הכי קאמר מגדף מביא קרבן הואיל ובא בו כרת במקום קרבן דברי ר"ע קסבר מיגו דבעי מכתב כרת בעלמא וכתיב כרת במקום קרבן שמע מינה מייתי קרבן
La enseñanza debe entenderse así: El blasfemo presenta una ofrenda porque su pena de *karet* fue escrita en un pasaje relacionado con las ofrendas. Estas son las palabras de Rabí Akiva. Puesto que la Torá podría haber escrito su *karet* en cualquier otro lugar y decidió escribirlo en el contexto de una ofrenda, se deduce que presenta una ofrenda.
ואומר (במדבר ט, יג) חטאו ישא אתא לרבנן והכי קאמר ר"ע לרבנן אמריתו מגדף לית ביה מעשה מהו מגדף מברך את השם אלא כרת דכתיב למאי אתא
Rabí Akiva añadió el versículo: «Cargará con su pecado», para responder a los Sabios. Les dijo: Vosotros afirmáis que el blasfemo no presenta una ofrenda porque no realiza una acción. ¿Qué significa «blasfemo»? Quien maldice el Nombre divino. Entonces, ¿para qué fue escrita su pena de *karet* en ese pasaje?
אמרי ליה ליתן כרת למקלל דכתיב במקלל ((במדבר ט, יג) חטאו ישא האיש ההוא) וכתיב בפסח שני (במדבר ט, יג) חטאו ישא מה להלן כרת אף כאן כרת
Los Sabios respondieron: Para atribuir una pena de *karet* al que maldice el Nombre. Acerca del blasfemo está escrito «Ese hombre cargará con su pecado», y acerca de quien omitió el segundo Pésaj también está escrito «Cargará con su pecado». Así como allí significa *karet*, también aquí significa *karet*.
ת"ר (במדבר טו, ל) את ה' מגדף איסי בן יהודה אומר כאדם האומר לחבירו גירפתה הקערה וחיסרתה קסבר מגדף מברך את השם הוא
Los Sabios enseñaron acerca de la expresión «Blasfema contra Hashem». Isi ben Yehudá dice: Es como una persona que dice a su compañero: «Raspaste el plato y le quitaste parte de su contenido». Sostiene que el blasfemo es quien maldice el Nombre divino.
ר' אלעזר בן עזריה אומר כאדם האומר לחבירו גירפתה הקערה ולא חיסרתה קסבר מגדף היינו עובד ע"ז
Rabí Elazar ben Azaryá dice: Es como quien dice a su compañero: «Raspaste el plato, pero no le quitaste nada». Sostiene que el término «blasfemo» se refiere a quien practica idolatría, cuyos actos no disminuyen en absoluto el poder divino.
תניא אידך את ה' רבי אלעזר בן עזריה אומר בעובד ע"ז הכתוב מדבר וחכמים אומרים לא בא הכתוב אלא ליתן כרת למברך השם:
Otra *baraita* enseña acerca de «Blasfema contra Hashem»: Rabí Elazar ben Azaryá dice que el versículo habla de quien practica idolatría. Los Sabios dicen que el versículo solamente viene a imponer *karet* a quien maldice el Nombre.
מתני׳ יש מביאות קרבן ונאכל ויש מביאות קרבן ואינו נאכל ויש שאינם מביאות
**Mishná:** Existen mujeres que presentan una ofrenda y esta puede comerse; existen mujeres que presentan una ofrenda pero esta no puede comerse; y existen mujeres que no presentan ninguna ofrenda.
מביאות קרבן ונאכל המפלת כמין בהמה חיה ועוף דר"מ וחכ"א עד שיהא בו מצורת אדם
Presenta una ofrenda y esta puede comerse una mujer que abortó algo semejante a un animal doméstico, un animal silvestre o un ave, según Rabí Meír. Los Sabios dicen que solamente queda obligada si el feto posee algún rasgo de forma humana.
המפלת סנדל או שיליא או שפיר מרוקם והיוצא מחותך וכן שפחה שהפילה מביאה קרבן ונאכל
También presenta una ofrenda que puede comerse quien abortó un feto aplastado con forma de sandalia, una placenta, un saco gestacional con forma desarrollada o un feto que salió desmembrado. Asimismo, una esclava que abortó presenta una ofrenda y esta puede comerse.
ואלו מביאות ואינן נאכלות המפלת ואין יודע מה הפילה ושתי נשים שהפילו אחת ממין פטור ואחת ממין חובה א"ר יוסי אימתי בזמן שהלכו זה למזרח וזה למערב אבל אם היו שתיהן עומדות שתיהן מביאות קרבן ונאכל
Estas presentan una ofrenda que no puede comerse: quien abortó y no sabe qué expulsó; y dos mujeres que abortaron, una un feto cuya condición la exime y otra un feto que la obliga. Rabí Yosí dijo: ¿Cuándo se aplica esto? Cuando una se fue hacia el este y la otra hacia el oeste y no están juntas. Pero si ambas permanecen presentes, presentan conjuntamente sus ofrendas de manera condicionada y la ofrenda puede comerse.
אלו שאין מביאות המפלת שפיר מלא מים מלא דם מלא גנינים המפלת כמין דגים וחגבים ושקצים ורמשים המפלת יום ארבעים ויוצא דופן ר' שמעון מחייב ביוצא דופן:
Estas no presentan ofrenda: quien expulsa un saco lleno de agua, de sangre o de sustancias amorfas; quien aborta algo semejante a peces, saltamontes, reptiles o criaturas rastreras; quien aborta durante los primeros cuarenta días del embarazo; y quien da a luz mediante una incisión en el vientre. Rabí Shimón obliga a presentar una ofrenda por un nacimiento mediante incisión.
גמ׳ שפחה מנלן דת"ר (ויקרא יב, ב) בני ישראל אין לי אלא בני ישראל גיורת ושפחה מנין ת"ל (ויקרא יב, ב) אשה
**Guemará:** ¿De dónde sabemos que una esclava está incluida? Los Sabios enseñaron acerca del versículo: «Cuando una mujer de los hijos de Israel conciba». Solamente conozco a una mujer nacida israelita. ¿De dónde se incluyen una conversa y una esclava? De la palabra general «mujer».
מאי וכן שפחה ס"ד אמינא כי אמרינן כל מצות שהאשה חייבת בה עבד חייב בה ה"מ בדבר ששוה בין איש ובין אשה אבל יולדת דבנשים איתא באנשים ליתא אימא לא תחייב שפחה אהכי תנא שפחה:
¿Qué novedad enseña la expresión «Asimismo, una esclava»? Podríamos haber pensado que la regla según la cual un esclavo está obligado en todos los mandamientos que obligan a una mujer se aplica solamente a los mandamientos que pueden corresponder tanto a hombres como a mujeres. Sin embargo, el sacrificio de una mujer que dio a luz solamente corresponde a mujeres y no a hombres, por lo que una esclava podría estar exenta. Por eso la Mishná enseña que también ella queda obligada.
אלו מביאין קרבן כו': מאי עבדין מייתין תרוייהו חד קרבן ודאי וחטאת עוף ספק ומתני
La Mishná enseñó que dos mujeres presentan una ofrenda. ¿Qué hacen? Presentan conjuntamente una ofrenda cierta y una ofrenda de pecado de ave por la duda, estableciendo una condición acerca de a cuál de ellas corresponde.
ומי אית ליה לר' יוסי תנאה והתנן רבי שמעון אומר מביאות שניהן חטאת אחת רבי יוסי אומר אין שניהן מביאות חטאת אחת אלמא לר' יוסי לית ליה תנאה
¿Acaso Rabí Yosí permite establecer una condición de esa clase? Estudiamos: Rabí Shimón dice que dos personas pueden presentar conjuntamente una sola ofrenda de pecado. Rabí Yosí dice que dos personas no pueden presentar conjuntamente una sola ofrenda de pecado. Se ve que Rabí Yosí no acepta una condición de este tipo.
אמר רבא מודה ר' יוסי במחוסר כפרה וכן כי אתא רבין אמר ר' יוחנן מודה רבי יוסי במחוסר כפרה
Rava dijo: Rabí Yosí reconoce que puede realizarse la condición cuando se trata de una persona pendiente de completar su purificación. Asimismo, cuando Ravin llegó de Eretz Israel, dijo en nombre de Rabí Yojanán: Rabí Yosí reconoce esta posibilidad en el caso de quienes están pendientes de completar su purificación.
מ"ט התם בעי גברא ידיעה דכתיב (ויקרא ד, כג) או הודע אליו חטאתו הילכך לא מתיין ומתני אבל הכא כי מתיין נשים קרבן לאישתרויי באכילת קדשים
¿Cuál es la razón? En una ofrenda presentada por un pecado, la persona debe saber qué pecado cometió, como está escrito: «Cuando se le haga saber el pecado que cometió». Por eso dos personas no pueden presentar una ofrenda condicionada. Pero aquí las mujeres presentan la ofrenda para quedar autorizadas a comer alimentos consagrados.
כדתני סיפא דההיא רבי יוסי אומר כל חטאת שהיא באה על חטא אין שתים מביאות אותה:
Esto concuerda con el final de aquella enseñanza: Rabí Yosí dice que solamente cuando una ofrenda de pecado viene por una transgresión dos personas no pueden presentarla conjuntamente.
אלו שאין מביאות כו' ר' שמעון מחייב ביוצא דופן: מ"ט דר"ש אמר ר"ל אמר קרא (ויקרא יב, ה) ואם נקבה תלד לרבות לידה אחרת מאי היא יוצא דופן
La Mishná enseñó: «Estas no presentan ofrenda… Rabí Shimón obliga en un nacimiento mediante incisión». ¿Cuál es la razón de Rabí Shimón? Reish Lakish dijo que el versículo declara: «Y si da a luz una niña». La expresión adicional viene a incluir otra clase de nacimiento. ¿Cuál? El nacimiento mediante una incisión.
ורבנן מ"ט א"ר מני בר פטיש (ויקרא יב, ב) אשה כי תזריע וילדה עד שתלד ממקום שמזרעת:
¿Cuál es la razón de los Sabios? Rabí Mani bar Patish dijo que está escrito: «Cuando una mujer conciba y dé a luz». Debe dar a luz por el mismo lugar en el que concibió.
מתני׳ המפלת לאור שמונים ואחד ב"ש פוטרין מן הקרבן וב"ה מחייבין
**Mishná:** Si una mujer aborta durante la noche que precede al día ochenta y uno después de un parto anterior, Beit Shamai la exime de una nueva ofrenda y Beit Hilel la obliga.
אמרו ב"ה לב"ש מ"ש אור שמונים ואחד מיום שמונים ואחד אם שיוה לו לטומאה לא ישוה לו לקרבן
Beit Hilel dijo a Beit Shamai: ¿En qué se diferencia la noche del día ochenta y uno del propio día ochenta y uno? Si la Torá igualó esa noche al día con respecto a la impureza, ¿no debería igualarlos también con respecto a la ofrenda?
אמרו להם ב"ש לא אם אמרתם במפלת יום שמונים ואחד שכן יצאה לשעה שהיא ראויה להביא בה קרבן תאמר במפלת לאור שמונים ואחד שלא יצאה לשעה שהיא ראויה להביא בה קרבן
Beit Shamai respondió: No podéis comparar a quien aborta durante el día ochenta y uno, porque ya atravesó un momento apto para presentar la ofrenda por el primer nacimiento, con quien aborta durante la noche anterior al día ochenta y uno, pues todavía no atravesó ningún momento apto para presentarla.
אמרו להן ב"ה והלא המפלת יום שמונים ואחד שחל להיות בשבת תוכיח שלא יצאה לשעה שהיא ראויה להביא בהו קרבן וחייבת קרבן
Beit Hilel respondió: Que lo demuestre una mujer cuyo día ochenta y uno cae en Shabat. Aunque todavía no atravesó un momento apto para presentar una ofrenda individual, porque no puede presentarla en Shabat, queda obligada por el nuevo nacimiento.
אמרו להן ב"ש לא אם אמרתם יום שמונים ואחד שחל להיות בשבת שאף על פי שאינן ראוי לקרבן יחיד ראוי לקרבן ציבור תאמר במפלת לאור שמונים (יום) ואחד שאין הלילה ראוי לא לקרבן יחיד ולא לקרבן ציבור
Beit Shamai respondió: No podéis comparar el día ochenta y uno que cae en Shabat, pues aunque no es apto para una ofrenda individual, sí es apto para los sacrificios comunitarios. En cambio, la noche anterior al día ochenta y uno no es apta ni para una ofrenda individual ni para una comunitaria.
והדמים אינן מוכיחים שהמפלת בתוך מלאת דמיה טמאים ופטורה מן הקרבן:
La condición de la sangre tampoco demuestra lo contrario: Una mujer que aborta durante el período de purificación todavía posee sangre impura, pero está exenta de una nueva ofrenda.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
