵל לְעָזְרוֹ וּלְאַמְּצוֹ עַל יוֹתֵר מִמָּה שֶׁיֵּשׁ בִּיכָלְתּוֹ מִן הַיְּדִיעָה וְהַמַּעֲשֶׂה בְּלֵב וּמַצְפּוּן נֶאֱמָן.Vehaejad ve'esrim jeshbonó im nafshó al ma sheyesh bijaltó mima'asé ha'avodá ulharguil bah ulhatmid alea veyarutz veyejeratz la'asotah ar shetashuv lo leminhag vjj yishtadel lehosif al ma sheyesh bijaltó veyijsof lo belibó veya'alé elav bemajshavtó veyish'al mehael leazró ul'ametzó al yoter mimá sheyesh bijaltó min hayedi'á vehama'asé belev umatzpún ne'emán 160Si persevera así, el Creador le concederá lo que busca, le abrirá las puertas de Su conocimiento y fortalecerá su inteligencia y sus miembros para cumplir mandamientos que antes excedían sus fuerzas, ascendiendo grado tras grado, como está escrito (Isaías 48:17): «Yo soy el Eterno tu Dios, que te enseña para tu provecho y te guía por el camino que debes andar».160וּכְשֶׁיַּתְמִיד עַל זֶה יַמְצִיא לוֹ הַבּוֹרֵא בַּקָּשׁוֹתָיו וְיִפְתַּח לוֹ שַׁעֲרֵי יְדִיעָתוֹ וִיחַזֵּק שִׂכְלוֹ וְאֵבָרָיו לַעֲמֹד בְּמִצְוֹתָיו אֲשֶׁר לְמַעְלָה מִיְּכָלְתּוֹ מַדְרֵגָה אַחַר מַדְרֵגָה כמ״ש (ישעיהו מ״ח:י״ז) אֲנִי ה׳ אֱלֹהֶיךָ מְלַמֶּדְךָ לְהוֹעִיל מַדְרִיכֲךָ בְּדֶרֶךְ תֵּלֵךְ.Ujsheyatmid al ze yamtzí lo haboré bakashotav veyiftaj lo sha'arei yedi'ató vijazek sijló ve'evarav la'amod bemitzvotav asher lemalá miyejaltó madregá ájar madregá jmsh aní Ado-nai Elo-heja melamedjá leho'il madrijajá bedérej telej 161Esto se observa también en los oficios y el aprendizaje. Quien empieza a aprender un oficio realiza al principio sólo las tareas que entiende, incluso por debajo de su verdadera capacidad. Cuando su comprensión crece y persevera, el Creador le permite descubrir los principios y reglas del oficio y deducir de ellos técnicas que nadie le había enseñado.161וְהַדִּמְיוֹן בָּזֶה בַּמְּלָאכוֹת וְהַלִּמּוּד כִּי הַלּוֹמֵד מְלָאכָה בְּהַתְחָלָתָהּ יַעֲשֶׂה מֵחֲלָקֶיהָ כְּפִי בִּינָתוֹ וּפָחוֹת מִמָּה שֶׁבִּיכָלְתּוֹ וְכַאֲשֶׁר תִּתְחַזֵּק בִּינָתוֹ וְיַתְמִיד עָלֶיהָ יוֹרֵהוּ הַבּוֹרֵא שָׁרְשֵׁי הַמְּלָאכָה וּכְלָלֶיהָ וּמְיַלֵּד מֵהֶם תּוֹלָדוֹת שֶׁלֹּא לְמָדָן מִזּוּלָתוֹ מִבְּנֵי אָדָם.Vehadimyón bazé bamelajot vehalimud ki halomed melajá behatjalatah ya'asé mejalakea kefí binató ufajot mimá shebijaltó veja'asher titjazek binató veyatmid alea yorehu haboré sharshei hamelajá ujlalea umyaled mehem toladot sheló lemadán mizulató mibenei adam 162Lo mismo ocurre en el estudio: un maestro de geometría no puede enseñar desde el principio a su alumno las demostraciones puramente intelectuales, sino que empieza por figuras visibles y trazadas, como hizo Euclides en su libro sobre las proporciones. Cuando el estudiante las comprende bien y procura con empeño descubrir sus consecuencias, el Creador le concede capacidad para entender la geometría abstracta, completar sus conocimientos y producir figuras admirables y obras delicadas, casi como si poseyera una inspiración profética procedente de Dios.162וְכֵן בַּלִּמּוּד כִּי בַּעַל חָכְמַת הַשִּׁעוּר לֹא יוּכַל לְלַמֵּד תַּלְמִידוֹ הַשִּׁעוּר הַמַּחְשָׁבִי בִּתְחִלַּת עִנְיָנוֹ אֲבָל מְלַמֵּד אוֹתוֹ הַשִּׁעוּר הַמֻּרְגָּשׁ הַמְּצֻיָּר בְּצִדּוֹ בַּצּוּרוֹת הָרְשׁוּמוֹת כַּאֲשֶׁר סִדֵּר אוֹתָן אָקְלִידֶס בְּסִפְרוֹ שֶׁחִבֵּר בַּשִּׁעוּר, וּכְשֶׁיָּבִין אוֹתוֹ תַּלְמִיד הֵיטֵב וְיַחְפֹּץ לַעֲמֹד עַל תּוֹלְדוֹתָיו בְּהִשְׁתַּדְּלוּת וַחֲרִיצוּת יוֹרֵהוּ הַבּוֹרֵא הַשִּׁעוּר הַמַּחְשָׁבִי וִיתַכֵּן כְּלַל מַדָּעוֹ וְיוּכַל לְהוֹצִיא מִמֶּנּוּ צוּרוֹת מֻפְלָאוֹת וּמְלָאכָה דַּקָּה כִּמְעַט שֶׁתִּדְמֶה לִנְבוּאָה הַבָּאָה מֵאֵת הָאֱלֹהִים.Vején balimud ki bá'al jajmat hashiur lo yujal lelamed talmidó hashiur hamajshaví bitjilat inyanó aval melamed otó hashiur hamurgash hametzuyar betzidó batzurot harshumot ka'asher sider otán aklidés besifró shejiber bashiur ujsheyavín otó talmid heitev veyajpotz la'amod al toldotav behishtadelut vajaritzut yorehu haboré hashiur hamajshaví vitakén kelal madaó veyujal lehotzí mimenu tzurot muflaot umlajá daká kim'at shetidmé linvu'á haba'á me'et ha-Elo-him 163Así sucede en las demás ciencias: cuando el discípulo se esfuerza por adquirir sabiduría, descubre en su interior una fuerza espiritual superior que ningún ser humano puede darle. Por eso dijeron nuestros sabios: «El sabio es superior al profeta». Y Elihú dijo (Iov 32): «Ciertamente hay un espíritu en el hombre».163וְכֵן בִּשְׁאָר הַחָכְמוֹת, כִּי הַתַּלְמִיד יִמְצָא בְּלִבּוֹ כְּשֶׁהוּא מִשְׁתַּדֵּל בַּחָכְמָה כֹּחַ עֶלְיוֹנִי רוּחָנִי אֵין בְּכֹחַ אָדָם לְהוֹעִילוֹ בּוֹ וְלָזֶה אָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זַ״ל חָכָם עָדִיף מִנָּבִיא. וְאָמַר אֱלִיהוּא (איוב לב) אָכֵן רוּחַ הִיא בֶאֱנוֹשׁ.Vején bish'ar hajajmot ki hatalmid yimtzá belibó keshehú mishtadel bajajmá kóaj elyoní rujaní ein bejóaj adam leho'iló bo velazé amrú raboteinu zal jajam adif minaví veamar elihú ajén rúaj hi ve'enosh 164A partir de esta comparación debes comprender, hermano mío, que gran parte de la finalidad de los mandamientos que realizamos con el cuerpo y sus miembros es despertarnos hacia los deberes del corazón y la conciencia, pues en ellos se fundamenta el servicio divino y se encuentra la raíz de la Torá. Como está escrito (Deuteronomio 10): «Al Eterno tu Dios temerás»; y (Deuteronomio 30): «Esta palabra está muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazón para cumplirla»; y (Deuteronomio 10): «¿Qué pide de ti el Eterno tu Dios?», etc.164וְעַל הַהַקָּשָׁה הַזֹּאת רָאוּי לְךָ אָחִי שֶׁתָּבִין כִּי רֹב הָעִנְיָן הַמְכֻוָּן בַּמִּצְוֹת שֶׁהֵם בַּגּוּפִים וּבָאֵבָרִים הוּא לְהָעִיר עַל הַמִּצְוֹת אֲשֶׁר תִּהְיֶינָה בַּלְּבָבוֹת וּבַמַּצְפּוּנִים מִפְּנֵי שֶׁעֲלֵיהֶן מִשְׁעַן הָעֲבוֹדָה וְהֵם שֹׁרֶשׁ הַתּוֹרָה כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (דברים י) אֶת ה׳ אֱלֹהֶיךָ תִּירָא וְגוֹ׳ וְאָמַר (שם ל) כִּי קָרוֹב אֵלֶיךָ הַדָּבָר מְאֹד בְּפִיךָ וּבִלְבָבְךָ לַעֲשֹׂתוֹ וְאָמַר (שם י) מָה ה׳ אֱלֹהֶיךָ שֹׁאֵל מֵעִמָּךְ וְגוֹ׳.Veal hahakashá hazot raúi lejá ají shetavín ki rov ha'inyán hamjuván bamitzvot shehem bagufim uvaevarim hu leha'ir al hamitzvot asher tihyená balevavot uvamatzpunim mipenei shealeihén mish'án ha'avodá vehem shóresh hatorá kemó shekatuv et Ado-nai Elo-heja tirá vegó veamar ki karov eleja hadavar meod befijá uvilvavjá la'asotó veamar ma Ado-nai Elo-heja shoel me'imaj vegó 165Como esos deberes interiores están inicialmente por encima de las fuerzas humanas y no pueden alcanzarse sin apartarse de numerosos deseos animales, dominar las tendencias y disciplinar los movimientos, el Creador nos impuso primero servicios corporales que sí podemos realizar, hasta que adquiramos facilidad para ellos.165וּמִפְּנֵי שֶׁהָיָה זֶה לְמַעְלָה מִכֹּחַ הָאָדָם וְלֹא יִתָּכֵן לוֹ עַד שֶׁיִּפָּרֵד מֵרֹב תַּאֲווֹתָיו הַבַּהֲמִיּוֹת וְיַכְרִיחַ טְבָעָיו וְיִקְשֹׁר תְּנוּעוֹתָיו הֶעֱבִיד אוֹתוֹ הַבּוֹרֵא בְּגוּפוֹ וּבְאֵבָרָיו בְּמָה שֶׁיֵּשׁ בִּיכָלְתּוֹ עַד שֶׁיֵּקַל עָלָיו לַעֲמֹד בָּהֶם.Umipenei shehayá ze lemalá míkoaj ha'adam veló yitajén lo ad sheyipared merov ta'avotav habahamiyot veyajríaj teva'av veyikshor tenuotav he'evid otó haboré begufó uv'evarav bemá sheyesh bijaltó ad sheyekal alav la'amod bahem 166Cuando el creyente se esfuerza en ellos con corazón y conciencia y llega hasta donde puede, Dios le abre las puertas de las virtudes espirituales y le permite alcanzar lo que antes sobrepasaba su capacidad. Entonces sirve al Creador con cuerpo y alma, exterior e interiormente, como dijo David (Salmos 84): «Mi corazón y mi carne cantan de alegría al Dios vivo».166וְכַאֲשֶׁר יִשְׁתַּדֵּל בָּהֶם הַמַּאֲמִין בְּלִבּוֹ וּבְמַצְפּוּנוֹ וְיַגִּיעַ מֵהֶם כְּפִי יְכָלְתּוֹ יִפְתַּח לוֹ הָאֱלֹהִים שַׁעַר הַמַּעֲלוֹת הָרוּחָנִיּוֹת וְיַגִּיעַ מֵהֶם אֶל מָה שֶׁלְּמַעְלָה מִיְּכָלְתּוֹ וְיַעֲבֹד הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ בְּגוּפוֹ וּבְנַפְשׁוֹ בְּנִרְאֵהוּ וּבְנִסְתָּרוֹ כְּמוֹ שֶׁאָמַר דָּוִד ע״ה (תהלים פד) לִבִּי וּבְשָׂרִי יְרַנְּנוּ אֶל אֵל חָי.Veja'asher yishtadel bahem hama'amín belibó uvmatzpunó veyaguía mehem kefí yejaltó yiftaj lo ha-Elo-him shá'ar hama'alot harujaniyot veyaguía mehem el ma shelemalá miyejaltó veya'avod haboré yitbaraj begufó uvnafshó benir'ehu uvnistaró kemó sheamar David libí uvsarí yeránenu el El jai 167Lo compararon a quien planta árboles, limpia sus raíces, quita las espinas y malas hierbas de la tierra, los riega cuando lo necesitan y los abona. Después espera de Dios, bendito sea, que produzcan frutos. Pero si descuida el cultivo y la atención a los árboles, no puede esperar justamente que el Creador le conceda su cosecha.167וּכְבָר מָשְׁלוּ זֶה לָאָדָם שֶׁנָּטַע אִילָנוֹת וְנִכֵּשׁ שָׁרְשֵׁיהֶם וְנִקָּה הָאֲדָמָה מִן הַקּוֹצִים וּמִן הָעֲשָׂבִים וְהִשְׁקָה אוֹתָם בְּעֵת הַצֹּרֶךְ וְדִמֵּן אוֹתָם ואח״כ הוּא מְיַחֵל הַפֵּרוֹת מֵאֵת הָאֱלֹהִים יִתְבָּרַךְ וְאִם יִתְעַלֵּם מֵעֲבוֹדָתָם וּמֵעַיֵּן עֲלֵיהֶם לֹא יִהְיֶה רָאוּי שֶׁיִּתֵּן לוֹ הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ מֵהֶם פֶּרִי.Ujvar mashlú ze la'adam shenatá ilanot venikesh sharsheihem veniká ha'adamá min hakotzim umín ha'asavim vehishká otam be'et hatzórej vedimén otam vjj hu meyajel haperot me'et ha-Elo-him yitbaraj ve'im yit'alem meavodatam umeayén aleihem lo yihyé raúi sheyitén lo haboré yitbaraj mehem perí 168Así también, quien sirve a Dios y se esfuerza diligentemente por hacer cuanto está a su alcance, recibe Su ayuda para alcanzar lo que está más allá de sus capacidades. Ése es el fruto sublime y el beneficio noble que Dios concede en este mundo a Sus escogidos y a quienes lo aman. Como dijeron nuestros sabios: «Quien cumple la Torá en la pobreza acabará cumpliéndola en la riqueza»; y dijo el sabio (Eclesiastés 2:26): «Al hombre que es bueno ante Él…».168וְכֵן בַּעַל מַעֲשֵׂה הָעֲבוֹדָה אִם יִשְׁתַּדֵּל וִימַהֵר וְיֶחֱרַץ לַעֲשׂוֹת מָה שֶׁיֵּשׁ בִּיכָלְתּוֹ יַעַזְרֵהוּ הָאֱלֹהִים לַעֲשׂוֹת מָה שֶׁהוּא לְמַעְלָה מִיְּכָלְתּוֹ אֲשֶׁר הוּא הַפְּרִי הָעֶלְיוֹן וְהַטּוֹבָה הַנִּכְבֶּדֶת מֵאֵת הָאֱלֹהִים עַל סְגֻלָּתוֹ וְאַנְשֵׁי אַהֲבָתוֹ בעוה״ז, כְּמוֹ שארז״ל כָּל הַמְקַיֵּם אֶת הַתּוֹרָה מֵעֹנִי סוֹפוֹ לְקַיְּמָהּ מֵעֹשֶׁר וְאָמַר הֶחָכָם (קהלת ב׳:כ״ו) כִּי לְאָדָם שֶׁטּוֹב לְפָנָיו וְגוֹ׳.Vején bá'al ma'asé ha'avodá im yishtadel vimaher veyejeratz la'asot ma sheyesh bijaltó ya'azrehu ha-Elo-him la'asot ma shehú lemalá miyejaltó asher hu haperí haelyón vehatová hanijbédet me'et ha-Elo-him al segulató veanshei ahavató vvhz kemó shrzl kal hamkayem et hatorá meoní sofó lekayemah meósher veamar hejajam ki leadam shetov lefanav vegó 169Nuestros sabios enseñaron: «La Torá conduce a la acción; la acción, al cuidado; el cuidado, a la diligencia; la diligencia, a la abstinencia; la abstinencia, a la limpieza; la limpieza, a la pureza; la pureza, a la piedad. Y la piedad es superior a todas», como está escrito (Salmos 89): «Entonces hablaste en visión a Tus piadosos», etc.169וְאָמְרוּ חֲזַ״ל תּוֹרָה מְבִיאָה לִידֵי מַעֲשֶׂה מַעֲשֶׂה מֵבִיא לִידֵי זְהִירוּת זְהִירוּת מְבִיאָה לִידֵי זְרִיזוּת זְרִיזוּת מְבִיאָה לִידֵי פְּרִישׁוּת פְּרִישׁוּת מְבִיאָה לִידֵי נְקִיּוּת נְקִיּוּת מְבִיאָה לִידֵי טָהֳרָה טָהֳרָה מְבִיאָה לִידֵי חֲסִידוּת וַחֲסִידוּת גְּדוֹלָה מִכֻּלָּם שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים פט) אָז דִּבַּרְתָּ בְחָזוֹן לַחֲסִידֶיךָ וְגוֹ׳.Veamrú jazal torá mevi'á lidei ma'asé ma'asé meví lidei zehirut zehirut mevi'á lidei zerizut zerizut mevi'á lidei perishut perishut mevi'á lidei nekiyut nekiyut mevi'á lidei tahorá tahorá mevi'á lidei jasidut vajasidut guedolá mikulam shene'emar az dibartá vejazón lajasideja vegó 170Pero si la persona descuida lo que puede hacer y desprecia las capacidades que posee, la ayuda y el fortalecimiento de Dios se alejarán de ella. Como está escrito (Proverbios 15): «El Eterno está lejos de los malvados»; y (Isaías 59:2): «Vuestras iniquidades han establecido una separación», etc.170וְאִם יִתְעַלֵּם מִמָּה שֶׁיֵּשׁ בִּיכָלְתּוֹ וְיָקֵל בְּמָה שֶׁיֵּשׁ בְּכֹחוֹ תִּרְחַק עֶזְרַת הָאֱלֹהִים וְאַמַּצְתוֹ מִמֶּנּוּ כמ״ש (משלי טו) רָחוֹק ה׳ מֵרְשָׁעִים וְאָמַר (ישעיהו נ״ט:ב׳) עֲוֹנֹתֵיכֶם הָיוּ מַבְדִּלִים וְגוֹ׳:Ve'im yit'alem mimá sheyesh bijaltó veyakel bemá sheyesh bejojó tirjak ezrat ha-Elo-him veamatztó mimenu jmsh rajok Ado-nai mersha'im veamar avonoteijem hayú mavdilim vegó 171La vigesimosegunda: que la persona examine cómo se relaciona con otros para sostener la vida de la sociedad: arar, cosechar, comprar, vender y realizar las actividades mediante las cuales los seres humanos se ayudan a vivir. Debe amar para los demás lo que ama para sí misma, rechazar para ellos lo que rechaza para sí, compadecerse de ellos y apartar cuanto daño pueda, como está escrito (Levítico 19): «Amarás a tu prójimo como a ti mismo».171וְהַשְּׁנַיִם וְעֶשְׂרִים, חֶשְׁבּוֹנוֹ עִם נַפְשׁוֹ עַל הִתְעָרְבוֹ עִם בְּנֵי אָדָם בְּתַקָּנַת הָעוֹלָם מֵחֲרִישָׁה וּקְצִירָה וּמִקָּח וּמִמְכָּר וְהָעִנְיָנִים שֶׁנֶּעֱזָרִים בָּהֶם קְצָת בְּנֵי אָדָם בִּקְצָתָם עַל יִשּׁוּב הָעוֹלָם שֶׁיֹּאהַב לָהֶם מָה שֶׁיֹּאהַב לְנַפְשׁוֹ מֵהֶם וְיִשְׂנָא לָהֶם מָה שֶׁיִּשְׂנָא לְנַפְשׁוֹ מֵהֶם וְיַחְמֹל עֲלֵיהֶם וְיִדְחֶה מֵהֶם כְּפִי יְכָלְתּוֹ מָה שֶׁיַּזִּיקֵם כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ויקרא יט) וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ.Vehashenáyim ve'esrim jeshbonó im nafshó al hit'arvó im benei adam betakanat haolam mejarishá uktzirá umikaj umimkar veha'inyanim shene'ezarim bahem ketzat benei adam biktzatam al yishuv haolam sheyohav lahem ma sheyohav lenafshó mehem veyisná lahem ma sheyisná lenafshó mehem veyajmol aleihem veyidjé mehem kefí yejaltó ma sheyazikem kemó shekatuv veahavtá lereajá kamojá 172Imagínate un grupo pequeño de viajeros que se dirigen a una tierra lejana por un camino difícil, donde deben acampar muchas veces. Llevan numerosos animales cargados con grandes bultos, y cada viajero tiene varios animales que debe cargar y descargar en distintas ocasiones. Si se ayudan mutuamente a cargar y descargar, desean el bienestar de todos y comparten el trabajo, llegarán a una situación excelente. Pero si sus corazones se dividen, no se ponen de acuerdo y cada cual se ocupa únicamente de sí mismo, la mayoría quedará exhausta.172וְיִמָּשֵׁל בְּזֶה כְּאִלּוּ אֲנָשִׁים הָלְכוּ אֶל אֶרֶץ רְחוֹקָה בְּדֶרֶךְ עָקוֹב וְיֵשׁ לָהֶם לָלוּן בְּמַחֲנִים רַבִּים וְיֵשׁ לָהֶם בְּהֵמוֹת רַבּוֹת טְעוּנוֹת בְּמַשָּׂאוֹת גְּדוֹלוֹת וְהָאֲנָשִׁים בִּמְתֵי מְעָט וּלְכָל אֶחָד מֵהֶם בְּהֵמוֹת רַבּוֹת שֶׁהוּא צָרִיךְ לִטְעוֹן וְלִפְרֹק אוֹתָם פְּעָמִים. וְאִם יַעְזְרוּ אִישׁ אֶת אָחִיו לִטְעֹן וְלִפְרֹק וְיִהְיֶה חֶפְצָם בִּשְׁלוֹם הַכֹּל וּלְהָקֵל מֵעֲלֵיהֶם וְשֶׁיִּהְיוּ שָׁוִים בְּעֵזֶר וּבְסִיּוּעַ בֵּינֵיהֶם יַגִּיעוּ אֶל הַטּוֹב שֶׁבָּעִנְיָנִים. וְאִם יֶחֱלַק לִבָּם וְלֹא יַסְכִּימוּ לְעֵצָה אַחַת וְיִשְׁתַּדֵּל כָּל אֶחָד מֵהֶם לַעֲזֹר לְעַצְמוֹ לְבַד יִלְאֶה רֻבָּם.Veyimashel bezé ke'ilú anashim haljú el éretz rejoká bedérej akov veyesh lahem lalún bemajanim rabim veyesh lahem behemot rabot teunot bemasaot guedolot veha'anashim bimtei meat uljal ejad mehem behemot rabot shehú tzarij litón velifrok otam peamim ve'im yazerú ish et ajiv lit'ón velifrok veyihyé jeftzam bishlom hakol ulhakel mealeihem vesheyihyú shavim be'ézer uvsiyua beineihem yaguiú el hatov sheba'inyanim ve'im yejelak libam veló yaskimú le'etzá ájat veyishtadel kal ejad mehem la'azor leatzmó levad yil'é rubam 173De esta manera, hermano mío, la vida se ha vuelto pesada para los habitantes del mundo y se han multiplicado los trabajos y fatigas, porque cada uno pretende apropiarse de su porción y de una cantidad superior a la que le corresponde.173וּמִן הַפָּנִים הָאֵלֶּה אָחִי כָּבֵד הָעוֹלָם עַל יוֹשְׁבָיו וְנִכְפְּלָה עֲלֵיהֶם עֲבוֹדָתוֹ וְטָרְחוֹ מִפְּנֵי שֶׁרָצוּ לְהִתְיַחֵד כָּל אֶחָד מֵהֶם בְּחֶלְקוֹ בּוֹ וּבְיוֹתֵר מֵחֻקּוֹ מִמֶּנּוּ.Umín hapanim haelé ají kaved haolam al yoshvav venijpelá aleihem avodató vetarjó mipenei sheratzú lehityajed kal ejad mehem bejelkó bo uvyoter mejukó mimenu 174Al querer más de lo necesario y buscar lo que no les pertenece, el mundo parece negarles incluso su propia parte. Así nunca están satisfechos: todos se quejan y lamentan porque persiguen los lujos y sólo obtienen lo suficiente para subsistir después de grandes esfuerzos y fatigas.174וּמִפְּנֵי שֶׁרָצוּ מִמֶּנּוּ יוֹתֵר מֵחֻקָּם וּבִקְשׁוּ בּוֹ אֲשֶׁר לֹא לָהֶם מְנָעָם הָעוֹלָם חֻקָּם מִמֶּנּוּ וְלֹא הִמְצִיא לָהֶם חֶלְקָם בּוֹ עַל כֵּן אֵינָם מְרֻצִּים מִמֶּנּוּ וְאֵין אֶחָד בָּהֶם שֶׁאֵינוֹ מִתְרַעֵם בּוֹ וּבוֹכֶה עָלָיו כִּי בִּקְשׁוּ בּוֹ מוֹתְרֵי הַמִּחְיָה וּמְנָעָם הוּא דֵּי הַסִּפּוּק אֶלָּא לְאַחַר הַטֹּרַח הַגָּדוֹל וְהַיְּגִיעָה הָרַבָּה.Umipenei sheratzú mimenu yoter mejukam uvikshú bo asher lo lahem mena'am haolam jukam mimenu veló himtzí lahem jelkam bo al ken einam merutzim mimenu ve'éin ejad bahem she'einó mitraem bo uvojé alav ki bikshú bo motrei hamijyá umna'am hu dei hasipuk elá leájar hatóraj hagadol vehayegui'á harabá 175Si les bastara el sustento suficiente, si cooperaran en beneficio de todos y se comportaran equitativamente, vivirían mejor e incluso lograrían más de lo que desean. Pero no sólo dejan de ayudarse: se debilitan y obstaculizan unos a otros, reducen mutuamente sus fuerzas y terminan sin alcanzar sus metas ni satisfacer sus deseos.175וְאִלּוּ הָיָה מַסְפִּיק לָהֶם דֵּי סִפְקָם וְתִהְיֶה הִשְׁתַּדְּלוּתָם שָׁוָה לְתוֹעֶלֶת כֻּלָּם וְיִהְיוּ שָׁוִים בְּעִנְיְנֵיהֶם הָיוּ מְנַצְּחִים עוֹלָמָם וּמַגִּיעִים אֶל יוֹתֵר מֵחֶפְצָם בּוֹ. וְלֹא דַּי לָהֶם שֶׁאֵינָם עוֹזְרִים זֶה לָזֶה עַל עוֹלָמָם אֶלָּא מַחְלִישִׁים קְצָתָם אֶת קְצָתָם וְעַכֵּב (ס״א ועטר) כָּל אֶחָד מֵהֶם עַל חֲבֵרוֹ וּמְרַפֶּה כֹּחוֹ עַד שֶׁלֹּא יַגִּיעַ אֶחָד מֵהֶם אֶל בַּקָּשָׁתוֹ וְלֹא יַשִּׂיג תַּאֲוָתוֹ.Ve'ilú hayá maspik lahem dei sifkam vetihyé hishtadelutam shavá letoélet kulam veyihyú shavim be'inyeneihem hayú menatzejim olamam umagui'im el yoter mejeftzam bo veló dai lahem she'einam ozrim ze lazé al olamam elá majlishim ketzatam et ketzatam veakev kal ejad mehem al javeró umrapé kojó ad sheló yaguía ejad mehem el bakasható veló yasig ta'avató 176Procura, por tanto, hermano mío, adquirir amigos fieles y afectuosos que te ayuden en tu vida espiritual y en tus asuntos materiales. Sé con ellos sincero de corazón y puro de intención, y quiérelos como a ti mismo cuando encuentres personas verdaderamente dignas de ese vínculo.176עַל כֵּן הִשְׁתַּדֵּל אָחִי לִקְנוֹת רֵעִים נֶאֱמָנִים וְאוֹהֲבִים זַכִּים יִהְיוּ לְךָ לְעֵזֶר עַל תּוֹרָתְךָ וְעַל עוֹלָמְךָ בִּהְיוֹת לִבְּךָ שָׁלֵם עִמָּהֶם וּמַצְפּוּנְךָ זַךְ לָהֶם וְשֶׁיִּהְיוּ חֲבִיבִין עָלֶיךָ כְּנַפְשְׁךָ כְּשֶׁתִּמְצָא יָדְךָ מִי שֶׁהוּא רָאוּי לָזֶה מֵהֶם.Al ken hishtadel ají liknot re'im ne'emanim veohavim zakim yihyú lejá le'ézer al toratjá veal olamjá bihyot libejá shalem imahem umatzpunjá zaj lahem vesheyihyú javivín aleja kenafshejá keshetimtzá yadjá mi shehú raúi lazé mehem 177No confíes tus secretos sino a los más selectos entre ellos. Como dijo Ben Sirá: «Sean muchos quienes te saluden, pero revela tu secreto a uno entre mil».177וְאַל תַּפְקִיד סוֹדְךָ אֶלָּא אֵצֶל סְגֻלַּת הַסְּגֻלָּה מֵהֶם בִּלְבַד. כְּמוֹ שֶׁאָמַר בֶּן סִירָא: רַבִּים יִהְיוּ דּוֹרְשֵׁי שְׁלוֹמֶךָ, גַּלֵּה סוֹדְךָ לְאֶחָד מֵאָלֶף.Veal tafkid sodjá elá étzel segulat hasegulá mehem bilvad kemó sheamar ben sirá rabim yihyú dorshei shelomeja galé sodjá le'ejad mealef 178Y dijo el sabio (Proverbios 27): «El aceite y el incienso alegran el corazón, y la dulzura del amigo procede del consejo sincero».178וְאָמַר הֶחָכָם (משלי כז): שֶׁמֶן וּקְטֹרֶת יְשַׂמַּח לֵב וּמֶתֶק רֵעֵהוּ מֵעֲצַת נָפֶשׁ:Veamar hejajam shemen uktóret yesámaj lev umétek re'ehu meatzat nafesh 179La vigesimotercera: que la persona contemple todo cuanto existe en el mundo, desde las criaturas más pequeñas hasta las mayores, los grados de los seres inteligentes y los distintos niveles de la creación superior e inferior, la estructura de las esferas celestes, el movimiento del sol, la luna, las estrellas fijas y los planetas, la lluvia, los vientos y el nacimiento de un niño. Que examine asimismo las maravillas aún más sutiles, visibles u ocultas, de la creación, que muestran la perfección de la sabiduría y el poder del Creador, bendito sea, Su buen gobierno, Su generosidad universal, Su misericordia y Su continuo cuidado de los seres creados.179וְהַשְּׁלֹשָׁה וְעֶשְׂרִים, הַבְּחִינָה בְּכָל מָה שֶׁיֵּשׁ בָּעוֹלָם מִקְּטַנֵּי הַבְּרִיאוֹת וּגְדוֹלֵיהֶם וּמַעֲלוֹת הַמְדַבְּרִים בּוֹ וּמַדְרֵגוֹת הַבְּרוּאִים בְּתַחְתּוֹנוֹ וְעֶלְיוֹנוֹ וּתְכוּנַת הַגַּלְגַּלִּים וּתְנוּעוֹת הַשֶּׁמֶשׁ וְהַיָּרֵחַ וְהַכּוֹכָבִים הָעוֹמְדִים וְהַהוֹלְכִים וִירִידַת הַגְּשָׁמִים וּנְשִׁיבַת הָרוּחוֹת וִיצִיאַת הַוָּלָד מִן הָרֶחֶם, וּמָה שֶׁהוּא יוֹתֵר נִפְלָא מִזֶּה וְיוֹתֵר דַּק וְיוֹתֵר נִרְאֶה וְיוֹתֵר נִסְתָּר מִפִּלְאֵי הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ הַמּוֹרִים עַל תְּמִימוּת חָכְמָתוֹ וִיכָלְתּוֹ וְהַנְהָגָתוֹ הַטּוֹבָה וַחֲנִינָתוֹ הַכּוֹלֶלֶת וְרַחֲמָיו וְרֹב הַשְׁגָּחָתוֹ עַל הַבְּרוּאִים.Vehasheloshá ve'esrim habejiná bejal ma sheyesh baolam miketanei haberiot ugdoleihem uma'alot hamdaberim bo umadregot haberuim betajtonó ve'elyonó utjunat hagalgalim utnuot hashémesh vehayáreaj vehakojavim haomdim vehaholjim viridat hagueshamim unshivat harujot vitzi'at havalad min haréjem umá shehú yoter niflá mizé veyoter dak veyoter nir'é veyoter nistar mipil'ei haboré yitbaraj hamorim al temimut jajmató vijaltó vehanhagató hatová vajaninató hakolélet verajamav verov hashgajató al haberuim 180Que el hecho de verlas con frecuencia y estar acostumbrado a ellas no te haga perder la capacidad de asombro ni dejar de examinarlas. No permitas que conocerlas desde antiguo te lleve a despreciarlas sólo por ser habituales.180וְאַל יַשִּׁיאֲךָ רֹב רְאוֹתְךָ אוֹתָם וְאֹרֶךְ רְגִילוּתְךָ בָּהֶם עַל עֲזִיבַת הַתֵּמַהּ מֵהֶם וְהַבְּחִינָה בָּהֶם וְתִהְיֶה קְדִימַת יְדִיעָתְךָ אוֹתָם מְחַיֶּבֶת שֶׁתָּקֵל בָּהֶם בַּעֲבוּר שֶׁהָיִיתָ רָגִיל בָּם.Veal yashi'ajá rov reotjá otam veórej reguilutjá bahem al azivat hatémah mehem vehabejiná bahem vetihyé kedimat yedi'atjá otam mejayévet shetakel bahem ba'avur shehayitá raguil bam 181Ésa es la actitud de los niños ante lo que observan, y también de muchos ignorantes e incluso de numerosas personas destacadas. Se asombran de fenómenos poco familiares, como los eclipses del sol o de la luna, los relámpagos, los truenos, los terremotos y las tormentas; pero no se maravillan del movimiento de las esferas celestes, del recorrido del sol, la luna y las estrellas, de la salida y puesta del sol, de la lluvia o de los vientos, porque los ven todos los días. De igual manera, contemplan admirados el mar, sus olas, tempestades y criaturas, pero no se asombran de los ríos que fluyen ni de los manantiales que brotan día y noche sin detenerse. Y hay muchos ejemplos semejantes.181וְאִם יִמָּצֵא עַל דֶּרֶךְ הַזֶּה עִנְיַן הַנְּעָרִים בַּמֶּה שֶׁהֵם רוֹאִים וּמְעִידִים כֵּן יִמָּצֵא רֹב עַמֵּי הָאָרֶץ וְהַרְבֵּה מֵחֲשׁוּבֵי בְּנֵי אָדָם עַל הָעִנְיָן הַזֶּה. וְהוּא שֶׁהֵם תְּמֵהִים מִדָּבָר שֶׁהֵם רוֹאִים אוֹתוֹ וְלֹא הֻרְגְּלוּ לִרְאוֹתוֹ כְּקַדְרוּת הַשֶּׁמֶשׁ וְהַיָּרֵחַ וְהַבְּרָקִים וְהָרְעָמִים וְהַזְּוָעוֹת (ס״א והזיקות) וְהַסְּעָרָה וְהַדּוֹמֶה לָהֶם וְאֵינָם תְּמֵהִים מִתְּנוּעַת הַגַּלְגַּלִּים וְסִבּוּבָם בְּשֶׁמֶשׁ וְיָרֵחַ וְכוֹכָבִים וְצֵאת הַשֶּׁמֶשׁ וּבֹאָהּ וִירִידַת הַגְּשָׁמִים וּנְשִׁיבַת הָרוּחוֹת וְהַדּוֹמֶה לָזֶה מִמָּה שֶׁהוּא נִמְצָא עִמָּם וְרוֹאִים אוֹתוֹ תָּדִיר. וְכֵן יִתְמְהוּ כְּשֶׁרוֹאִים הַיָּם וְגַלָּיו וּסְעָרָיו וְרֹב הַחַיּוֹת אֲשֶׁר בּוֹ וְלֹא יִתְמְהוּ מֵהִלּוּךְ הַנְּהָרוֹת וְהַגָּרַת הַמַּיִם מִן הַמַּעְיָנוֹת לַיְלָה וְיוֹמָם לֹא יָנוּחוּ וְלֹא יַעַמְדוּ וְהַרְבֵּה כָּזֶה.Ve'im yimatzé al dérej hazé inyán hanearim bamé shehem ro'im um'idim ken yimatzé rov amei ha'aretz veharbé mejashuvei benei adam al ha'inyán hazé vehú shehem temehim midavar shehem ro'im otó veló hurguelú lirotó kekadrut hashémesh vehayáreaj vehaberakim vehar'amim vehazevaot vehaseará vehadomé lahem ve'einam temehim mitenú'at hagalgalim vesibuvam beshémesh veyáreaj vejojavim vetzet hashémesh uvoah viridat hagueshamim unshivat harujot vehadomé lazé mimá shehú nimtzá imam vero'im otó tadir vején yítmehu keshero'im hayam vegalav us'arav verov hajayot asher bo veló yítmehu mehiluj haneharot vehagarat hamáyim min hamayanot laila veyomam lo yanujú veló ya'amdu veharbé kazé 182Por eso, hermano mío, examina cuanto ha creado el Creador, bendito sea, tanto lo acostumbrado como lo desconocido, lo que ya viste y lo que todavía no has visto. No permitas que la mirada superficial con que observaste algo durante tu niñez te impida reflexionar ahora, cuando han madurado tu discernimiento, tu entendimiento y tu inteligencia. Contempla cada cosa como si nunca hubieras visto nada semejante. Imagínate que hubieras vivido con los ojos cerrados y que de pronto se abrieran, permitiéndote verla y comprenderla.182עַל כֵּן רָאוּי לְךָ אָחִי לִבְחֹן בְּכָל מָה שֶׁבָּרָא הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ מָה שֶׁהָיִיתָ רָגִיל בּוֹ וּמָה שֶׁלֹּא הָיִיתָ רָגִיל בּוֹ וּבְמָה שֶׁרָאִיתָ וּבְמָה שֶׁלֹּא רָאִיתָ, וְאַל תַּשִּׁיאֲךָ סִכְלוּתְךָ מֵהִשְׂתַּכֵּל בָּעִנְיָנִים בְּנַעֲרוּתְךָ בִּתְחִלַּת רְאוֹתְךָ אוֹתָם שֶׁתַּעֲזֹב לְהִתְבּוֹנֵן וְלִבְחֹן בָּהֶם בְּעֵת חֶזְקַת הַכָּרָתְךָ וּבֹר לִבְּךָ וְהַגָּעַת בִּינָתְךָ כְּשֶׁאַתָּה גָּדוֹל אַךְ הַבֵּט לָהֶם וְהִשְׂתַּכֵּל בָּהֶם כְּאִלּוּ לֹא רָאִיתָ כְּמוֹתָם וְדַמֵּה בְּנַפְשְׁךָ כְּאִלּוּ הָיִיתָ סְתוּם עֵינַיִם קֹדֶם הַכָּרָתְךָ אוֹתָם ואח״כ פָּקַחְתָּ עֵינֶיךָ וְרָאִיתָ אוֹתָם וְהִכַּרְתָּם,Al ken raúi lejá ají livjón bejal ma shebará haboré yitbaraj ma shehayitá raguil bo umá sheló hayitá raguil bo uvmá shera'itá uvmá sheló ra'itá veal tashi'ajá sijlutjá mehistakel ba'inyanim bena'arutjá bitjilat reotjá otam sheta'azov lehitbonén velivjón bahem be'et jezkat hakaratjá uvor libejá vehaga'at binatjá kesheatá gadol aj habet lahem vehistakel bahem ke'ilú lo ra'itá kemotam vedamé benafshejá ke'ilú hayitá setum eináyim kódem hakaratjá otam vjj pakajtá eineja vera'itá otam vehikartam 183¿No ves, hermano mío, que el necio es como un ciego y que, cuando adquiere entendimiento, se asemeja a alguien cuyos ojos se abren? Así dice la Escritura sobre Adam y Javá (Bereshit 3): «Se abrieron los ojos de ambos», aunque ya tenían los ojos abiertos anteriormente.183הֲלֹא תִּרְאֶה אָחִי כִּי הַכְּסִיל כָּעִוֵּר וְכַאֲשֶׁר יַשְׂכִּיל יִהְיֶה כְּעִנְיַן מִי שֶׁנִּפְקְחוּ עֵינָיו וְרָאָה כְּמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב (בראשית ג) עַל אָדָם וְחַוָּה וַתִּפָּקַחְנָה עֵינֵי שְׁנֵיהֶם וּכְבָר יָדַעְנוּ כִּי עֵינֵיהֶם הָיוּ פְּקוּחוֹת קֹדֶם לָכֵן.Haló tir'é ají ki hakesil ka'iver veja'asher yaskil yihyé ke'inyán mi shenifkejú einav vera'á kemó sheamar hakatuv al adam vejavá vatipakajná einei sheneihem ujvar yadanu ki eineihem hayú pekujot kódem lajén 184No descuides el examen de tu alma ni dejes de buscar en ella las formas de tu ignorancia. Así descubrirás realidades verdaderas y reconocerás maravillas del Creador, exaltado sea, que durante largo tiempo quedaron ocultas para ti por tu ignorancia y ceguera. Uno de los sabios dijo: «Los corazones de los sabios tienen ojos que ven lo que los insensatos no pueden ver». Como está escrito (Isaías 40): «¿Acaso no sabéis? ¿Acaso no habéis oído?», etc.184וְאַל תִּתְעַלֵּם מִנַּפְשְׁךָ שֶׁתִּפְקֹד אוֹתָהּ וּתְחַפֵּשׁ עַל סִכְלוּתָהּ וְאָז תִּרְאֶה מֵאֲמִתּוֹת הָעִנְיָנִים וְתַכִּיר מִפִּלְאֵי הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה מָה שֶׁאָרְכָה סִכְלוּתְךָ בּוֹ וְעִוְרוֹנְךָ מִמֶּנּוּ כְּמוֹ שֶׁאָמַר אֶחָד מִן הַחֲכָמִים לִבּוֹת הַחֲכָמִים יֵשׁ לָהֶם עֵינַיִם רוֹאוֹת מָה שֶׁאֵינָם רוֹאִים הַפְּתָאִים כמ״ש הַכָּתוּב (ישעיה מ) הֲלוֹא תֵדְעוּ הֲלוֹא תִשְׁמָעוּ וְגוֹ׳:Veal tit'alem minafshejá shetifkod otah utjapesh al sijlutah veaz tir'é meamitot ha'inyanim vetakir mipil'ei haboré yit'alé ma shearjá sijlutjá bo ve'ivronjá mimenu kemó sheamar ejad min hajajamim libot hajajamim yesh lahem eináyim root ma she'einam ro'im hapeta'im jmsh hakatuv haló tedú haló tishmaú vegó 185La vigesimocuarta: que la persona examine y ponga de nuevo a prueba todo lo que cree haber comprendido acerca de Dios, de Su Torá, de las palabras de los antiguos, de los enigmas de los sabios y de las oraciones que conoce desde la infancia y durante sus primeros años de aprendizaje. Las ideas profundas no tienen la misma forma para alguien de entendimiento débil que para quien posee un discernimiento maduro. Cuanto más crece la comprensión, más claramente se entienden las cuestiones.185וְהָאַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים, שֶׁתַּחְשֹׁב עִם נַפְשְׁךָ וְתִתְבָּעֶנָּה עַל כָּל עִנְיָן שֶׁנִּתְיַשֵּׁב אֶצְלָהּ מֵעִנְיְנֵי יְדִיעַת הָאֱלֹהִים וְתוֹרָתוֹ וְדִבְרֵי הָרִאשׁוֹנִים וְחִידוֹת הַחֲכָמִים וְעִנְיְנֵי הַתְּפִלּוֹת אֲשֶׁר יָדַעְתָּ מֵעֵת נַעֲרוּתְךָ וּבְרֹב יְמֵי גִּדּוּלְךָ וְלִמּוּדְךָ תְּחִלָּה כִּי צוּרוֹת הָעִנְיָנִים הַדַּקִּים אֵצֶל מִי שֶׁהַכָּרָתוֹ חֲלוּשָׁה אֵינָם כְּצוּרָתָם אֵצֶל מִי שֶׁהַכָּרָתוֹ חֲזָקָה וְכָל אֲשֶׁר תּוֹסִיף הַכָּרַת הָאָדָם יוֹסִיף בֵּרוּר בָּעִנְיָנִים,Veha'arba'á ve'esrim shetajshov im nafshejá vetitbaená al kal inyán shenityashev etzlah me'inyenei yedi'at ha-Elo-him vetorató vedivrei harishonim vejidot hajajamim ve'inyenei hatefilot asher yadatá me'et na'arutjá uvrov yemei guiduljá velimudjá tejilá ki tzurot ha'inyanim hadakim étzel mi shehakarató jalushá einam ketzuratam étzel mi shehakarató jazaká vejal asher tosif hakarat ha'adam yosif berur ba'inyanim 186Por eso no debes conformarte con las primeras impresiones que formaste durante tus estudios iniciales sobre asuntos difíciles e ideas profundas. Cuando tu inteligencia haya madurado, vuelve a estudiar la Torá de Dios y los libros de Sus profetas como si nunca los hubieras leído. Acostúmbrate a interpretarlos, explicarlos y meditar sobre sus palabras, su lenguaje y los diversos sentidos posibles: lo literal y lo no literal, lo manifiesto y lo oculto, aquello que puede razonarse y aquello que sobrepasa la argumentación.186עַל כֵּן אַל תָּנוּחַ דַּעְתְּךָ עַל מָה שֶׁנִּצְטַיֵּר בְּלִבְּךָ בִּתְחִלַּת לִמּוּדְךָ מִן הָעִנְיָנִים הַמְּסֻפָּקִים וְהַסְּבָרוֹת הָעֲמֻקּוֹת, אֲבָל רָאוּי לְךָ לְהַתְחִיל בְּעֵת חֹזֶק שִׂכְלְךָ וְהַכָּרָתְךָ לְעַיֵּן בְּסֵפֶר תּוֹרַת הָאֱלֹהִים וְסִפְרֵי נְבִיאָיו כְּמִי שֶׁלֹּא לָמַד מֵהֶם סֵפֶר וְתַרְגִּיל עַצְמְךָ לְפָרְשָׁם וּלְבָאֲרָם וּלְהִתְבּוֹנֵן בְּמִלּוֹתָם וּבִלְשׁוֹנָם וּמָה שֶׁסּוֹבְלוֹת מִן הָעִנְיָנִים וּמָה שֶׁיֵּשׁ מֵהֶם כִּפְשׁוּטוֹ וּמָה שֶׁאֵינוֹ כִּפְשׁוּטוֹ וּמָה שֶׁיֵּשׁ מֵהֶם נִרְאֶה וּמָה שֶׁהוּא מֵהֶם נִסְתָּר וּמָה שֶׁהַסְּבָרָא (ס״א שההקשה) נִמְצֵאת בּוֹ וּמָה שֶׁאֵין הַסְּבָרָא (ס״א ההקשה) נִמְצֵאת בּוֹ.Al ken al tánuaj datejá al ma shenitztayer belibejá bitjilat limudjá min ha'inyanim hamesupakim vehasevarot ha'amukot aval raúi lejá lehatjil be'et józek sijlejá vehakaratjá leayén beséfer torat ha-Elo-him vesifrei nevi'av kemí sheló lamad mehem séfer vetarguil atzmejá lefarsham ulva'aram ulhitbonén bemilotam uvilshonam umá shesovlot min ha'inyanim umá sheyesh mehem kifshutó umá she'einó kifshutó umá sheyesh mehem nir'é umá shehú mehem nistar umá shehasevará nimtzet bo umá she'éin hasevará nimtzet bo 187Haz lo mismo con las oraciones y alabanzas: reflexiona sobre sus palabras y sus propósitos, para que cuando las pronuncies ante tu Dios sepas qué dice tu lengua y qué pide tu corazón. No las recites como en la niñez, cuando se repiten palabras de cualquier manera sin comprender su significado. Ya hemos hablado suficientemente de esta cuestión.187וְכֵן תַּעֲשֶׂה בַּתְּפִלּוֹת וּבַתִּשְׁבָּחוֹת מֵהִסְתַּכֵּל בְּמִלּוֹתָם וּמְגַמַּת עִנְיְנֵיהֶם כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה בְּעֵת שֶׁתְּדַבֵּר בָּהֶם לִפְנֵי אֱלֹהֶיךָ יוֹדֵעַ מָה שֶׁמּוֹצִיא לְשׁוֹנְךָ מִן הַמִּלּוֹת וּמָה שֶׁמְּבַקֵּשׁ לִבְּךָ בָּעִנְיָן, וְאַל תִּנְהַג בְּכָל זֶה כְּמִנְהַג יְמֵי הַנַּעֲרוּת שֶׁתֹּאמַר מִן הַמִּלּוֹת בִּלְשׁוֹנְךָ מָה שֶׁיִּזְדַּמֵּן לְךָ וְעַל אֵיזֶה דֶּרֶךְ שֶׁיִּזְדַּמֵּן וְאֵינְךָ יוֹדֵעַ הָעִנְיָן, וּכְבָר קָדַם לָנוּ בָּעִנְיָן הַזֶּה מָה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דַּי.Vején ta'asé batefilot uvatishbajot mehistakel bemilotam umgamat inyeneihem kedei shetihyé be'et shetedaber bahem lifnei Elo-heja yódea ma shemotzí leshonjá min hamilot umá shemevakesh libejá ba'inyán veal tinhag bejal ze keminhag yemei hana'arut shetomar min hamilot bilshonjá ma sheyizdamén lejá veal eizé dérej sheyizdamén ve'einjá yódea ha'inyán ujvar kadam lanu ba'inyán hazé ma sheyesh bo dai 188Procede también de esta manera con las enseñanzas de los sabios y con la tradición: medita sobre ellas e interprétalas favorablemente. No te conformes con lo que creíste comprender al comienzo de tus estudios, sino examínalas de nuevo como un principiante. Conserva y asimila aquello que logres entender claramente.188וְכֵן תַּעֲשֶׂה בְּדִבְרֵי הַחֲכָמִים וְהַקַּבָּלָה שֶׁתִּתְבּוֹנֵן בָּהֶם וּתְדִינֵם לִזְכוּת וְאַל תָּנוּחַ דַּעְתְּךָ עַל מָה שֶׁנִּתְבָּרֵר אֶצְלְךָ בִּתְחִלַּת לִמּוּדְךָ אֲבָל תְּבַע עָלָיו אֶת נַפְשְׁךָ כְּמִי שֶׁמַּתְחִיל בּוֹ, וּמָה שֶׁיִּתְבָּרֵר אֶצְלְךָ תִּזְכְּרֶנּוּ וְתִתְיַשֵּׁב בּוֹ,Vején ta'asé bedivrei hajajamim vehakabalá shetitbonén bahem utdinem lizjut veal tánuaj datejá al ma shenitbarer etzlejá bitjilat limudjá aval tevá alav et nafshejá kemí shematjil bo umá sheyitbarer etzlejá tizkerenu vetityashev bo 189En cuanto a las cuestiones que todavía te resulten dudosas, investígalas con los sabios de tu generación desde una perspectiva diferente de la que tenías al principio. Así descubrirás secretos de la Torá y de las enseñanzas de los sabios que no habrías podido alcanzar mediante las primeras lecciones de tus maestros.189וּמָה שֶׁתִּסְתַּפֵּק בְּבֵרוּרוֹ תַּחְקֹר עָלָיו מֵחַכְמֵי דּוֹרְךָ שֶׁלֹּא בְּדֶרֶךְ הַחֲקִירָה הָרִאשׁוֹנָה, אָז יֵרָאֶה לְךָ מִסּוֹדוֹת הַתּוֹרָה וְסוֹדוֹת הַחֲכָמִים מָה שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְהַשִּׂיגוֹ מִצַּד לִמּוּד הַמְלַמְּדִים אוֹתְךָ בִּתְחִלַּת עִנְיָנְךָ.Umá shetistapek beveruró tajkor alav mejajmei dorjá sheló bedérej hajakirá harishoná az yeraé lejá misodot hatorá vesodot hajajamim ma she'í efshar lehasigó mitzad limud hamlamedim otjá bitjilat inyanjá 190No permitas que el orgullo te haga creer que tu entendimiento no ha progresado desde la juventud, ni que las ideas que entonces aceptaste no pueden cambiar cuando las vuelves a examinar. Ésa es una seducción de la mala inclinación para apartarte de la investigación de la verdad: te convence de que eres completamente sabio y que nada te falta. Como dijo el sabio (Proverbios 26): «El perezoso se considera más sabio que siete personas capaces de responder con sensatez».190וְאַל תַּשִּׁיאֲךָ הַגַּאֲוָה שֶׁתַּחְשֹׁב שֶׁהַכָּרָתְךָ לֹא הוֹסִיפָה עַל מָה שֶׁהָיְתָה עָלָיו מִנְּעוּרֶיךָ וְשֶׁמָּה שֶׁעָבַר בְּדַעְתְּךָ בְּעֵת הַנְּעוּרִים לֹא יִתָּכֵן לְהִשְׁתַּנּוֹת אֶצְלְךָ וְלִהְיוֹת נָכְרִי אֵצֶל דַּעְתְּךָ, כִּי זֶה מִפִּתּוּי הַיֵּצֶר לְךָ שֶׁיְּרַשֵּׁל אוֹתְךָ מֵעַיֵּן וּמֵחֲקֹר עַל אֲמִתַּת הָעִנְיָנִים וִידַמֶּה בְּעֵינֶיךָ שֶׁאַתָּה חָכָם גָּמוּר וְלֹא תֶּחְסַר מְאוּמָה מִמָּה שֶׁאַתָּה צָרִיךְ לוֹ כְּמוֹ שֶׁאָמַר הֶחָכָם (משלי כו) חָכָם עָצֵל בְּעֵינָיו מִשִּׁבְעָה מְשִׁיבֵי טָעַם.Veal tashi'ajá haga'avá shetajshov shehakaratjá lo hosifá al ma shehaitá alav mineureja veshemá sheavar bedatejá be'et haneurim lo yitajén lehishtanot etzlejá velihyot najrí étzel datejá ki ze mipitui hayétzer lejá sheyerashel otjá meayén umejakor al amitat ha'inyanim vidamé be'eineja sheatá jajam gamur veló tejsar meumá mimá sheatá tzarij lo kemó sheamar hejajam jajam atzel be'einav mishiv'á meshivei ta'am 191También dijo (Proverbios 26): «¿Has visto a alguien sabio en su propia opinión? Más esperanza hay para un necio que para él». Y (Eclesiastés 2:13-14): «El sabio tiene los ojos en la cabeza», es decir, observa el inicio de sus asuntos espirituales y materiales, los examina, distingue el bien y el mal de sus acciones anteriores, persevera en el bien y abandona el mal.191וְאָמַר (שם) רָאִיתָ אִישׁ חָכָם בְּעֵינָיו תִּקְוָה לִכְסִיל מִמֶּנּוּ וְאָמַר (קהלת ב׳:י״ג-י״ד) הֶחָכָם עֵינָיו בְּרֹאשׁוֹ, רוֹצֶה לוֹמַר שֶׁהוּא מִסְתַּכֵּל בִּתְחִלַּת עִנְיָנָיו וּמָה שֶׁהוּא בּוֹ מֵעִנְיְנֵי תּוֹרָתוֹ וְעוֹלָמוֹ וּפוֹקֵד אוֹתָם וּמֵבִין הַטּוֹב וְהָרַע מִנַּפְשׁוֹ בְּמָה שֶׁעָבַר לוֹ וְיוֹסִיף לְהַחְזִיק בַּטּוֹב וְיָשׁוּב מִן הָרַע.Veamar ra'itá ish jajam be'einav tikvá lijsil mimenu veamar hejajam einav beroshó rotzé lomar shehú mistakel bitjilat inyanav umá shehú bo me'inyenei torató veolamó ufoked otam umevín hatov vehará minafshó bemá sheavar lo veyosif lehajzik batov veyashuv min hará 192El necio, en cambio, ignora todo eso, como quien camina en plena oscuridad por un camino largo: no mira lo que ha dejado atrás y, aunque vuelva la cabeza, no puede verlo; sólo piensa en lo que tiene delante. Por eso está escrito: «El necio anda en tinieblas»; y también: «Vi que la sabiduría aventaja a la necedad tanto como la luz aventaja a las tinieblas» (Eclesiastés 2).192וְהַכְּסִיל מִתְעַלֵּם מִכָּל זֶה כְּמִי שֶׁהוֹלֵךְ בַּאֲפֵלַת הַלַּיְלָה בְּדֶרֶךְ אֲרֻכָּה לֹא יַבִּיט אֶל מָה שֶׁעָבַר וְאִם יַחְזִיר פָּנָיו לֹא יִתְבָּאֵר אֵלָיו אַךְ כָּל דַּעְתּוֹ עַל מַה שֶׁיֵּשׁ לְפָנָיו וְעַל זֶה אָמַר וְהַכְּסִיל בַּחֹשֶׁךְ הוֹלֵךְ וְאָמַר (שם) וְרָאִיתִי אָנִי שֶׁיֵּשׁ יִתְרוֹן לַחָכְמָה מִן הַסִּכְלוּת כִּיתְרוֹן הָאוֹר מִן הַחֹשֶׁךְ וְגוֹ׳:Vehakesil mit'alem mikal ze kemí sheholej ba'afelat halailá bedérej aruká lo yabit el ma sheavar ve'im yajzir panav lo yitbaer elav aj kal dató al ma sheyesh lefanav veal ze amar vehakesil bajóshej holej veamar vera'ití aní sheyesh yitrón lajajmá min hasijlut kitrón haor min hajóshej vegó 193La vigesimoquinta: que la persona examine cuánto se ha arraigado en ella el amor por este mundo y cómo sus deseos mundanos han prevalecido sobre el amor por el mundo venidero. Debe esforzarse por arrancar del corazón ese apego excesivo y fortalecer el amor a la vida futura, reflexionando sobre el destino de ambos mundos y sobre cuál será su condición final en cada morada.193וְהַחֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים, שֶׁיַּחְשֹׁב עִם נַפְשׁוֹ עַל מָה שֶׁשָּׁקַע בָּהּ מֵאַהֲבַת העוה״ז וְהַגְבָּרַת תַּאֲווֹתֶיהָ עַל אַהֲבַת העוה״ב וְיִשְׁתַּדֵּל לְהוֹצִיא אַהֲבַת העוה״ז מִלִּבּוֹ וּלְהַגְבִּיר אַהֲבַת העוה״ב עָלֶיהָ בְּהִסְתַּכְּלוֹ בְּאַחֲרִית שְׁנֵי הָעוֹלָמִים וּמָה שֶׁיִּהְיֶה סוֹף עִנְיָנוֹ בִּשְׁנֵי הַמְּעוֹנִים וְיִשְׁתַּדֵּל לְהַרְחִיק אַהֲבַת העוה״ז מִלִּבּוֹ וּלְקַיֵּם בּוֹ אַהֲבַת העוה״ב תָּמִיד.Vehajamishá ve'esrim sheyajshov im nafshó al ma sheshaká bah meahavat hvhz vehagbarat ta'avotea al ahavat hvhv veyishtadel lehotzí ahavat hvhz milibó ulhagbir ahavat hvhv alea behistakeló beajarit shenei haolamim umá sheyihyé sof inyanó bishnei hameonim veyishtadel leharjik ahavat hvhz milibó ulkayem bo ahavat hvhv tamid 194Uno de los sabios dijo: «Así como el agua y el fuego no permanecen juntos en un mismo recipiente, tampoco pueden convivir en el corazón del creyente el amor al mundo presente y el amor al mundo venidero». También se dijo: «Este mundo y el venidero se parecen a dos esposas rivales: cuando complaces a una, enojas a la otra».194וּכְבָר אָמַר אֶחָד מִן הַחֲכָמִים כַּאֲשֶׁר לֹא יִתְחַבְּרוּ בִּכְלִי אֶחָד הַמַּיִם וְהָאֵשׁ כֵּן לֹא תִּתְחַבֵּר בְּלֵב הַמַּאֲמִין אַהֲבַת העוה״ז וְאַהֲבַת העוה״ב וְאָמְרוּ העוה״ז והעוה״ב כִּשְׁתֵּי צָרוֹת כַּאֲשֶׁר תְּרַצֶּה הָאַחַת מֵהֶן תַּקְצִיף הַשֵּׁנִית.Ujvar amar ejad min hajajamim ka'asher lo yitjaberú bijlí ejad hamáyim vehaesh ken lo titjaber belev hama'amín ahavat hvhz veahavat hvhv veamrú hvhz vhvhv kishtei tzarot ka'asher teratzé ha'ájat mehén taktzif hashenit 195De igual manera, hermano mío, tanto tu alma como tu cuerpo necesitan atención y orientación.195וְכֵן אָחִי נַפְשְׁךָ וְגוּפְךָ צְרִיכִים הַנְהָגָה וּמַחְשָׁבָה.Vején ají nafshejá vegufjá tzerijim hanhagá umajshavá 196El fortalecimiento y perfeccionamiento del alma consiste en habituarla a la disciplina moral y la sabiduría, guiarla por enseñanzas sabias, instruirla en las buenas cualidades y contener sus deseos animales.196וְחִזּוּק הַנֶּפֶשׁ וְתִקּוּנָהּ יִהְיֶה בְּהַרְגִּילָהּ בַּמּוּסָרִים וּבַחָכְמוֹת וּלְהַנְהִיגָהּ בְּדִבְרֵי חָכְמָה וּלְלַמְדָּה הַמִּדּוֹת הַטּוֹבוֹת וְלִמְנֹעַ אוֹתָהּ מִתַּאֲווֹתֶיהָ הַבַּהֲמִיּוֹת.Vejizuk hanéfesh vetikunah yihyé beharguilah bamusarim uvajajmot ulhanhigah bedivrei jajmá ulelamdá hamidot hatovot velímnoa otah mita'avotea habahamiyot 197El cuidado y fortalecimiento del cuerpo consiste en darle alimentos sanos y agradables, bebidas adecuadas a su naturaleza, baños con agua a una temperatura conveniente y atención constante a sus necesidades y bienestar.197אֲבָל חִזּוּק גּוּפְךָ וְתִקּוּנוֹ שֶׁתִּפְקְדֶנּוּ בְּמִינֵי הַמַּאֲכָלִים הַטּוֹבִים הָעֲרֵבִים וְהַמַּשְׁקִים הָרְאוּיִים לְמִזְגּוֹ וְהָרְחִיצָה בַּמַּיִם הַשָּׁוִים וּלְהַרְגִּישׁ עָלָיו תָּדִיר בְּתוֹעֲלוֹתָיו וּצְרָכָיו.Aval jizuk gufjá vetikunó shetifkedenu beminei hama'ajalim hatovim ha'arevim vehamashkim haruyim lemizgó veharjitzá bamáyim hashavim ulharguish alav tadir betoalotav utzrajav 198Si concentras todo tu pensamiento y atención en perfeccionar el cuerpo, descuidarás el alma. Y si dedicas por completo tu mente al cultivo del alma, dejarás de atender muchos asuntos corporales.198וְאִם תִּהְיֶה מַחְשַׁבְתְּךָ עַל תִּקּוּן גּוּפְךָ וְתָשִׂים כָּל הַשְׁגָּחָתְךָ עָלָיו תִּתְעַלֵּם מִתַּקָּנַת נַפְשְׁךָ. וְכֵן אִם תִּטֶּה מַחְשַׁבְתְּךָ לְהַחְיוֹת אֶת נַפְשְׁךָ בְּהַשְׁגָּחָתְךָ עָלֶיהָ תִּתְעַלֵּם מֵהַרְבֵּה מֵעִנְיְנֵי גּוּפְךָ.Ve'im tihyé majshavtejá al tikún gufjá vetasim kal hashgajatjá alav tit'alem mitakanat nafshejá vején im tité majshavtejá lehajyot et nafshejá behashgajatjá alea tit'alem meharbé me'inyenei gufjá 199La prudencia exige dar prioridad al alma perdurable sobre el cuerpo perecedero, cuidarla y atenderla, pero sin desatender las necesidades corporales fundamentales ni debilitar el cuerpo hasta perjudicar a ambos. Dale al cuerpo el alimento suficiente para mantenerse, y ofrece al alma abundante sabiduría y disciplina moral, incluso más allá de lo que ahora puede abarcar.199וּמִן הַזְּרִיזוּת שֶׁתַּגְבִּיר אֶת נַפְשְׁךָ הַקַּיֶּמֶת לְךָ עַל גּוּפְךָ הַכָּלֶה וְשֶׁתִּפְקְדֶנָּה וְתַרְגִּישׁ עָלֶיהָ וְאַל תְּקַצֵּר בָּעִנְיָנִים הַצְּרִיכִים מְאֹד לְגוּפְךָ וְתַכְבִּיד עָלָיו וְתַחְלִישֵׁהוּ וְתִהְיֶה זֹאת סִבָּה לַחֲלִישׁוּת שְׁנֵיהֶם אֲבָל תֵּן לְגוּפְךָ הַמָּזוֹן אֲשֶׁר יַעֲמִידֶנּוּ עַל עִנְיָנוֹ וְתֵן לְנַפְשְׁךָ מִן הַחָכְמוֹת וְהַמּוּסָרִים יוֹתֵר מִיְּכָלְתָּהּ.Umín hazerizut shetagbir et nafshejá hakayémet lejá al gufjá hakalé veshetifkedená vetarguish alea veal tekatzer ba'inyanim hatzerijim meod legufjá vetajbid alav vetajlishehu vetihyé zot sibá lajalishut sheneihem aval ten legufjá hamazón asher ya'amidenu al inyanó vetén lenafshejá min hajajmot vehamusarim yoter miyejaltah 200Sobre esto dijo el sabio (Eclesiastés 7:16): «No seas demasiado justo ni te hagas excesivamente sabio», y también: «Bueno es que te aferres a lo uno sin soltar tu mano de lo otro». Es decir:200וּבְזֶה אָמַר הֶחָכָם (קהלת ז׳:ט״ז): אַל תְּהִי צַדִּיק הַרְבֵּה וְאַל תִּתְחַכַּם יוֹתֵר וְגוֹ׳. וְאָמַר (שם): טוֹב אֲשֶׁר תֶּאֱחֹז בָּזֶה וְגַם מִזֶּה אַל תַּנַּח אֶת יָדֶךָ, רוֹצֶה לוֹמַר:Uvzé amar hejajam al tehí tzadik harbé veal titjakam yoter vegó veamar tov asher te'ejoz bazé vegam mizé al tánaj et yadeja rotzé lomar 201No lleves la separación del mundo practicada por los justos hasta extremos que sobrepasen sus caminos y te dejen desolado.201אַל תַּפְלִיג בְּדַרְכֵי הַצַּדִּיקִים הַפּוֹרְשִׁים מִן הָעוֹלָם וְתַעֲבוֹר אֶת נְתִיבָתָם פֶּן תִּשּׁוֹמֵם,Al taflig bedarjei hatzadikim haporshim min haolam veta'avor et netivatam pen tishomem 202Tampoco te excedas en el camino de los malvados que dan primacía a lo mundano, ni adquieras sus apetitos más allá de lo conveniente para tus deberes espirituales y materiales.202וְכֵן אַל תַּפְלִיג בְּדַרְכֵי הָרְשָׁעִים הַמַּגְבִּירִים אֶת הָעוֹלָם וְתִלְמַד תַּאֲוָתָם יוֹתֵר מִן הַשִּׁעוּר הָרָאוּי לְתוֹרָתְךָ וְעוֹלָמְךָ.Vején al taflig bedarjei harsha'im hamagbirim et haolam vetilmad ta'avatam yoter min hashiur haraúi letoratjá veolamjá 203No sea que «mueras antes de tu tiempo», es decir, que tu alma sufra una muerte espiritual al quedar dominada por deseos naturales y sumergirse en el mar de los placeres del cuerpo.203פֶּן תָּמוּת בְּלֹא עִתֶּךָ, רוֹצֶה לוֹמַר מוֹת הַנֶּפֶשׁ בְּתִגְבֹּרֶת הַתַּאֲוָה עָלֶיהָ בְּטָבְעָהּ בְּיַם הַתַּעֲנוּגִים הַגּוּפִיִּים.Pen tamut beló iteja rotzé lomar mot hanéfesh betigbóret hata'avá alea betav'ah beyam hata'anuguim hagufiyim 204Sigue, por tanto, el camino equilibrado. Cuida tu destino final, pero no abandones tus deberes en este mundo, pues de aquí tomarás las provisiones para el mundo perdurable, lugar del descanso. Como enseñaron nuestros sabios: «Este mundo se parece a una antesala del mundo venidero. Prepárate en la antesala para poder entrar en el salón».204אַךְ אֱחֹז הַדֶּרֶךְ הַשָּׁוָה וְהַחֲזֵק בְּאַחֲרִיתֶךָ וְאַל תַּנַּח עוֹלָמְךָ כִּי מִמֶּנּוּ תִּקַּח לְךָ צֵדָה לָעוֹלָם הַקַּיָּמָה וּמְקוֹם הַמְּנוּחָה כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲזַ״ל הָעוֹלָם הַזֶּה דּוֹמֶה לִפְרוֹזְדוֹר בִּפְנֵי הָעוֹלָם הַבָּא הַתְקֵן עַצְמְךָ בַּפְּרוֹזְדוֹר כְּדֵי שֶׁתִּכָּנֵס לַטְּרַקְלִין,Aj ejoz hadérej hashavá vehajazek beajariteja veal tánaj olamjá ki mimenu tikaj lejá tzedá laolam hakayamá umkom hamenujá kemó sheamrú jazal haolam hazé domé lifrozdor bifnei haolam habá hatkén atzmejá baperozdor kedei shetikanés lateraklín 205Éste era el camino de los primeros piadosos, que temían a Dios.205וְזוֹ הִיא דֶּרֶךְ הַחֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים הַיְּרֵאִים אֶת הָאֱלֹהִים.Vezó hi dérej hajasidim harishonim hayere'im et ha-Elo-him 206El versículo dice «no te hagas excesivamente sabio», y no «no seas demasiado necio», porque la sabiduría tiene un límite que no debe traspasarse. Toda clase de conocimiento que nos conduzca a servir a Dios, guardar Sus mandamientos y reconocer Su sabiduría y poder nos es permitida, y estamos obligados a investigarla. Como está escrito (Iov 28): «He aquí que el temor del Señor es la sabiduría»; (Proverbios 9): «El principio de la sabiduría es el temor del Eterno, y conocer al Santo es inteligencia», es decir, conocer a Dios; (Salmos 111): «El principio de la sabiduría es el temor del Eterno»; y (Jeremías 8): «Han rechazado la palabra del Eterno; ¿qué sabiduría tienen?». Según este razonamiento, el conocimiento que se aparte del propósito expuesto no debe ser objeto de investigación; por ello dice «no te hagas excesivamente sabio».206וּמָה שֶׁאָמַר וְאַל תִּתְחַכַּם יוֹתֵר וְלֹא אָמַר וְאַל תְּהִי סָכָל יוֹתֵר מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ לַחָכְמָה אֶצְלֵנוּ גְּבוּל יָדוּעַ לֹא יִתָּכֵן לַעֲבֹר אוֹתוֹ וְהוּא שֶׁכָּל מִין מִמִּינֵי הַחָכְמָה שֶׁיִּמְשְׁכֶנּוּ לַעֲבוֹדַת הָאֱלֹהִים וְלִשְׁמֹר מִצְוֹתָיו וּלְהַרְאוֹת חָכְמָתוֹ וִיכָלְתּוֹ מֻתָּר לָנוּ וְחַיָּבִים אֲנַחְנוּ לַחְקֹר עָלָיו כְּמוֹ שֶׁאָמַר (איוב כח) הֵן יִרְאַת אֲדֹנָי הִיא חָכְמָה וְאָמַר (משלי ט) תְּחִלַּת חָכְמָה יִרְאַת ה׳ וְדַעַת קְדֹשִׁים בִּינָה ר״ל וְדַעַת הָאֱלֹהִים, וְאָמַר (תהלים קיא) רֵאשִׁית חָכְמָה יִרְאַת ה׳ וְאָמַר (ירמיה ח) הִנֵּה בִדְבַר ה׳ מָאָסוּ וְחָכְמַת מֶה לָהֶם, וְכָל מָה שֶׁהוּא מִן הַחָכְמָה עַל זוּלַת הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר זָכַרְנוּ אָסוּר לְעַיֵּן בָּהּ וְלַחְקֹר עָלֶיהָ וע״כ אָמַר וְאַל תִּתְחַכַּם יוֹתֵר,Umá sheamar veal titjakam yoter veló amar veal tehí sajal yoter mipenei sheyesh lajajmá etzlenu guevul yadua lo yitajén la'avor otó vehú shekal min miminei hajajmá sheyimshejenu la'avodat ha-Elo-him velishmor mitzvotav ulharot jajmató vijaltó mutar lanu vejayavim anajnu lajkor alav kemó sheamar hen yir'at Ado-nai hi jajmá veamar tejilat jajmá yir'at Ado-nai vedá'at kedoshim biná rl vedá'at ha-Elo-him veamar reshit jajmá yir'at Ado-nai veamar hiné vidvar Ado-nai ma'asú vejajmat me lahem vejal ma shehú min hajajmá al zulat hadérej asher zajarnu asur leayén bah velajkor alea vj amar veal titjakam yoter 207En cuanto a la necedad y la insensatez, el sabio advirtió contra ellas incluso en pequeña medida; por eso dijo «no seas necio», sin añadir «demasiado», porque una pequeña cantidad puede destruir muchas virtudes. Como está escrito (Eclesiastés 10:1): «Las moscas muertas hacen apestar el perfume del perfumista; un poco de necedad pesa más que la sabiduría y el honor».207אַךְ הַסִּכְלוּת וְהַהוֹלֵלוּת הִזְהִיר מִמִּעוּטָן [וּמֵרֻבָּן] וְעַל כֵּן אָמַר וְאַל תְּהִי סָכָל וְלֹא אָמַר יוֹתֵר, מִפְּנֵי שֶׁמִּעוּטָם מַפְסִיד הַרְבֵּה מַעֲלוֹת טוֹבוֹת כְּמוֹ שֶׁאָמַר (קהלת י׳:א׳) זְבוּבֵי מָוֶת יַבְאִישׁ יַבִּיעַ שֶׁמֶן רוֹקֵחַ יָקָר מֵחָכְמָה מִכָּבוֹד סִכְלוּת מְעָט:Aj hasijlut vehaholelut hizhir mimiután umerubán veal ken amar veal tehí sajal veló amar yoter mipenei shemiutam mafsid harbé ma'alot tovot kemó sheamar zevuvei mávet yav'ish yabía shemen rókeaj yakar mejajmá mikavod sijlut meat 208La vigesimosexta: que la persona examine su conducta cuando obedece los mandatos de un rey y teme el castigo por desobedecerlos, mientras desatiende los mandamientos de su Dios y no teme las consecuencias de transgredirlos.208וְהַשִּׁשָּׁה וְעֶשְׂרִים, חֶשְׁבּוֹנוֹ עִם נַפְשׁוֹ כְּשֶׁהוּא עוֹמֵד בְּמִצְוַת הַמֶּלֶךְ וְיִירָא מֵעָנְשׁוֹ אִם יַעֲבֹר עַל מִצְוֹתָיו וְלֹא יַרְגִּישׁ לְמִצְוֹת אֱלֹהָיו וְלֹא יִירָא מֵעָנְשׁוֹ בְּעָבְרוֹ עַל מִצְוֹתָיו.Vehashishá ve'esrim jeshbonó im nafshó keshehú omed bemitzvat hamélej veyirá meanshó im ya'avor al mitzvotav veló yarguish lemitzvot Elo-hav veló yirá meanshó beavró al mitzvotav 209¿Por qué no compara racionalmente los dos tipos de mandamientos y reconoce la diferencia entre ambas autoridades? El rey humano tiene poca capacidad para hacer cumplir sus decretos, puede tardar en castigar y está lejos de vigilar a todos, pues sus propios asuntos lo distraen. Como dijo el sabio (Proverbios 24): «Teme al Eterno, hijo mío, y al rey»; y (Proverbios 20): «Como rugido de león es el terror del rey».209וְאֵיךְ לֹא יִתְבּוֹנֵן בְּשִׂכְלוֹ מָה בֵּין שְׁתֵּי הַמִּצְוֹת וְיַכִּיר מָה בֵּין שְׁנֵי הָעִנְיָנִים וְיָבִין חֻלְשַׁת הַמִּצְוֹת לְקַיֵּם גְּזֵרוֹתָיו וְהִתְאַחֲרוֹ מֵהַפִּיל הָעֹנֶשׁ בּוֹ וְרָחֳקוֹ מֵהַשְׁקִיף עָלָיו וְטִרְדָּתוֹ בְּנַפְשׁוֹ מִמֶּנּוּ וּכְבָר אָמַר הֶחָכָם (משלי כד) יְרָא אֶת ה׳ בְּנִי וָמֶלֶךְ וְאָמַר (שם כ) נַהַם כַּכְּפִיר אֵימַת מֶלֶךְ,Ve'eij lo yitbonén besijló ma bein shetei hamitzvot veyakir ma bein shenei ha'inyanim veyavín julshat hamitzvot lekayem guezerotav vehit'ajaró mehapil haónesh bo verajokó mehashkif alav vetirdató benafshó mimenu ujvar amar hejajam yerá et Ado-nai bení vamélej veamar náham kakefir eimat mélej 210¿Cómo no ha de avergonzarse la persona inteligente ante Dios, cuyos decretos son firmes, que siempre la observa sin distracción ni impedimento alguno? ¿Cómo puede desobedecerle sin temor a Su castigo sabiendo que contempla lo manifiesto y lo secreto? ¿Por qué no regresa a Él con arrepentimiento por sus acciones y dice: «¡Cuánto tiempo he desobedecido Su palabra y, sin embargo, Él ha seguido cubriendo mis faltas! Pediré Su perdón antes de que me haga sufrir en este mundo o en el venidero»? Como dijo David (Salmos 10): «El malvado, en su arrogancia, no busca a Dios; en todos sus pensamientos no hay Dios».210וְאֵיךְ לֹא יִתְבַּיֵּשׁ הַמַּשְׂכִּיל מֵאֱלֹהָיו שֶׁגְּזֵרָתוֹ קַיֶּמֶת הַמַּשְׁקִיף עָלָיו תָּמִיד וְלֹא תַּטְרִידֵהוּ מִמֶּנּוּ טִרְדָּה וְלֹא יִמְנָעֵהוּ מִמֶּנּוּ מוֹנֵעַ וְלֹא יִירָא וְלֹא יִפְחַד מֵעָנְשׁוֹ וְיַמְרֵהוּ וְהוּא יוֹדֵעַ שֶׁהוּא מַשְׁקִיף עָלָיו וְרוֹאֶה נִגְלֵהוּ וְנִסְתָּרוֹ וְלֹא יַחְזֹר אֵלָיו בִּתְשׁוּבָה עַל מָה שֶׁקָּדַם לוֹ וְיֹאמַר כַּמָּה אָרַךְ הַמְרוֹתִי אֶת דְּבָרוֹ וְהִתְמִיד סִתְרוֹ עָלַי אֲבַקֵּשׁ מְחִילָתוֹ קֹדֶם שֶׁיַּעְכְּרֵנִי בעוה״ז אוֹ יְעַנֵּנִי בעוה״ב וְהוּא מָה שֶׁאָמַר דָּוִד (תהלים י) רָשָׁע כְּגֹבַהּ אַפּוֹ בַּל יִדְרֹשׁ אֵין אֱלֹהִים כָּל מְזִמּוֹתָיו:Ve'eij lo yitbayesh hamaskil me-Elo-hav sheguezerató kayémet hamashkif alav tamid veló tatridehu mimenu tirdá veló yimnaehu mimenu mónea veló yirá veló yifjad meanshó veyamrehu vehú yódea shehú mashkif alav veroé niglehu venistaró veló yajzor elav bitshuvá al ma shekadam lo veyomar kamá araj hamrotí et devaró vehitmid sitró alai avakesh mejilató kódem sheyakereni vvhz o yeaneni vvhv vehú ma sheamar David rashá kegóvah apó bal yidrosh ein Elo-him kal mezimotav 211La vigesimoséptima: que la persona, cuando le sobrevenga una adversidad en el cuerpo, en sus bienes o en cualquier otro aspecto de su vida, la reciba de Dios con buena disposición y soporte la prueba aceptando Su juicio, en lugar de padecerla con resentimiento y enojo contra Su decreto.211וְהַשִּׁבְעָה וְעֶשְׂרִים, חֶשְׁבּוֹן הָאָדָם עִם נַפְשׁוֹ כְּשֶׁתָּבֹא עָלָיו רָעָה בְּגוּפוֹ אוֹ בְּמָמוֹנוֹ אוֹ בְּעִנְיָן מֵעִנְיָנָיו וִיקַבֵּל הַכֹּל מֵאֱלֹהָיו בְּשִׂמְחָה וְיִסְבֹּל סֵבֶל רוֹצֶה בְּדִין הָאֱלֹהִים וְלֹא סֵבֶל מִתְקַצֵּף עַל גְּזֵרָתוֹ.Vehashiv'á ve'esrim jeshbón ha'adam im nafshó keshetavó alav ra'á begufó o bemamonó o be'inyán me'inyanav vikabel hakol me-Elo-hav besimjá veyisbol sével rotzé bedín ha-Elo-him veló sével mitkatzef al guezerató 212Como está escrito (Isaías 8): «Esperaré al Eterno, que esconde Su rostro de la casa de Yaakov, y confiaré en Él». Que no sea como aquel de quien se dijo: «Cuando tenga hambre, se irritará, maldecirá a su rey y a su Dios y mirará hacia arriba».212כמ״ש (ישעיה ח) וְחִכִּיתִי לַה׳ הַמַּסְתִּיר פָּנָיו מִבֵּית יַעֲקֹב וְקִוֵּיתִי לוֹ, וְאַל יִהְיֶה כְּמִי שֶׁנֶּאֱמַר עָלָיו (שם) וְהָיָה כִי יִרְעַב וְהִתְקַצַּף וְקִלֵּל בְּמַלְכּוֹ וּבֵאלֹהָיו וּפָנָה לְמָעְלָה,Jmsh vejikití la hamastir panav mibeit Ya'akov vekiveití lo veal yihyé kemí shene'emar alav vehayá ji yir'av vehitkatzaf vekilel bemalkó uve-Elo-hav ufaná lemalá 213Has de saber, hermano mío, que no elogiaríamos a nuestro padre Abraham por haber superado las diez pruebas con que Dios lo examinó si no las hubiera aceptado con voluntad y alegría, como está escrito (Nehemías 9): «Hallaste su corazón fiel ante Ti». Del mismo modo, los que salieron de Egipto no fueron reprendidos en el desierto sólo por sus sufrimientos, sino por su enojo y por no mantener un corazón dispuesto hacia Dios y Su profeta.213וְדַע אָחִי כִּי הָעֶשֶׂר נִסְיוֹנוֹת שֶׁנִּסָּה הַמָּקוֹם אֶת אַבְרָהָם אָבִינוּ לֹא הָיִינוּ מְשַׁבְּחִים לוֹ עָמְדוֹ בָּהֶם לוּלֵי שֶׁהָיָה מְקַבֵּל הַכֹּל מֵאֱלֹהָיו בְּרָצוֹן וּבְטוּב לֵבָב כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (נחמיה ט) וּמָצָאתָ אֶת לְבָבוֹ נֶאֱמָן לְפָנֶיךָ וְיוֹצְאֵי מִצְרַיִם לֹא נִתְחַיְּבוּ לְהַאֲשִׁימָם וּלְהוֹכִיחָם בַּמִּדְבָּר אֶלָּא עַל הִתְקַצְּפָם וְשֶׁלֹּא הָיָה לִבָּם טוֹב עִם הָאֱלֹהִים וְעִם נְבִיאוֹ.Vedá ají ki haéser nisyonot shenisá hamakom et Avraham avinu lo hayinu meshabejim lo amdó bahem lulei shehayá mekabel hakol me-Elo-hav beratzón uvtuv levav kemó shene'emar umatzatá et levavó ne'emán lefaneja veyotz'ei Mitzráyim lo nitjayevú leha'ashimam ulhojijam bamidbar elá al hitkatzefam vesheló hayá libam tov im ha-Elo-him ve'im nevió 214Como dice (Salmos 78): «Lo halagaban con su boca y le mentían con la lengua; su corazón no era firme hacia Él». En numerosas ocasiones manifestaron su rebeldía contra Dios y quebrantaron Su pacto, como cuando deseaban repetidamente regresar a Egipto.214כְּמוֹ שֶׁאָמַר (תהלים עח) וַיְפַתּוּהוּ בְּפִיהֶם וּבִלְשׁוֹנָם יְכַזְּבוּ לוֹ וְלִבָּם לֹא נָכוֹן עִמּוֹ וּפְעָמִים רַבּוֹת הָיוּ מַרְאִים מִרְדָּם וּמִרְיָם בֵּאלֹהִים וַהֲפָרַת בְּרִיתוֹ כַּאֲשֶׁר תִּמְצָאֵם בְּכָל עִנְיָן מִתְאַוִּים לָשׁוּב מִצְרַיִם וְהַדּוֹמֶה לָזֶה,Kemó sheamar vayefatuhu befihem uvilshonam yejazevú lo velibam lo najón imó uf'amim rabot hayú mar'im mirdam umiryam be-Elo-him vahafarat beritó ka'asher timtzaem bejal inyán mit'avim lashuv Mitzráyim vehadomé lazé 215La paciencia aceptada de buena voluntad es una virtud; la paciencia que alguien soporta sólo porque no tiene alternativa no le aporta, por sí sola, mérito ni perdón.215וְהַסֵּבֶל הַטּוֹב מִדָּה טוֹבָה וְהַסֵּבֶל שֶׁבְּעָלָיו מֻכְרָח בּוֹ אֵין לִבְעָלָיו שָׂכָר עָלָיו וְלֹא מְחִילָה בּוֹ.Vehasével hatov midá tová vehasével shebealav mujraj bo ein liv'alav sajar alav veló mejilá bo 216Examina, hermano mío, la diferencia entre estas dos formas de soportar las pruebas y comprende cuánto se distinguen.216הִסְתַּכֵּל אָחִי מָה בֵּין שְׁנֵי הַסְּבָלִים וְהִתְבּוֹנֵן הַהֶפְרֵשׁ שֶׁיֵּשׁ בֵּין שְׁנֵי הָעִנְיָנִים.Histakel ají ma bein shenei hasevalim vehitbonén hahefresh sheyesh bein shenei ha'inyanim 217Divide en tu pensamiento la paciencia en tres categorías:217וְחַלֵּק עִנְיַן הַסֵּבֶל בְּנַפְשְׁךָ לִשְׁלֹשָׁה חֲלָקִים,Vejalek inyán hasével benafshejá lishloshá jalakim 218La paciencia necesaria para servir a Dios.218הַסֵּבֶל עַל עֲבוֹדַת הָאֱלֹהִים.Hasével al avodat ha-Elo-him 219La paciencia de abstenerse de desobedecerlo.219וְהַסֵּבֶל עַל הַמְרוֹתוֹ.Vehasével al hamrotó 220La paciencia ante las adversidades del mundo.220וְהַסֵּבֶל עַל פִּגְעֵי הָעוֹלָם,Vehasével al pig'ei haolam 221Esta tercera categoría se divide, a su vez, en dos partes:221וְזֶה הַחֵלֶק הַשְּׁלִישִׁי נֶחֱלָק לִב׳ חֲלָקִים:Vezé hajélek hashelishí nejelak liv jalakim 222La paciencia ante la privación o la falta de algo necesario,222וְהוּא הַסֵּבֶל עַל מָה שֶׁחָסֵר,Vehú hasével al ma shejaser 223y la paciencia ante la pérdida o ausencia de algo amado.223אוֹ עַל הֶעְדֵּר דָּבָר אָהוּב.O al heder davar ahuv 224Cualquiera de estas situaciones puede llegar como consecuencia de una falta, para expiar las transgresiones, o puede ser una prueba dispuesta por Dios, en cuyo caso el Creador multiplicará la recompensa de quien la soporte.224וְאֵיזֶה מֵהֶם שֶׁיִּהְיֶה יָכוֹל שֶׁתִּתְחַיֵּב בּוֹ עַל דֶּרֶךְ הָעֹנֶשׁ וּמוֹחֲלִין בּוֹ עֲוֹנְךָ אוֹ שֶׁיִּהְיֶה הַתְחָלָה מִן הָאֱלֹהִים לְךָ עַל דֶּרֶךְ הַנִּסָּיוֹן וְהַמִּבְחָן וְיַרְבֶּה בָּזֶה הַבּוֹרֵא שְׂכָרְךָ וְיַגְדִּיל גְּמוּלְךָ עָלָיו.Ve'eizé mehem sheyihyé yajol shetitjayev bo al dérej haónesh umojalín bo avonjá o sheyihyé hatjalá min ha-Elo-him lejá al dérej hanisayón vehamivján veyarbé bazé haboré sejarjá veyagdil guemuljá alav 225Por cualquiera de esas dos razones, debes recibir de buena voluntad cuanto Dios te envíe. Como dijo David, de bendita memoria (Salmos 25): «Todos los caminos del Eterno son misericordia y verdad para quienes guardan Su pacto y Sus testimonios». Si la desgracia viene para expiar una falta, manifiesta la justicia y la verdad; si es una prueba divina que será recompensada por la paciencia, es una expresión de misericordia. En ambos casos, el camino de Dios es misericordia y verdad.225וְעַל אֵיזֶה מֵהֶם שֶׁיִּהְיֶה מֵאֵלֶּה הַשֵּׁנִי פָּנִים רָאוּי לְךָ שֶׁתְּקַבֵּל מָה שֶׁיְּבוֹאֲךָ מֵאֵת הָאֱלֹהִים מֵהֶם בְּרָצוֹן וּבְקִבּוּל טוֹב כמ״ש דהמע״ה (שם כה) כָּל אָרְחוֹת ה׳ חֶסֶד וֶאֱמֶת לְנֹצְרֵי בְרִיתוֹ וְעֵדֹתָיו, כִּי הָרָעָה הַבָּאָה עָלֶיךָ אִם הִיא לִמְחֹל עֲוֹנְךָ הִיא אֱמֶת וְאִם הִיא הַתְחָלָה מֵאֵת הָאֱלֹהִים לָתֵת תְּמוּרָתָהּ הַגְּמוּל הַטּוֹב עַל סָבְלְךָ הַנִּסָּיוֹן הִיא חֶסֶד וְאֵינֶנָּה יוֹצְאָה מֵחֶסֶד וֶאֱמֶת.Veal eizé mehem sheyihyé me'elé hasheni panim raúi lejá shetekabel ma sheyevoajá me'et ha-Elo-him mehem beratzón uvkibul tov jmsh dhm kal arjot Ado-nai jésed ve'emet lenotzrei veritó ve'edotav ki hara'á haba'á aleja im hi limjol avonjá hi emet ve'im hi hatjalá me'et ha-Elo-him latet temuratah haguemul hatov al savlejá hanisayón hi jésed ve'einená yotz'á mejésed ve'emet 226Si examinas sinceramente estas cuestiones en tu corazón, el resultado de tu paciencia será bueno y su recompensa estará asegurada.226וְאִם תֵּיטִיב לְהִסְתַּכֵּל בָּעִנְיָנִים הָאֵלֶּה בְּלִבְּךָ יִהְיֶה אַחֲרִית סִבְלְךָ טוֹב וְהַגְּמוּל עָלָיו מֻבְטָח.Ve'im teitiv lehistakel ba'inyanim haelé belibejá yihyé ajarit sivlejá tov vehaguemul alav muvtaj 227Por eso, hermano mío, no olvides revisar continuamente tus pensamientos sobre este asunto. Así se fortalecerá tu paciencia ante Dios y te resultará más ligera la amargura de la adversidad, porque tu aceptación y tu consuelo serán señales de confianza en Su decreto. Como está escrito (Salmos 31): «Fortaleceos y cobrad ánimo, todos los que esperáis en el Eterno».227עַל כֵּן אָחִי אַל תִּתְעַלֵּם לִפְקֹד מַחְשַׁבְתְּךָ תָּמִיד בָּעִנְיָן הַזֶּה וְאָז יֶחֱזַק סִבְלְךָ לֵאלֹהִים וְיָקֵל מֵעָלֶיךָ בְּהַעֲלוֹת עַל לִבְּךָ צַעַר הָרָעָה וּמְרִירוּת הַסֵּבֶל וְיוֹרֶה עַל רְצוֹנְךָ הַטּוֹב בִּגְזֵרַת הָאֱלֹהִים וְהִתְנַחֶמְךָ בּוֹ וּבִטְחוֹנְךָ עָלָיו כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים לא) חִזְקוּ וְיַאֲמֵץ לְבַבְכֶם כָּל הַמְיַחֲלִים לַה׳:Al ken ají al tit'alem lifkod majshavtejá tamid ba'inyán hazé veaz yejezak sivlejá le-Elo-him veyakel mealeja beha'alot al libejá tzá'ar hara'á umrirut hasével veyoré al retzonjá hatov bigzerat ha-Elo-him vehitnajemjá bo uvitjonjá alav kemó shene'emar jizkú veya'ametz levavjem kal hamyajalim la 228La vigesimoctava: que la persona examine su actitud después de haber confiado en Dios y haberle entregado su alma, su patrimonio, sus hijos y todos sus asuntos, cuando su situación cambie y el Creador disponga algo que no coincide con sus deseos.228וְהַשְּׁמוֹנָה וְעֶשְׂרִים, חֶשְׁבּוֹן הָאָדָם עִם נַפְשׁוֹ אַחַר בִּטְחוֹנוֹ עַל הָאֱלֹהִים וּמָסְרוֹ אֵלָיו אֶת נַפְשׁוֹ וְאֶת מָמוֹנוֹ וּבָנָיו וְכָל עִנְיָנָיו כְּשֶׁיִּשְׁתַּנֶּה עִנְיָנוֹ וְיִגְזֹר הַבּוֹרֵא בְּמָה שֶׁאֵינוֹ מֵפִיק רְצוֹנוֹ.Vehashemoná ve'esrim jeshbón ha'adam im nafshó ájar bitjonó al ha-Elo-him umasró elav et nafshó ve'et mamonó uvanav vejal inyanav kesheyishtané inyanó veyigzor haboré bemá she'einó mefik retzonó 229Imagina a alguien que regala a un amigo una casa o un campo. Más tarde, el receptor decide derribar la casa, reconstruirla de otra manera o cambiar el uso del terreno. ¿Sería justo que el donante se entristeciera por lo que el nuevo dueño hace con lo recibido, o se angustiara porque ha cambiado su condición original, después de haberle entregado el bien?229שֶׁיַּחְשֹׁב בְּנַפְשׁוֹ שֶׁאָדָם נָתַן לַחֲבֵרוֹ בְּמַתָּנָה בַּיִת אוֹ שָׂדֶה וְאַחַר כָּךְ עָלָה בְּלֵב מְקַבֵּל הַמַּתָּנָה לַהֲרֹס אוֹתוֹ וְלִבְנוֹתוֹ עַל עִנְיָן אַחֵר אוֹ לְשַׁנּוֹתוֹ מֵעִנְיָנוֹ הָרִאשׁוֹן הֲיֵשׁ מִן הַדִּין לַנּוֹתֵן אוֹתוֹ לוֹ שֶׁיֶּאֱבַל עַל מַעֲשֵׂהוּ בּוֹ וְיִדְאַג עַל שַׁנּוֹתוֹ אוֹתוֹ מֵעִנְיָנוֹ הָרִאשׁוֹן אַחַר שֶׁמָּסַר לוֹ הַבַּיִת אוֹ הַשָּׂדֶה,Sheyajshov benafshó sheadam natán lajaveró bemataná báyit o sadé veájar kaj alá belev mekabel hamataná laharós otó velivnotó al inyán ajer o leshanotó me'inyanó harishón hayesh min hadín lanotén otó lo sheye'eval al ma'asehu bo veyid'ag al shanotó otó me'inyanó harishón ájar shemasar lo habáyit o hasadé 230Del mismo modo, hermano mío, si te has entregado voluntariamente a Dios con tu alma y tus bienes, no te lamentes de que Él obre contigo según Su voluntad ni de que guíe tus asuntos como le parezca, aunque externamente no veas en ello un bien. Descansa en Él y confía en Su gobierno perfecto y en la justicia de Sus decretos. No pretendas retirar lo que creías haberle dado ni expreses rebelión cuando Su juicio recaiga sobre ti. Con mayor razón, recuerda que eres una de Sus criaturas y que Él te formó, te sustenta y te conduce para tu bien, visible y oculto, incluso cuando tú no lo comprendes. Como está escrito (Oseas 11): «Yo enseñé a caminar a Efraím, los tomé en Mis brazos, y no reconocieron que Yo los sanaba».230וְכֵן אַתָּה אָחִי אִם הִתְנַדַּבְתָּ בְּנַפְשְׁךָ וּבְמָמוֹנְךָ לֵאלֹהִים אַל תֶּאֱבַל עַל מַעֲשֵׂהוּ בְּךָ כִּרְצוֹנוֹ וְהַנְהָגָתוֹ אוֹתְךָ כְּחֶפְצוֹ וְאִם אֵינֶנּוּ טוֹב לְךָ בַּנִּרְאֶה מִמֶּנּוּ, אֲבָל רָאוּי לְךָ שֶׁתָּנוּחַ דַּעְתְּךָ עָלָיו וְתִסְמֹךְ עַל הַנְהָגָתוֹ הַמְּעֻלָּה וּגְזֵרַת דִּינוֹ וְאַל תַּחְזֹר בְּמָה שֶׁנָּתַתָּ לוֹ מִשֶּׁלְּךָ כְּמוֹ שֶׁאַתָּה סָבוּר וְאַל תַּרְאֶה הַצַּעַר בְּעֵת גְּזַר דִּינוֹ עָלֶיךָ כ״ש שֶׁאַתָּה אֶחָד מִיְּצוּרָיו וְהוּא יוֹצֶרְךָ וּמַטְרִיפְךָ וּמַנְהִיגְךָ בַּטּוֹב לְךָ בִּגְלוּיְךָ וּבְנִסְתָּרְךָ וְאִם נֶעְלַם מִמְּךָ הַדָּבָר כְּמוֹ שֶׁאָמַר (הושע יא) וְאָנֹכִי תִרְגַּלְתִּי לְאֶפְרַיִם קָחָם עַל זְרוֹעֹתָיו וְלֹא יָדְעוּ כִּי רְפָאתִים:Vején atá ají im hitnadavtá benafshejá uvmamonjá le-Elo-him al te'eval al ma'asehu bejá kirtzonó vehanhagató otjá kejeftzó ve'im einenu tov lejá banir'é mimenu aval raúi lejá shetánuaj datejá alav vetismoj al hanhagató hame'ulá ugzerat dinó veal tajzor bemá shenatatá lo mishelejá kemó sheatá savur veal tar'é hatzá'ar be'et guezar dinó aleja jsh sheatá ejad miyetzurav vehú yotzerjá umatrifjá umanhigjá batov lejá bigluijá uvnistarjá ve'im nelam mimejá hadavar kemó sheamar veanojí tirgaltí le'efráyim kajam al zero'otav veló yadú ki refatim 231La vigesimonovena: que la persona considere la superioridad del alma sobre el cuerpo y reconozca por qué algunas personas valen más que muchas otras, hasta el punto de que una sola pueda equivaler a mil. Comprenderá que esa excelencia no procede de la fuerza física, sino de las virtudes del alma. Así se dijo a David (II Samuel 18): «Ahora tú vales tanto como diez mil de nosotros».231וְהַתִּשְׁעָה וְעֶשְׂרִים, שֶׁיִּתְבּוֹנֵן יִתְרוֹן נַפְשׁוֹ עַל גּוּפוֹ וְיַכִּיר יִתְרוֹן קְצָת בְּנֵי אָדָם עַל קְצָתָם עַד שֶׁאָדָם אֶחָד שָׁקוּל כְּנֶגֶד אֶלֶף בְּנֵי אָדָם וְיֵדַע כִּי יִתְרוֹנוֹ אֵינוֹ מִכֹּחוֹת גּוּפוֹ אַךְ מִצַּד מַעֲלוֹת נַפְשׁוֹ כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר לְדָוִד (שמואל ב יח) כִּי עַתָּה כָמֹנוּ עֲשָׂרָה אֲלָפִים.Vehatish'á ve'esrim sheyitbonén yitrón nafshó al gufó veyakir yitrón ketzat benei adam al ketzatam ad sheadam ejad shakul kenégued élef benei adam veyeda ki yitronó einó mikojot gufó aj mitzad ma'alot nafshó kemó shene'emar ledavid ki atá jamonu asará alafim 232Incluso cuando una mujer posee una gran belleza física, si carece de las virtudes del alma, su belleza pierde su verdadero atractivo y puede resultar desagradable. Como dijo el sabio (Proverbios 11): «Como un anillo de oro en el hocico de un cerdo es la mujer hermosa que carece de buen juicio»; y (Proverbios 31): «Engañosa es la gracia y vana la hermosura».232אַף כִּי הַנָּשִׁים שֶׁיֵּשׁ לָהֶן יִתְרוֹן בְּיָפְיָן כַּאֲשֶׁר תֶּחְסַרְנָה מַעֲלוֹת הַנְּפָשׁוֹת אֵין יָפְיָן נָאֶה וְנוֹיָן מִתְגַּנֶּה כְּמוֹ שֶׁאָמַר הֶחָכָם (משלי יא) נֶזֶם זָהָב בְּאַף חֲזִיר אִשָּׁה יָפָה וְסָרַת טָעַם וְאָמַר (שם לא) שֶׁקֶר הַחֵן וְהֶבֶל הַיֹּפִי.Af ki hanashim sheyesh lahén yitrón beyafyán ka'asher tejsarná ma'alot hanefashot ein yafyán naé venoyán mitgané kemó sheamar hejajam nézem zahav beaf jazir ishá yafá vesarat ta'am veamar shéker hajén vehével hayofí 233Cuanto más reconozcas la superioridad de tu alma sobre tu cuerpo, más debes esforzarte por perfeccionarla y salvarla ante su Señor, que observa su pureza e impureza, sus virtudes y defectos, su elección entre el bien y el mal y su inclinación hacia la razón o los deseos.233וּכְפִי הַכָּרָתְךָ בְּיִתְרוֹן נַפְשְׁךָ עַל גּוּפְךָ רָאוּי לְךָ לְהִשְׁתַּדֵּל בְּתִקּוּנֶיהָ (ס״א להשתכל בתקנותיה) וּבְהַצָּלָתָהּ אֵצֶל אֲדוֹנֶיהָ הַמַּשְׁקִיף עַל זְכוּתָהּ וְקַדְרוּתָהּ וְשִׁבְחָהּ וּגְנוּתָהּ וּבְחִירָתָהּ בַּטּוֹב וּבָרַע וּנְטוֹתָהּ עִם שִׂכְלָהּ וְעִם תַּאֲוָתָהּ.Ujfí hakaratjá beyitrón nafshejá al gufjá raúi lejá lehishtadel betikunea uvhatzalatah étzel adonea hamashkif al zejutah vekadrutah veshivjah ugnutah uvjiratah batov uvará untotah im sijlah ve'im ta'avatah 234Por eso, examina siempre el estado de tu alma más que el de tu cuerpo. Ten presente que el cuerpo suele tener mayores posibilidades de recuperarse incluso de enfermedades graves que el alma de curarse de los males de la mala inclinación cuando ésta logra dominarla. Como dijo el sabio (Proverbios 18): «El espíritu del hombre sostendrá su enfermedad, pero ¿quién soportará el espíritu abatido?». Y (Proverbios 4): «Por encima de todo lo que guardas, guarda tu corazón».234עַל כֵּן פְּקֹד עִנְיָנֶיהָ תָּמִיד יוֹתֵר מִפָּקְדְךָ עִנְיַן גּוּפְךָ, וְדַע כִּי גּוּפְךָ יוֹתֵר קָרוֹב לְהֵרָפֵא מִן הַקָּשֶׁה שֶׁבֶּחֳלָאִים כְּשֶׁיִּפּוֹל בּוֹ מֵרְפוּאַת נַפְשְׁךָ מִמַּדְוֵה הַיֵּצֶר כְּשֶׁהוּא גּוֹבֵר עָלֶיהָ כְּמוֹ שֶׁאָמַר הֶחָכָם (שם יח) רוּחַ אִישׁ יְכַלְכֵּל מַחֲלֵהוּ וְרוּחַ נְכֵאָה מִי יִשָּׂאֶנָּה וְאָמַר (שם ד) מִכָּל מִשְׁמָר נְצֹר לִבֶּךָ:Al ken pekod inyanea tamid yoter mipakdejá inyán gufjá vedá ki gufjá yoter karov leherafé min hakashé shebejola'im kesheyipol bo merfú'at nafshejá mimadvé hayétzer keshehú gover alea kemó sheamar hejajam rúaj ish yejalkel majalehu verúaj nejeá mi yisaená veamar mikal mishmar netzor libeja 235La trigésima, que completa las treinta: que la persona examine las condiciones de su estancia como extranjera en este mundo. Debe considerarse como un forastero que llega a un país desconocido, donde no conoce a ninguno de sus habitantes ni nadie lo conoce. Sin embargo, el gobernante se compadece de su condición, le enseña cómo vivir allí, le suministra alimento diario, le ordena no desobedecerlo, lo alienta con promesas y le advierte de los castigos, según las leyes y circunstancias del país. También le avisa que deberá marcharse, pero no le comunica cuándo.235הַמַּשְׁלִים הַשְּׁלֹשִׁים, חֶשְׁבּוֹן הָאָדָם עִם נַפְשׁוֹ בִּתְנָאֵי הַגֵּרוּת בעוה״ז וְיַחְשֹׁב מַעֲלָתוֹ בּוֹ כְּמַעֲלַת אָדָם נָכְרִי הִגִּיעַ אֶל אֶרֶץ נָכְרִיָּה וְלֹא הִכִּיר א׳ מֵאַנְשֵׁי הַמְּדִינָה שֶׁהִגִּיעַ אֵלֶיהָ וְלֹא הָיָה א׳ מֵהֶם יוֹדֵעַ בּוֹ אֶלָּא שֶׁאֲדוֹנֵי הַמְּדִינָה חָמַל עָלָיו לְגֵרוּתוֹ וְהוֹרָהוּ מָה שֶׁיְּתַקֵּן עִנְיָנוֹ בָּהּ וְנָתַן לוֹ מְזוֹנוֹ יוֹם יוֹם וְצִוָּהוּ שֶׁלֹּא יַמְרֶה אֶת פִּיהוּ וְלֹא יַעֲבֹר עַל מִצְוָתוֹ וְיִחֲלוֹ וְהִפְחִידוֹ בִּגְמוּלוֹ וּבָעֹנֶשׁ כְּפִי הָרָאוּי לַזְּמַן וְלַמָּקוֹם וְהִזְהִירָהוּ עַל הַנְּסִיעָה וְלֹא הוֹדִיעוֹ הָעֵת.Hamashlim hasheloshim jeshbón ha'adam im nafshó bitnaei haguerut vvhz veyajshov ma'alató bo kema'alat adam najrí higuía el éretz najriyá veló hikir meanshei hamediná shehiguía elea veló hayá mehem yódea bo elá sheadonei hamediná jamal alav leguerutó vehorahu ma sheyetakén inyanó bah venatán lo mezonó yom yom vetzivahu sheló yamré et pihu veló ya'avor al mitzvató veyijaló vehifjidó bigmuló uvaónesh kefí haraúi lazemán velamakom vehizhirahu al hanesi'á veló hodió haet 236Entre las obligaciones de ese extranjero se encuentran las siguientes:236מִן הַתְּנָאִים שֶׁהוּא חַיָּב בָּהֶם:Min hatena'im shehú jayav bahem 237Ser humilde y modesto, abandonar la arrogancia y alejarse del orgullo y la altivez. Sobre esto se dijo (Bereshit 19:9): «Éste vino como extranjero y ahora pretende juzgar».237הַכְּנִיעָה וְהַשִּׁפְלוּת וְלַעֲזֹב הַגַּאֲוָה וּלְהִתְרַחֵק מִן הַגָּאוֹן וְהַגֹּבַהּ כְּמוֹ שֶׁאָמַר בָּעִנְיָן הַזֶּה (בראשית י״ט:ט׳) הָאֶחָד בָּא לָגוּר וַיִּשְׁפֹּט שָׁפוֹט,Hakeni'á vehashiflut vela'azov haga'avá ulhitrajek min hagaón vehagóvah kemó sheamar ba'inyán hazé haejad ba lagur vayishpot shafot 238Estar dispuesto a partir y trasladarse, sin instalarse con la certeza de permanecer para siempre. Como está escrito (Levítico 25): «La tierra no se venderá para siempre», etc.238וּמֵהֶם שֶׁיִּהְיֶה מְזֻמָּן לִנְסִיעָה וּלְהַעְתָּקָה וְלֹא יַרְגִּיעַ וְלֹא תָּנוּחַ נַפְשׁוֹ כמ״ש (ויקרא כה) וְהָאָרֶץ לֹא תִמָּכֵר לִצְמִתֻת וְגוֹ׳,Umehem sheyihyé mezumán linsi'á ulhataká veló yarguía veló tánuaj nafshó jmsh veha'aretz lo timajer litzmitut vegó 239Informarse de las leyes y costumbres del país y de las obligaciones hacia su soberano, como dijo David (Salmos 119): «Forastero soy en la tierra», etc.239וּמֵהֶם שֶׁיַּחְקֹר עַל דָּתֵי הַמְּדִינָה וְחֻקֶּיהָ וְעַל מָה שֶׁחַיָּבִים בּוֹ לַמֶּלֶךְ כמ״ש דָּוִד ע״ה (תהלים קיט) גֵּר אָנֹכִי בָּאָרֶץ וְגוֹ׳.Umehem sheyajkor al datei hamediná vejukea veal ma shejayavim bo lamélej jmsh David guer anojí ba'aretz vegó 240Amar y ayudar a los extranjeros que se encuentren en su misma situación, como dice (Deuteronomio 10): «Amaréis al extranjero»; y (Levítico 19): «Como uno de vosotros, nacido en el país, será para vosotros».240וּמֵהֶם שֶׁיֶּאֱהַב אֶת הַגֵּר כָּמוֹהוּ שֶׁיְּסַיְּעֵהוּ וְיַעַזְרֵהוּ כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (דברים י) וַאֲהַבְתֶּם אֶת הַגֵּר וְגוֹ׳ וְאָמַר (ויקרא יט) כְּאֶזְרָח מִכֶּם יִהְיֶה לָכֶם.Umehem sheye'ehav et haguer kamohu sheyesaye'ehu veya'azrehu kemó shekatuv va'ahavtem et haguer vegó veamar ke'ezraj mikem yihyé lajem 241Apresurarse a servir al gobernante, pues no tiene a nadie que interceda por él si descuida sus deberes. Su situación es la contraria a la de la mujer de Shunem, a la que el profeta preguntó (II Reyes 4): «¿Quieres que hable por ti al rey o al jefe del ejército?», y ella respondió: «Vivo entre mi pueblo», queriendo decir que su familia y su gente podrían hablar por ella cuando fuese necesario. El extranjero, en cambio, se halla como quien dice (Salmos 142): «Mira a mi derecha y observa: no hay quien me reconozca», etc.241וּמֵהֶם שֶׁיְּמַהֵר וְיָחִישׁ לְהִדָּבֵק בַּעֲבוֹדַת אֲדוֹנֵי הַמְּדִינָה מִפְּנֵי שֶׁאֵין לוֹ חוֹמֵל שֶׁיִּפְגַּע בּוֹ בַּעֲדוֹ אִם יְקַצֵּר בַּעֲבוֹדָתוֹ. כִּי עִנְיָנוֹ הֵפֶךְ תְּשׁוּבַת הַשּׁוּנַמִּית עֵת שֶׁשָּׁאַל אוֹתָהּ הַנָּבִיא (מלכים ב ד) הֲיֵשׁ לְדַבֶּר לָךְ אֶל הַמֶּלֶךְ אוֹ אֶל שַׂר הַצָּבָא שֶׁאָמְרָה בְּתוֹךְ עַמִּי אָנֹכִי יֹשָׁבֶת כְּלוֹמַר שֶׁעַמִּי וּמִשְׁפַּחְתִּי יְדַבְּרוּ אֵלָיו בַּעֲבוּרִי בְּעֵת הַצֹּרֶךְ וְאֵינוֹ כֵן עִנְיַן הַגֵּר אַךְ כְּמוֹ שֶׁאָמַר (תהלים קמב) הַבֵּיט יָמִין וּרְאֵה וְאֵין לִי מַכִּיר וְגוֹ׳.Umehem sheyemaher veyajish lehidavek ba'avodat adonei hamediná mipenei she'éin lo jomel sheyifgá bo ba'adó im yekatzer ba'avodató ki inyanó héfej teshuvat hashunamit et shesha'al otah hanaví hayesh ledaber laj el hamélej o el sar hatzavá sheamrá betoj amí anojí yoshavet kelomar sheamí umishpajtí yedaberú elav ba'avurí be'et hatzórej ve'einó jen inyán haguer aj kemó sheamar habeit yamín ur'é ve'éin li makir vegó 242Contentarse con el alimento, la vivienda y la ropa que encuentre a su disposición, y limitar todas sus necesidades a lo suficiente, sin afanarse por los excesos.242וּמֵהֶם שֶׁיִּסְתַּפֵּק בְּמָה שֶׁמִּזְדַּמֵּן לוֹ מִן הַמָּזוֹן וּבְמָה שֶׁיִּמָּצֵא לוֹ מִדִּירָה וּמַלְבּוּשׁ וְלִנְהֹג בְּכָל עִנְיָנוֹ כְּדֵי הַסִּפּוּק מִבְּלִי טֹרַח.Umehem sheyistapek bemá shemizdamén lo min hamazón uvmá sheyimatzé lo midirá umalbush velinhog bejal inyanó kedei hasipuk mibelí tóraj 243Mantenerse preparado para la partida y pensar en las provisiones del viaje.243וּמֵהֶם שֶׁיִּזְדַּמֵּן לַנְּסִיעָה וְלַחְשֹׁב בְּצֵדָה לַדֶּרֶךְ,Umehem sheyizdamén lanesi'á velajshov betzedá ladérej 244Considerar grande incluso el menor favor que reciba y dar abundantes gracias a quien se lo conceda.244וּמֵהֶם שֶׁיִּרְבֶּה בְּעֵינָיו הַמְּעַט מִן הַטּוֹבָה וְיַאֲרִיךְ לְשׁוֹנוֹ בְּהוֹדָאַת מִי שֶׁהֵטִיב לוֹ בָּהּ,Umehem sheyirbé be'einav hameat min hatová veya'arij leshonó behoda'at mi shehetiv lo bah 245Soportar las adversidades y los daños que le sobrevengan, consciente de su vulnerabilidad y de sus limitadas fuerzas para apartarlos.245וּמֵהֶם שֶׁיִּסְבֹּל הָרָעָה אִם תָּבֹא אֵלָיו וְהַנֶּזֶק אִם יַגִּיעַ אֵלָיו מִשֶּׁבֶר רוּחוֹ וְשִׁפְלוּת נַפְשׁוֹ וַחֲלִישׁוּתוֹ מִדְּחוֹתָם מֵעָלָיו.Umehem sheyisbol hara'á im tavó elav vehanézek im yaguía elav mishéver rujó veshiflut nafshó vajalishutó midejotam mealav 246Así pues, hermano mío, acepta para ti las condiciones de un extranjero en este mundo, porque aquí eres verdaderamente un forastero.246ע״כ קַבֵּל עַל עַצְמְךָ אָחִי תְּנָאֵי הַגֵּרוּת בעוה״ז מִפְּנֵי שֶׁאַתָּה בּוֹ גֵּר בֶּאֱמֶת.J kabel al atzmejá ají tenaei haguerut vvhz mipenei sheatá bo guer be'emet 247La prueba de que eres un extranjero y estás esencialmente solo se halla ya en el origen de tu vida. Cuando fuiste formado en el vientre materno, aunque todos los habitantes del mundo hubieran intentado adelantar o atrasar tu formación siquiera un instante, unir o separar alguno de tus miembros, dar forma a cualquiera de tus órganos visibles u ocultos, mover un miembro destinado al reposo o inmovilizar uno destinado al movimiento, adelantar tu nacimiento o retrasarlo un abrir y cerrar de ojos respecto al tiempo que se te había asignado, o facilitarlo o dificultarlo, no habrían podido hacerlo.247וְהָרְאָיָה עַל גֵּרוּתְךָ וִיחִידוּתְךָ בּוֹ, כִּי בְּעֵת צֵאתְךָ אֶל גֶּדֶר הַהֲוָיָה וְהַרְכָּבָתְךָ בְּבֶטֶן אִמְּךָ אִלּוּ הָיוּ מִשְׁתַּדְּלִים כָּל בְּנֵי הָעוֹלָם לְהַקְדִּימְךָ קֹדֶם לָכֵן בְּרֶגַע אֶחָד אוֹ לְאַחֶרְךָ רֶגַע אֶחָד אוֹ לִקְשֹׁר אֵבָר מֵאֵבָרֶיךָ בַּחֲבֵרוֹ אוֹ לְהַתִּירוֹ אוֹ לְצַיֵּר צוּרָה מִצּוּרוֹת אֵבָרֶיךָ הַנִּסְתָּרִים וְהַנִּרְאִים אוֹ לְהַתִּיר תְּנוּעָה לְאֵבֶר מֵאֵבָרֶיךָ הַנָּחִים אוֹ לְהַנִּיחַ הַנָּע מֵהֶם אוֹ לְהַחֲרִידְךָ לָצֵאת מִבֶּטֶן אִמְּךָ קֹדֶם עִתְּךָ הַנִּגְזֶרֶת לְךָ אוֹ לְאַחֶרְךָ אַחֲרֶיהָ כְּהֶרֶף עַיִן אוֹ לְהָקֵל עָלֶיךָ הָעִנְיָן אוֹ לְהַקְשׁוֹתוֹ לֹא הָיוּ יְכוֹלִים לְךָ עַל זֶה.Vehar'ayá al guerutjá vijidutjá bo ki be'et tzetjá el guéder hahavayá veharkavatjá beveten imejá ilú hayú mishtadelim kal benei haolam lehakdimjá kódem lajén berega ejad o leajerjá rega ejad o likshor evar me'evareja bajaveró o lehatiró o letzayer tzurá mitzurot evareja hanistarim vehanir'im o lehatir tenu'á le'éver me'evareja hanajim o lehaníaj haná mehem o lehajaridjá latzet mibeten imejá kódem itejá hanigzéret lejá o leajerjá ajarea kehéref ayin o lehakel aleja ha'inyán o lehakshotó lo hayú yejolim lejá al ze 248Del mismo modo, después de tu nacimiento, nadie habría podido hacerte llegar tu sustento sin la ayuda de Dios, ni aumentar o disminuir tu cuerpo fuera de lo que Él dispuso. Si imaginaras que el mundo entero estuviera vacío y reservado únicamente para ti, eso no añadiría ni un grano de mostaza al sustento que te está destinado hasta el fin de tu vida.248וְכֵן אַחַר יְצִיאָתְךָ אֶל העוה״ז לֹא הָיָה אָדָם יָכוֹל לְהַגִּיעַ מְזוֹנְךָ אֵלֶיךָ מִבְּלִי עֶזְרַת הָאֵל לְךָ וְלֹא לְהוֹסִיף בְּגוּפְךָ וְלֹא לְחַסֵּר מִמֶּנּוּ, וְאִלּוּ הָיִיתָ מַעֲלֶה עַל לִבְּךָ כִּי הָעוֹלָם כֻּלּוֹ לְךָ לְבַדְּךָ נִשְׁאַר מֵאֵין יוֹשֵׁב לֹא הָיָה זֶה מוֹסִיף בְּטַרְפְּךָ הַמַּגִּיעַ אוֹתְךָ אֶל אַחֲרִיתְךָ כְּשִׁעוּר חַרְדָּל.Vején ájar yetzi'atjá el hvhz lo hayá adam yajol lehaguía mezonjá eleja mibelí ezrat hael lejá veló lehosif begufjá veló lejaser mimenu ve'ilú hayitá ma'alé al libejá ki haolam kuló lejá levadejá nish'ar me'éin yoshev lo hayá ze mosif betarpejá hamaguía otjá el ajaritjá keshiur jardal 249Y si se duplicara la población mundial, ello tampoco te quitaría ni un grano de mostaza de tu sustento decretado, ni menos ni más.249וְכֵן אִלּוּ הָיוּ נוֹסָפִים אַנְשֵׁי הָעוֹלָם כִּפְלַיִם לֹא הָיָה חָסֵר לְךָ מִטַּרְפְּךָ הַנִּגְזָר לְךָ כְּחַרְדָּל וְלֹא פָּחוֹת מִמֶּנּוּ וְלֹא יוֹתֵר.Vején ilú hayú nosafim anshei haolam kifláyim lo hayá jaser lejá mitarpejá hanigzar lejá kejardal veló pajot mimenu veló yoter 250Así, según este razonamiento, ninguna criatura puede beneficiarte o perjudicarte por sí sola, ni alargar o acortar los días de tu vida. Lo mismo vale para tus características, tu naturaleza y tus actos buenos y malos.250וְכֵן לֹא יוּכַל אֶחָד מִן הַבְּרוּאִים לְהוֹעִיל לְךָ וְלֹא לְהַזִּיקְךָ וְלֹא לְאֶחָד מֵהֶם יְכֹלֶת לְהוֹסִיף בִּימֵי חַיֶּיךָ וְלֹא לִפְחוֹת מֵהֶם וְכֵן לְכָל מִדּוֹתֶיךָ וְטִבְעֲךָ וּמַעֲלָלֶיךָ הַטּוֹבִים וְהָרָעִים.Vején lo yujal ejad min haberuim leho'il lejá veló lehazikjá veló le'ejad mehem yejólet lehosif bimei jayeja veló lifjot mehem vején lejal midoteja vetiv'ajá uma'alaleja hatovim vehara'im 251¿Qué dependencia absoluta tienes, entonces, de las demás criaturas? ¿Qué cercanía esencial existe entre ellas y tú? En este mundo eres un extranjero: ni la abundancia de sus habitantes puede beneficiarte fuera de lo decretado, ni su escasez perjudicarte por sí misma. Eres como una persona solitaria cuya única compañía segura es su Señor y cuya verdadera protección procede de su Creador.251אִם כֵּן אֵי זֶה יַחַס בֵּינְךָ וּבֵין הַבְּרוּאִים אוֹ בְּאֵיזוֹ קֻרְבָה אַתָּה קָרוֹב אֲלֵיהֶם אוֹ הֵם קְרוֹבִים אֵלֶיךָ. אַתָּה בעוה״ז כ״א גֵּר שֶׁלֹּא יוֹעִילוּךָ רֹב אֲנָשָׁיו וְלֹא יַזִּיקוּךָ מִעוּטָם וְאַתָּה בּוֹ אֶלָּא כְּיָחִיד הַבּוֹדֵד אֲשֶׁר אֵין לוֹ צֶוֶת כִּי אִם אֲדוֹנָיו וְלֹא חוֹמֵל עָלָיו כִּי אִם בּוֹרְאוֹ.Im ken ei ze yajas beinjá uvéin haberuim o be'eizó kurvá atá karov aleihem o hem kerovim eleja atá vvhz j guer sheló yo'ilujá rov anashav veló yazikujá miutam veatá bo elá keyajid haboded asher ein lo tzévet ki im adonav veló jomel alav ki im boró 252Por eso, hermano mío, dedícate exclusivamente a servirle, tal como sólo Él intervino en tu creación, tu cuidado, tu sustento, tu vida y tu muerte.252עַל כֵּן הִתְיַחֵד אָחִי בַּעֲבוֹדָתוֹ כַּאֲשֶׁר הִתְיַחֵד בִּבְרִיאָתְךָ וְהַנְהָגָתְךָ וְטַרְפְּךָ וְחַיֶּיךָ וּמוֹתְךָ.Al ken hityajed ají ba'avodató ka'asher hityajed bivri'atjá vehanhagatjá vetarpejá vejayeja umotjá 253Pon siempre Su Torá y Su libro ante tus ojos, espera Su recompensa y teme Su castigo. Acepta durante todos tus días en este mundo las condiciones del extranjero que te he explicado, y alcanzarás las delicias del mundo venidero. Como dijo el sabio (Proverbios 24): «Así conoce la sabiduría para tu alma».253וְשִׂים תּוֹרָתוֹ וְסִפְרוֹ נֹכַח עֵינֶיךָ וְיַחֵל אֶל גְּמוּלוֹ וּפְחַד מֵעָנְשׁוֹ וְקַבֵּל תְּנָאֵי הַגֵּר אֲשֶׁר הַעִירוֹתִיךָ עֲלֵיהֶם עַל נַפְשְׁךָ כָּל יְמֵי חַיֶּיךָ בָּעוֹלָם הַזֶּה תַּגִּיעַ אֶל נְעִימוֹת הָעוֹלָם הַבָּא כְּמוֹ שֶׁאָמַר הֶחָכָם (משלי כד) כֵּן דְּעֶה חָכְמָה לְנַפְשֶׁךָ.Vesim torató vesifró nójaj eineja veyajel el guemuló ufjad meanshó vekabel tenaei haguer asher ha'irotijá aleihem al nafshejá kal yemei jayeja baolam hazé taguía el ne'imot haolam habá kemó sheamar hejajam ken de'é jajmá lenafsheja 254Éstas son, hermano mío, treinta formas de examinar el alma ante Dios, exaltado sea. Si reflexionas sobre ellas y te pides cuentas, su luz se abrirá ante ti y su resplandor te envolverá. Medita sobre ellas constantemente.254וְאֵלֶּה אָחִי שְׁלֹשִׁים פָּנִים מֵאָפְנֵי חֶשְׁבּוֹן הָאָדָם עִם נַפְשׁוֹ לֵאלֹהִים יִתְעַלֶּה כְּשֶׁתַּחְשֹׁב עִם נַפְשְׁךָ עֲלֵיהֶם וְתִתֵּן הַדִּין מֵעַצְמְךָ בָּהֶם יִבָּקַע לְךָ אוֹרָם וְיַקִּיף אוֹתְךָ זָהֳרָם וַחֲשֹׁב בָּהֶם תָּמִיד.Ve'elé ají sheloshim panim meafnei jeshbón ha'adam im nafshó le-Elo-him yit'alé keshetajshov im nafshejá aleihem vetitén hadín meatzmejá bahem yibaká lejá oram veyakif otjá zahoram vajashov bahem tamid 255Llévalas en tu corazón todos los días de tu vida. No te conformes con la brevedad con que he hablado de ellas, pues cada una podría explicarse y desarrollarse en una extensión muchas veces mayor.255וְהַעֲלֵם עַל לִבְּךָ כָּל יְמֵי חַיֶּיךָ. וְאַל יַסְפִּיק לְךָ מִעוּט דְּבָרַי בָּהֶם וְזָכְרִי אוֹתָם בְּדֶרֶךְ קְצָרָה כִּי כָּל עִנְיָן מֵהֶם כְּשֶׁיִּתְבָּאֵר וְיִתְפָּרֵשׁ נוֹשֵׂא כְּפָלִים רַבִּים מִמָּה שֶׁזָּכַרְתִּי.Veha'alem al libejá kal yemei jayeja veal yaspik lejá miut devarai bahem vezajrí otam bedérej ketzará ki kal inyán mehem kesheyitbaer veyitparesh nosé kefalim rabim mimá shezajartí 256He querido únicamente llamar la atención sobre estas cuestiones y recordárselas brevemente a quien las estudia, sin extender demasiado el libro ni apartarme de su finalidad: despertar y orientar.256אַךְ הַעִירוֹתִי עֲלֵיהֶם הֶעָרָה וְהִזְכַּרְתִּי הַדּוֹרֵשׁ אוֹתָם הַזְכָּרָה בְּדֶרֶךְ קְצָרָה וְלֹא הִרְבֵּיתִי בִּדְבָרִים שֶׁלֹּא יֶאֱרַךְ הַסֵּפֶר וְיֵצֵא מִדֶּרֶךְ כַּוָּנָתִי בּוֹ אֲשֶׁר הִיא לְהָעִיר וּלְהוֹרוֹת.Aj ha'irotí aleihem heará vehizkartí hadoresh otam hazkará bedérej ketzará veló hirbeití bidvarim sheló ye'eraj haséfer veyetzé midérej kavanatí bo asher hi leha'ir ulhorot 257Tenlas siempre ante los ojos y presentes en el pensamiento. Cuando vuelvas a estudiarlas, descubrirás secretos ocultos y enseñanzas espirituales que no habías percibido la primera vez.257וְשִׂימֵם נֶגֶד עֵינֶיךָ וְנֹכַח רְאוּתְךָ וַהֲשִׁיבֵם עַל לִבְּךָ וּמַחְשַׁבְתְּךָ אָז יֵרָאֶה לְךָ מֵהֶם בְּעֵת שֶׁתִּשְׁנֶה אוֹתָם מָה שֶׁלֹּא נִרְאָה לְךָ בָּרִאשׁוֹנָה מִסּוֹדוֹת נֶעֱלָמִים וּמוּסָרִים רוּחָנִיִּים.Vesimem négued eineja venójaj reutjá vahashivem al libejá umajshavtejá az yeraé lejá mehem be'et shetishné otam ma sheló nir'á lejá barishoná misodot ne'elamim umusarim rujaniyim 258No creas que, por haber leído sus palabras y comprendido su sentido superficial, has alcanzado todo cuanto contienen. Eso sólo se consigue tras un estudio atento, diligente y repetido durante largo tiempo.258וְאַל תַּחְשֹׁב כְּשֶׁתְּעַיֵּן בָּהֶם וְתַעֲמֹד עַל הַנִּרְאֶה מִמִּלּוֹת כִּי כְּבָר עָמַדְתָּ עַל כָּל צְפוּנֵי עִנְיְנֵיהֶם כִּי לֹא תַּגִּיעַ לָזֶה מֵהֶם אֶלָּא אַחַר שֶׁתִּתֵּן מַחְשַׁבְתְּךָ עֲלֵיהֶם בַּחֲרִיצוּת וּבְהִשְׁתַּדְּלוּת זְמַן אָרֹךְ וּפְעָמִים רַבּוֹת.Veal tajshov kesheteayén bahem veta'amod al hanir'é mimilot ki kevar amadtá al kal tzefunei inyeneihem ki lo taguía lazé mehem elá ájar shetitén majshavtejá aleihem bajaritzut uvhishtadelut zemán aroj uf'amim rabot 259Déjate guiar por ellas y guía a otros hacia ellas. Así alcanzarás la gran recompensa de Dios, como está escrito (Daniel 12): «Los sabios resplandecerán como el brillo del firmamento», etc.; y dijo el sabio (Proverbios 24): «Para quienes reprenden con rectitud habrá agrado».259וֶהְיֵה מִתְיַשֵּׁר בָּהֶם וּמְיַשֵּׁר אֲלֵיהֶם תַּגִּיעַ אֶל הַגְּמוּל הַגָּדוֹל מֵאֵת הָאֱלֹהִים כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (דניאל יב) וְהַמַּשְׂכִּלִים יַזְהִרוּ כְּזֹהַר הָרָקִיעַ וְגוֹ׳ וְאָמַר הֶחָכָם (משלי כד) וְלַמּוֹכִיחִים יִנְעָם:Vehyé mityasher bahem umyasher aleihem taguía el haguemul hagadol me'et ha-Elo-him kemó shekatuv vehamaskilim yazhirú kezóhar harakía vegó veamar hejajam velamojijim yin'am
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