אפוטרופוס או שהניח תפילין בפני רבו או שקרא שלשה פסוקים בבית הכנסת הרי זה לא יצא לחירות התם דאיקרי עבד מדעתו כי קאמרינן דקא נהיג ביה מנהג בנים:
o el esclavo se puso tefilín delante de su amo, o leyó tres versículos en la sinagoga, no queda libre? Allí se trata de un esclavo que actuó por iniciativa propia. Aquí hablamos de un amo que lo trata como a un hijo.
לטבול לאכול בתרומה: בתרומה דרבנן: ושהיה חולק עמנו על הגורן: ודלמא עבד כהן הוא תנן כמאן דאמר אין חולקין תרומה לעבד אלא אם כן רבו עמו דתניא אין חולקין תרומה לעבד אלא אם כן רבו עמו דברי רבי יהודה רבי יוסי אומר יכול הוא שיאמר אם כהן אני תנו לי בשביל עצמי ואם עבד כהן אני תנו לי בשביל רבי
«Para sumergirse y comer terumá»: se refiere a terumá de origen rabínico. «Y que recibía una porción con nosotros en el granero»: quizá era esclavo de un kohén. Nuestra Mishná sigue a quien sostiene que no se distribuye terumá a un esclavo a menos que su amo esté presente. Como se enseñó: no se distribuye terumá a un esclavo salvo que su amo esté con él, según Rabí Yehudá. Rabí Yosé dice: puede decir: «Si soy kohén, dadme por mí mismo; y si soy esclavo de un kohén, dadme por mi amo».
במקומו של רבי יהודה היו מעלין מתרומה ליוחסין במקומו של רבי יוסי לא היו מעלין מתרומה ליוחסין
En el lugar de Rabí Yehudá elevaban desde la recepción de terumá hasta el linaje sacerdotal. En el lugar de Rabí Yosé no elevaban desde la terumá al linaje.
תניא א"ר אלעזר ברבי יוסי מימי לא העדתי פעם אחת העדתי והעלו עבד לכהונה על פי העלו סלקא דעתך השתא ומה בהמתן של צדיקים אין הקב"ה מביא תקלה על ידם צדיקים עצמם לא כ"ש
Se enseñó que Rabí Elazar hijo de Rabí Yosé dijo: «En toda mi vida nunca di un testimonio que causara un error. Una vez testifiqué y elevaron a un esclavo al sacerdocio basándose en mis palabras». ¿Realmente lo elevaron? Si ni siquiera los animales de los justos son conducidos por el Santo, bendito sea, a causar un tropiezo, con mayor razón los propios justos.
אלא בקשו להעלות עבד לכהונה על פי חזא באתריה דרבי יוסי ואזל ואסהיד באתריה דרבי יהודה:
Más bien, quisieron elevar a un esclavo al sacerdocio basándose en sus palabras. Rabí Elazar había visto la práctica en el lugar de Rabí Yosé y fue a testificar en el lugar de Rabí Yehudá.
ושהמקום הזה בית הפרס הוא: מ"ט בית הפרס דרבנן דאמר רב יהודה אמר שמואל מנפח אדם בית הפרס והולך ורב יהודה בר אמי משמיה דרב יהודה אמר בית הפרס שנידש טהור מאי טעמא אי אפשר לעצם כשעורה שלא נידש ברגל:
«Y que este lugar era un beit haperás». ¿Cuál es la razón por la que se le cree? La impureza de un beit haperás es rabínica. Rav Yehudá dijo en nombre de Shemuel: una persona puede soplar sobre el suelo de un beit haperás para apartar posibles fragmentos óseos y atravesarlo. Rav Yehudá bar Amí dijo en nombre de Rav Yehudá: un beit haperás que fue pisoteado queda puro. ¿Cuál es la razón? Es imposible que un hueso del tamaño de un grano de cebada no haya sido triturado por los pies.
ועד כאן היינו באין בשבת: קסבר תחומין דרבנן:
«Y hasta este punto veníamos en Shabat». El tana sostiene que la prohibición de los límites sabáticos es rabínica.
ואין נאמן לומר דרך היה לפלוני במקום הזה מעמד ומספד היה לפלוני במקום הזה: מאי טעמא אפוקי ממונא לא מפקינן
«No es creíble para decir que en este lugar había un camino de fulano o que aquí se realizaba una parada funeraria y un lamento por fulano». ¿Cuál es la razón? No extraemos bienes de una persona basándonos en este testimonio infantil.
תנו רבנן נאמן התינוק לומר כך אמר לי אבא משפחה זו טהורה משפחה זו טמאה טהורה וטמאה סלקא דעתך אלא משפחה זו כשרה ומשפחה זו פסולה
Los Sabios enseñaron: un niño es creíble para decir: «Así me dijo mi padre: esta familia es pura y esta familia es impura». ¿Realmente «pura» e «impura»? Más bien, esta familia posee linaje apto y aquella posee linaje defectuoso.
ושאכלנו בקצצה של בת פלוני לפלוני ושהיינו מוליכים חלה ומתנות לפלוני כהן על ידי עצמו אבל לא על ידי אחר וכולן אם היה עובד כוכבים ונתגייר עבד ונשתחרר אין נאמנים ואין נאמן לומר דרך היה לפלוני במקום הזה מעמד ומספד היה לפלוני במקום הזה רבי יוחנן בן ברוקא אומר נאמנים
También es creíble para decir: «Participamos en la ceremonia de ketzatzá realizada cuando la hija de fulano se casó con fulano»; o «Llevábamos jalá y presentes sacerdotales a cierto kohén». Es creíble si él mismo los llevaba, pero no si solamente vio que otra persona los llevaba. En todos estos casos, si cuando lo vio era gentil y después se convirtió, o era esclavo y después fue liberado, no es creíble. Tampoco es creíble para decir que existía un camino de fulano o que se realizaba allí una parada funeraria y un lamento. Rabí Yojanán ben Beroká dice que sí es creíble.
ר' יוחנן בן ברוקא אהייא אילימא אסיפא אפוקי ממונא הוא אלא ארישא וכולם אם היה עובד כוכבים ונתגייר עבד ונשתחרר אין נאמנין ר' יוחנן בן ברוקא אומר נאמנין
¿A qué cláusula se refiere Rabí Yojanán ben Beroká? Si se refiere al final, estaría permitiendo extraer bienes. Más bien, se refiere a la primera cláusula: cuando era gentil y se convirtió o esclavo y fue liberado, el primer tana dice que no es creíble, mientras que Rabí Yojanán ben Beroká dice que sí.
במאי קמיפלגי ת"ק סבר כיון דעובד כוכבים הוא לא הוה דייק ורבי יוחנן בן ברוקא סבר כיון דדעתיה לאיגיורי מידק הוה דייק
¿En qué discrepan? El primer tana sostiene que, dado que era gentil, no prestaba atención exacta a esos detalles. Rabí Yojanán ben Beroká sostiene que, dado que tenía la intención de convertirse, sí prestaba atención.
מאי קצצה דתנו רבנן כיצד קצצה אחד מן האחין שנשא אשה שאינה הוגנת לו באין בני משפחה ומביאין חבית מליאה פירות ושוברין אותה באמצע רחבה ואומרים אחינו בית ישראל שמעו אחינו פלוני נשא אשה שאינה הוגנת לו ומתייראים אנו שמא יתערב זרעו בזרעינו בואו וקחו לכם דוגמא לדורות שלא יתערב זרעו בזרעינו וזו היא קצצה שהתינוק נאמן להעיד עליה:
¿Qué era la ceremonia de ketzatzá? Los Sabios enseñaron: ¿cómo se realizaba? Si uno de los hermanos se casaba con una mujer de linaje inadecuado, los familiares venían, traían un barril lleno de frutas, lo rompían en medio de la plaza y decían: «Hermanos de la casa de Israel, escuchad. Nuestro hermano fulano se casó con una mujer inadecuada para él y tememos que su descendencia se mezcle con la nuestra. Venid y tomad esto como señal para las generaciones futuras, para que su descendencia no se mezcle con la nuestra». Esta era la ceremonia de ketzatzá sobre la cual un niño es creíble para testificar.
הדרן עלך האשה שנתארמלה
Con esto concluye el capítulo «La mujer que quedó viuda».
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
