Keritot 27b
Keritot 27b:1
מתני׳ המפריש חטאתו ומת לא יביאנו בנו תחתיו לא יביאנו מחטא אל חטא אפי' הפריש על חלב שאכל אמש לא יביאנה על חלב שאכל היום שנאמר (ויקרא ד, כג) קרבנו על חטאתו עד שיהא קרבנו לשם חטאתו:
Mishná: si una persona separó su ofrenda de pecado y murió, su hijo no puede llevarla para cumplir con su propia obligación. Tampoco puede trasladarse una ofrenda de un pecado a otro. Incluso si ayer separó una ofrenda por haber comido grasa prohibida, no puede llevarla por otra ingestión de grasa realizada hoy, pues está escrito: «Su ofrenda por su pecado», enseñando que la ofrenda debe ser específicamente por ese pecado.
Keritot 27b:2
גמ׳ מנא ה"מ דת"ר קרבנו בקרבנו הוא יוצא ואינו יוצא בקרבן אביו
Guemará: ¿de dónde se derivan estas leyes? Los Sabios enseñaron: «Su ofrenda» significa que una persona cumple con su propia ofrenda, pero no con la ofrenda de su padre.
Keritot 27b:3
יכול לא יצא בקרבן אביו בבהמה שהפריש אביו מן הקלה על החמורה או מן החמורה על הקלה אבל יוצא בקרבן שהפריש אביו מן הקלה על הקלה או מן החמורה על החמורה ת"ל קרבנו בקרבנו הוא יוצא ואינו יוצא בקרבנו של אביו
Podría pensarse que no puede cumplir con el animal separado por su padre cuando el padre lo separó por un pecado leve y el hijo lo necesita por uno grave, o al contrario; pero sí podría utilizarlo cuando ambos pecados son leves o ambos graves. Por eso la Torá dice «su ofrenda»: solamente cumple con su propia ofrenda, no con la de su padre.
Keritot 27b:4
יכול לא יצא בקרבן אביו בבהמה שהפריש אפילו מן הקלה על הקלה או מן החמורה על החמורה שהרי אין מגלח נזירותו על בהמה שהפריש אביו
Podría pensarse que solamente está excluido el animal separado por su padre, incluso cuando las obligaciones son del mismo nivel, porque un nazir tampoco puede afeitarse utilizando un animal que su padre separó.
Keritot 27b:5
אבל יוצא במעות שהפריש אביו אפילו מן הקלה על החמורה או מן החמורה על הקלה שהרי אדם מגלח נזירותיו על מעות שהפריש אביו בזמן שהן סתומים ולא בזמן שהן מפורשין תלמוד לומר קרבנו בקרבנו הוא יוצא ואין יוצא בקרבן אביו
Sin embargo, quizá sí podría emplear dinero separado por su padre, incluso de una obligación leve para una grave o al contrario, pues un nazir puede afeitarse utilizando dinero no especificado que separó su padre, aunque no dinero expresamente asignado a cada ofrenda. Por eso dice nuevamente «su ofrenda»: cumple con su propia ofrenda y no con la de su padre.
Keritot 27b:6
יכול לא יצא אפי' במעות שהפריש אפילו מן הקלה על הקלה או מן החמורה על החמורה אבל יוצא בקרבן שהפריש לעצמו אפילו מן החמורה על הקלה או מן הקלה על החמורה ת"ל קרבנו על חטאתו עד שיהא לשם חטאת
Podría pensarse que no puede emplear ni siquiera el dinero de su padre cuando ambas obligaciones son equivalentes, pero sí puede utilizar una ofrenda que él mismo separó, aunque la traslade de un pecado grave a uno leve o de uno leve a uno grave. Por eso dice: «Su ofrenda por su pecado», enseñando que debe estar destinada específicamente a ese pecado.
Keritot 27b:7
יכול לא יצא בקרבן עצמו בבהמה שהפריש לעצמו אפילו מן הקלה על הקלה או מן החמורה על החמורה שכן אם הפריש בהמה על החלב והביאה על הדם על הדם והביאה על החלב שהרי לא מעל ולא כיפר
Podría pensarse que solamente un animal que separó para sí mismo no puede trasladarse ni siquiera entre pecados del mismo nivel, porque, si separó un animal por haber comido grasa y lo lleva por haber consumido sangre, o al contrario, no cometió me’ilá pero tampoco obtuvo expiación.
Keritot 27b:8
אבל יוצא במעות שהפריש לעצמו מן הקלה על הקלה ומן החמורה על החמורה או מן החמורה על הקלה ומן הקלה על החמורה
Sin embargo, quizá sí podría utilizar dinero que él mismo separó, tanto de una obligación leve para otra leve como de una grave para otra grave, o incluso de una grave para una leve y de una leve para una grave.
Keritot 27b:9
שכן אם הפריש לעצמו מעות על החלב והביאן על הדם על הדם והביאן על החלב שהרי מעל וכיפר ת"ל קרבנו על חטאתו עד שיהא קרבנו לשם חטאו
Después de todo, si separó dinero por comer grasa y lo empleó por consumir sangre, o al contrario, cometió me’ilá y obtuvo expiación. Por eso dice: «Su ofrenda por su pecado», enseñando que incluso el dinero debe utilizarse para el pecado específico por el que fue separado.
Keritot 27b:10
מאי לא מעל ולא כיפר תרגמא רב שמואל בר שימי קמיה דרב פפא ה"ק כיון דלא מצי מעיל כפורי נמי לא מכפר הואיל וכך לא מצי משני
¿Qué significa que «no cometió me’ilá y no obtuvo expiación»? Rav Shemuel bar Shimi explicó delante de Rav Papa: como no puede cometer me’ilá al cambiar la finalidad de un animal ya consagrado, tampoco obtiene expiación con él; y precisamente por eso no puede modificar desde el comienzo su designación.
Keritot 27b:11
אבל מעות כיון דאי משני מעיל ומייתי קרבן מעילה אימא בתחלה נמי מייתי קמ"ל:
Pero respecto del dinero, como, si modifica su uso, comete me’ilá y debe llevar una ofrenda por me’ilá, podría pensarse que desde un principio puede utilizarlo para otra obligación. Por eso la Torá enseña que tampoco puede hacerlo.
Keritot 27b:12
מתני׳ מביאין מהקדש כשבה שעירה מהקדש שעירה כשבה ומהקדש כשבה ושעירה תורין ובני יונה ומהקדש תורין ובני יונה עשירית האיפה
Mishná: puede utilizarse el valor consagrado para una cordera a fin de comprar una cabra, y el valor de una cabra para comprar una cordera. Del dinero separado para una cordera o una cabra pueden comprarse tórtolas o pichones, y del dinero separado para tórtolas o pichones puede comprarse la décima parte de una efá de harina.
Keritot 27b:13
כיצד הפריש לכשבה או לשעירה העני יביא עוף העני יביא עשירית האיפה הפריש לעשירית האיפה העשיר יביא עוף העשיר יביא כשבה ושעירה:
¿Cómo se aplica? Si separó dinero para una cordera o una cabra y después empobreció, puede llevar aves; si empobreció todavía más, puede llevar la décima parte de una efá. Si separó dinero para la décima parte de una efá y después mejoró su situación, puede añadir dinero y llevar aves; si se enriqueció más, puede añadir y llevar una cordera o una cabra.
Keritot 27b:14
גמ׳ מנה"מ דת"ר (ויקרא ה, ו) מחטאתו מחטאתו על חטאתו מה תלמוד לומר
Guemará: ¿de dónde se derivan estas leyes? Los Sabios enseñaron que la Torá dice varias veces: «De su ofrenda de pecado», «de su ofrenda de pecado» y «sobre su ofrenda de pecado». ¿Qué enseñan estas expresiones?
Keritot 27b:15
מנין אתה אומר שמביאין מהקדש כשבה שעירה ומהקדש שעירה כשבה ומהקדש כשבה ושעירה תורים ובני יונה ומהקדש תורין ובני יונה עשירית האיפה
¿De dónde sabemos que puede utilizarse lo consagrado para una cordera a fin de llevar una cabra, y lo consagrado para una cabra a fin de llevar una cordera; lo consagrado para una cordera o una cabra para llevar tórtolas o pichones; y lo consagrado para las aves para llevar la décima parte de una efá?
Keritot 27b:16
כיצד הפריש לכשבה ולשעירה והעני יביא עוף העני יביא עשירית האיפה הפריש עשירית האיפה והעשיר יביא עוף העשיר יביא כשבה או שעירה
¿Cómo se aplica? Si separó dinero para una cordera o una cabra y empobreció, lleva aves; si empobreció más, lleva la décima parte de una efá. Si separó dinero para la décima parte de una efá y se enriqueció, añade dinero y lleva aves; y si se enriqueció más, añade dinero y lleva una cordera o una cabra.
Keritot 27b:17
הפריש כשבה או שעירה ונסתאבו יביא בדמיהן עוף הפריש עוף ונסתאב לא יביא בדמיו עשירית האיפה שאין לעוף פדיון
Si separó una cordera o una cabra y el animal adquirió un defecto, puede venderlo y comprar aves con su dinero. Pero si separó un ave y esta adquirió un defecto, no puede venderla para llevar con su dinero la décima parte de una efá, porque las aves consagradas no pueden redimirse.
Keritot 27b:18
לכן נאמר מחטאתו על חטאתו
Para enseñar estas leyes se escribieron las expresiones «de su ofrenda de pecado» y «sobre su ofrenda de pecado».
Keritot 27b:19
ואיצטריך למכתב מחטאתו גבי כשבה או שעירה ואיצטריך למכתב גבי עוף דאי כתיב קרא גבי הקדש כשבה או שעירה ה"א הפריש כשבה כי מיעני מהלין מעות נחלינון על עוף דנייתי עוף דכשבה ועוף תרוייהו מיני דמים נינהו
Fue necesario escribir «de su ofrenda de pecado» tanto respecto de la cordera o la cabra como respecto del ave. Si la Torá lo hubiera escrito solamente respecto del dinero consagrado para una cordera o una cabra, habría pensado que, cuando empobrece, puede transferir la santidad de ese dinero a un ave porque tanto el cuadrúpedo como el ave pertenecen a categorías de sacrificios de sangre.
Keritot 27b:20
אבל עשירית האיפה דלאו מיני דדמים נינהו אי לא כתיב קרא מחטאתו גבי עוף ה"א כי מפריש מעות לקינו ומיעני לא מייתי עשירית האיפה דלאו מיני דדמים הוא אלא מייתי עשירית האיפה מן ביתיה והלין מעות דאפריש יפלו לנדבה אהכי הדר כתיב קרא מחטאתו גבי עוף למימרא דמהקדש דעוף נמי מייתי עשירית האיפה
Pero la décima parte de una efá no pertenece a los sacrificios de sangre. Si la Torá no hubiera escrito «de su ofrenda de pecado» respecto del ave, habría pensado que, si separó dinero para un par de aves y después empobreció, debe llevar la harina con dinero de su casa, mientras que el dinero previamente separado debe destinarse a ofrendas voluntarias. Por eso la Torá repitió «de su ofrenda de pecado» respecto del ave, enseñando que también con el dinero consagrado para aves puede llevar la décima parte de una efá.
Keritot 27b:21
וה"ק כי מפריש לעשירית האיפה ואדמייתי העשיר נוסיף עליהון ונייתי עוף העשיר נוסיף עליהון ונייתי כשבה או שעירה
La baraita también enseña: si separó dinero para la décima parte de una efá y, antes de llevarla, mejoró su situación económica, añade dinero y compra aves; y si se enriqueció todavía más, añade dinero y compra una cordera o una cabra.
Keritot 27b:22
ומ"ט כתיב על חטאתו גבי עשירית האיפה דאי כתיב על חטאתו גבי עוף ה"א כי מפריש מעות לקינו והעשיר הוא דמוסיף עליהון ומייתי כשבה או שעירה דתרוייהו מיני דמים נינהו
¿Por qué fue necesario escribir «sobre su ofrenda de pecado» respecto de la décima parte de una efá? Si se hubiera escrito solamente respecto del ave, habría pensado que, cuando separó dinero para aves y se enriqueció, puede añadir y comprar una cordera o una cabra porque ambas son ofrendas de sangre.
Keritot 27b:23
אבל הפריש מעות לעשירית האיפה והעשיר הלין דמפריש אי לא העשיר טובא נייתי עוף ואם העשיר טובא נייתי כשבה או שעירה והלין מעות דאפריש יפלו לנדבה אהכי כתיב קרא בהדין חטאת בעשירות ודלות מחטאתו וגבי דלי דלות על חטאתו למדרש כדאמרינן
Pero si separó dinero para la décima parte de una efá y se enriqueció, podría pensarse que, si su riqueza aumentó moderadamente, debe comprar aves con dinero nuevo, y si aumentó mucho, debe comprar una cordera o una cabra con dinero nuevo, mientras que el dinero original se destina a ofrendas voluntarias. Por eso la Torá escribió «de su ofrenda de pecado» respecto de la ofrenda variable y «sobre su ofrenda de pecado» respecto de la ofrenda de extrema pobreza, para permitir añadir al dinero originalmente separado.
Keritot 27b:24
אמר ר' אלעזר אמר רבי אושעיא מטמא מקדש עשיר שהפריש קן
Rabí Elazar dijo en nombre de Rabí Hoshaia: una persona rica que se volvió impura y entró al Santuario, y que separó un par de aves para emplearlo en lugar de la cordera que debía llevar…
