Keritot 26b:1
בנשיא שעשוי להשתנות
El dirigente sí está destinado a cambiar de condición, ya que puede dejar su cargo y convertirse nuevamente en una persona común.
בנשיא שעשוי להשתנות
El dirigente sí está destinado a cambiar de condición, ya que puede dejar su cargo y convertirse nuevamente en una persona común.
אלא אמר אביי מהכא מכדי מצות מצות ילפי מהדדי
Abayé ofreció entonces otra explicación: los diferentes pasajes que emplean la palabra «mandamientos» se derivan unos de otros mediante una guezerá shavá.
כיון דילפי מהדדי למה לי דכתיב שלש ידיעות גבי יחיד וגבי נשיא וגבי צבור אם אינו ענין לגופיהן דהא גמרי להן מצות מצות תנהו ענין היכא דמתיידע ליה בתר יום הכיפורים הוא דמייתי חטאת
Puesto que los casos ya se derivan mutuamente, ¿para qué se escribieron tres menciones del conocimiento, respecto del individuo, del dirigente y de la comunidad? Si no son necesarias para sus casos ordinarios, deben aplicarse al caso en que el pecado llega a conocerse después de Yom Kipur, enseñando que aun entonces debe llevarse una ofrenda de pecado.
אימא כי מתיידע ליה בתר יום כפורים הוא דמייתי חטאת משום דיוה"כ לאו על הדין חטא קא אתי אבל אשם תלוי דעל הדין חטא קאתי אימא הכי נמי דמיכפר דכי מתיידע לבתר דקא מייתי אשם תלוי לא מייתי חטאת
Podría decirse que solamente cuando descubre el pecado después de Yom Kipur debe llevar una ofrenda, porque Yom Kipur no vino específicamente por ese pecado. Sin embargo, una ofrenda de culpa condicional sí se lleva precisamente por ese posible pecado. Quizá, después de llevarla, si descubre que realmente pecó, ya no tenga que llevar una ofrenda de pecado.
אמר רבא אמר קרא (ויקרא ד, כג) או הודע אליו מכל מקום השתא דאמר כי מתיידע ליה מייתי חטאת אשם תלוי למה בא אמר ר' זירא שאם מת מת בלא עון מתקיף לה רבא מת מיתה ממרקת אלא אמר רבא להגן עליו מן הייסורים:
Rava respondió citando el versículo: «O si su pecado le fuere dado a conocer», expresión que incluye cualquier manera y momento en que llegue a conocerlo. Ahora que se ha establecido que, al descubrir el pecado, debe llevar una ofrenda de pecado, ¿para qué sirve la ofrenda de culpa condicional? Rabí Zeira dijo: para que, si muere antes de descubrirlo, muera sin pecado. Rava objetó que la muerte misma termina de limpiar el pecado. Rava explicó entonces que la ofrenda de culpa condicional lo protege de los sufrimientos mientras permanece la duda.
חטאת העוף הבא על הספק [וכו']: אמר רב וכיפר אי הכי אמאי תקבר
Respecto de la ofrenda de pecado de ave que se lleva por una duda, Rav señaló que la Torá dice: «Y hará expiación». Si ya se realizó la expiación, ¿por qué enseña la Mishná que el ave debe ser enterrada?
לפי שאינה משתמרת אימת לא משתמרת אי מעיקרא חיה הויא אי לבסוף קמנטר לה
Se respondió que debe enterrarse porque no puede conservarse adecuadamente. La Guemará pregunta: ¿en qué momento no puede conservarse? Si es antes de la meliká, todavía está viva; y si es después, puede vigilarse y mantenerse apartada.
אלא מתניתין בנודע לה דלא ילדה ובדין הוא דמותרת בהנאה ומאי תקבר מדרבנן
En realidad, la Mishná se refiere al caso en que posteriormente la mujer descubrió que no había dado a luz. Según la ley de la Torá, el ave estaría permitida para obtener beneficio; cuando la Mishná dice que debe enterrarse, se trata de una prohibición rabínica.
וכי איתמר דרב על האשה שהביאה חטאת העוף בספק אם עד שלא נמלקה נודע לה שילדה ודאי תעשה ודאי שממין שהביאה על לא הודע מביאה על הודע
La enseñanza de Rav fue pronunciada respecto de una mujer que llevó una ofrenda de pecado de ave por duda. Si antes de realizarse la meliká descubre que ciertamente dio a luz, el ave se ofrece como ofrenda cierta, pues la misma especie que se lleva cuando todavía no se conoce la situación se lleva también cuando ya se conoce.
אם משנמלקה נודע שילדה אמר רב מזה דמה ומוצה דמה וכפרה מותרת באכילה ר' יוחנן אמר אסורה באכילה גזירה שמא יאמרו חטאת העוף הבאה על הספק נאכלת
Si solamente después de la meliká descubre que ciertamente dio a luz, Rav sostiene que el sacerdote rocía su sangre, exprime el resto de la sangre, completa la expiación y el ave puede comerse. Rabí Yojanán sostiene que no puede comerse, por decreto rabínico, para que nadie diga que una ofrenda de pecado de ave llevada por una duda normalmente puede comerse.
תני לוי כותיה דרב חטאת העוף הבאה על הספק אם משנמלקה נודע שילדה ודאי מזה דמה ומוצה דמה וכפרה מותרת באכילה
Leví enseñó una baraita de acuerdo con Rav: si una ofrenda de pecado de ave fue llevada por una duda y, después de la meliká, se descubre que la mujer ciertamente dio a luz, el sacerdote rocía su sangre, exprime el resto, obtiene expiación y el ave puede comerse.
תניא כוותיה דר' יוחנן חטאת העוף הבאה על הספק אם עד שלא נמלקה נודע לה שלא ילדה תצא לחולין או תמכר לחברתה אם עד שלא נמלקה נודע לה שילדה ודאי תעשה ודאי שממין שמביאה על לא הודע מביאה על הודע
Se enseñó una baraita de acuerdo con Rabí Yojanán: si antes de la meliká descubre que no dio a luz, el ave vuelve a ser profana o puede venderse a otra mujer que la necesite. Si antes de la meliká descubre que ciertamente dio a luz, se ofrece como una ofrenda cierta, pues la misma especie se lleva tanto por una duda como por una certeza.
אם משנמלקה נודע שילדה אסורה אפילו בהנאה שעל הספק באה מתחלתה כפרה ספיקה והלכה לה:
Pero si después de la meliká descubre que dio a luz, el ave queda prohibida incluso para obtener beneficio, porque desde el principio fue llevada como ofrenda por una duda; ya expió esa duda y su función terminó.
מתני׳ המפריש ב' סלעים לאשם ולקח בהן שני אילים לאשם אם היה אחד מהן יפה שתי סלעים יקרב לאשמו והשני ירעה עד שיסתאב וימכר ויפלו דמיו לנדבה
Mishná: quien separó dos selaim para comprar una ofrenda de culpa y con ellos compró dos carneros para ofrendas de culpa, si uno de ellos vale dos selaim, lo ofrecerá como su ofrenda. El segundo pastará hasta adquirir un defecto, será vendido y su dinero se destinará a ofrendas voluntarias.
לקח בהן שני אילים לחולין אחד יפה ב' סלעים ואחד יפה עשרה זוז היפה שתי סלעים יקרב לאשמו והשני למעילתו
Si con esos dos selaim compró dos carneros con intención de que fueran animales profanos, uno de los cuales vale dos selaim y el otro diez zuz, el que vale dos selaim será ofrecido como su ofrenda de culpa, y el segundo se empleará para cubrir aquello que debe pagar por su uso indebido de bienes sagrados.
אחד לאשם ואחד לחולין אם היה של אשם יפה שתי סלעים יקרב לאשמו והשני למעילתו ויביא עמה סלע וחומשה:
Si compró uno como ofrenda de culpa y otro como animal profano, y el destinado a la ofrenda vale dos selaim, será ofrecido como su ofrenda. El segundo se empleará para su obligación por me’ilá, y deberá añadir un sela y su quinta parte.
גמ׳ מאי מעילתו דקתני רישא והשני למעילתו
Guemará: ¿qué significa la expresión «el segundo se empleará para su me’ilá» enseñada en la primera parte de la Mishná?
אילימא איל אשם למימרא דחומש בהדי איל מייתי ליה והכתיב (ויקרא ה, טז) ואת אשר חטא מן הקדש ישלם ואת חמישיתו יוסף עליו אלמא בהדי גזילו מייתי ליה
Si se refiere al carnero de la ofrenda de culpa por me’ilá, esto implicaría que la quinta parte se lleva junto con el carnero. Pero está escrito: «Aquello en lo que pecó contra lo sagrado pagará, y añadirá sobre ello su quinta parte», lo cual demuestra que la quinta parte se añade al principal que sustrajo, no al carnero.
ועוד קתני סיפא אחד לאשם ואחד לחולין אם היה של אשם יפה שתי סלעים יקרב לאשמו והשני למעילתו ויביא עמה סלע וחומשה אלמא חומש בהדי גזילו מייתי ליה
Además, la parte final enseña: si compró uno para la ofrenda y otro como profano, el carnero de dos selaim se ofrece como su ofrenda; el segundo se aplica a su me’ilá y debe añadir un sela y su quinta parte. Esto demuestra que la quinta parte se paga junto con el principal sustraído.
אלא מעילתו מאי דאיתהני מהקדש וישנו משתי סלעים דאפרישנו לאשם ולקח בהן שני אילים לחולין דיפה שתי סלעים מקריב ליה איל אשם ויפה עשרה זוז יהיב ליה למאי דאיתהני מהקדש דהוה ליה גזילו וחומשו ומאי מעילתו גזילו
En realidad, «su me’ilá» se refiere al valor del beneficio que obtuvo de los bienes sagrados. Había separado dos selaim para su ofrenda y con ellos compró dos carneros como profanos. El carnero que vale dos selaim se ofrece como ofrenda de culpa, y el que vale diez zuz se entrega por el beneficio obtenido de lo sagrado, ya que esos diez zuz equivalen al principal sustraído más su quinta parte. Por tanto, «su me’ilá» significa aquí el valor de lo sustraído.
במאי אוקימתא למעילתו דרישא גזילו אימא סיפא אחד לאשם ואחד לחולין אם היה של אשם יפה שתי סלעים יקרב לאשמו והשני למעילה ויביא עמה סלע וחומשה
Pero, si en la primera parte interpretaste «su me’ilá» como el principal sustraído, considera la parte final: uno fue comprado para la ofrenda y otro como profano; si el de la ofrenda vale dos selaim, se ofrece, y el segundo se destina a la me’ilá, añadiéndose un sela y su quinta parte.
אלמא מעילתו איל אשם רישא קרי ליה למעילתו גזילו
De allí se desprende que en la parte final la expresión «su me’ilá» se refiere al carnero de la ofrenda de culpa por me’ilá, mientras que en la primera parte se llamó «su me’ilá» al principal sustraído.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.