Ketubot 34a
Ketubot 34a:1
ר' שמעון היא דאמר שחיטה שאינה ראויה לא שמה שחיטה התינח עבודת כוכבים ושור הנסקל אלא שחיטת שבת שחיטה ראויה היא דתנן השוחט בשבת וביום הכפורים אע"פ שמתחייב בנפשו שחיטתו כשרה
Es Rabí Shimón, quien sostiene que una shejitá que no permite comer el animal no se considera shejitá. Esto se entiende respecto a un sacrificio para idolatría y a un toro condenado a lapidación. Pero una shejitá realizada en Shabat sí es halájicamente válida, como aprendimos: quien sacrifica en Shabat o en Yom Kipur, aunque incurre en una pena grave, su shejitá es válida.
Ketubot 34a:2
סבר לה כר' יוחנן הסנדלר דתניא המבשל בשבת בשוגג יאכל במזיד לא יאכל דברי ר"מ ר' יהודה אומר בשוגג יאכל למוצאי שבת במזיד לא יאכל עולמית רבי יוחנן הסנדלר אומר בשוגג יאכל למוצאי שבת לאחרים ולא לו במזיד לא יאכל עולמית לא לו ולא לאחרים
Rabí Shimón sostiene como Rabí Yojanán HaSandlar. Se enseñó: quien cocinó en Shabat por error puede comer el alimento; si lo hizo intencionalmente, no puede comerlo, según Rabí Meír. Rabí Yehudá dice: si lo hizo por error, puede comerlo después de Shabat; si fue intencional, nunca puede comerlo. Rabí Yojanán HaSandlar dice: si fue por error, otros pueden comerlo después de Shabat, pero no quien cocinó; si fue intencional, ni él ni otros pueden comerlo jamás.
Ketubot 34a:3
מאי טעמא דרבי יוחנן הסנדלר כדדריש ר' חייא אפיתחא דבי נשיאה (שמות לא, יד) ושמרתם את השבת כי קדש היא לכם מה קודש אסור באכילה אף מעשה שבת אסורין באכילה אי מה קודש אסור בהנאה אף מעשה שבת אסור בהנאה ת"ל לכם שלכם יהא
¿Cuál es la razón de Rabí Yojanán HaSandlar? Conforme a lo que Rabí Jiyá enseñó en la entrada de la casa del Nasí: «Guardaréis el Shabat, porque es santo para vosotros». Así como algo consagrado está prohibido para el consumo, también aquello producido mediante una transgresión de Shabat está prohibido para el consumo. Podría pensarse que, así como lo consagrado está prohibido para todo beneficio, lo producido en Shabat también. Por eso dice: «Para vosotros»: continuará siendo vuestro.
Ketubot 34a:4
יכול אפילו בשוגג ת"ל מחלליה מות יומת במזיד אמרתי לך ולא בשוגג
¿Podría aplicarse incluso cuando cocinó por error? El versículo dice: «Quien lo profane ciertamente morirá». Hablé de una profanación intencional, no de una involuntaria.
Ketubot 34a:5
פליגי בה רב אחא ורבינא חד אמר מעשה שבת דאורייתא וחד אמר דרבנן מאן דאמר דאורייתא כדאמרן מאן דאמר דרבנן אמר קרא קדש היא היא קודש ואין מעשיה קודש
Rav Ajá y Ravina discreparon. Uno dijo que la prohibición de beneficiarse de una labor realizada en Shabat es bíblica; el otro dijo que es rabínica. Quien dice que es bíblica interpreta como acabamos de explicar. Quien dice que es rabínica interpreta: «Es santo»; el Shabat es santo, pero sus productos no adquieren santidad.
Ketubot 34a:6
ולמאן דאמר דרבנן מאי טעמייהו דרבנן דפטרי כי קא פטרי רבנן אשארא
Según quien sostiene que la prohibición es rabínica, ¿por qué los Sabios eximen del pago de cuatro o cinco veces? Los Sabios eximen únicamente en los demás casos.
Ketubot 34a:7
טובח לעבודת כוכבים כיון דשחט ביה פורתא איתסר ליה אידך כי קא טבח לאו דמריה קא טבח אמר רבא באומר בגמר זביחה הוא עובדה
Respecto a quien sacrifica para idolatría, desde que realiza una mínima parte de la shejitá, el animal queda prohibido. Cuando completa el sacrificio ya no está sacrificando un animal perteneciente a su dueño. Rava dijo: se trata de cuando declara que realizará el culto idólatra solamente al completar la shejitá.
Ketubot 34a:8
שור הנסקל לאו דידיה הוא דקטבח אמר רבה הכא במאי עסקינן כגון שמסרו לשומר והזיק בבית שומר ונגמר דיניה בבית שומר וגנבו גנב מבית שומר
Respecto al toro condenado a lapidación, no está sacrificando algo perteneciente al dueño. Rabá dijo: se trata de un caso en el que el propietario entregó el toro a un guardián; el toro causó daños en la casa del guardián, fue condenado mientras estaba allí y después un ladrón lo robó de la casa del guardián.
Ketubot 34a:9
ורבי מאיר סבר לה כר' יעקב וסבר לה כר"ש סבר לה כר' יעקב דאמר אף משנגמר דינו החזירו שומר לבעליו מוחזר וסבר לה כר"ש דאמר דבר הגורם לממון כממון דמי
Rabí Meír sostiene como Rabí Yaakov y como Rabí Shimón. Sostiene como Rabí Yaakov, quien dice que incluso después de la sentencia, si el guardián devuelve el toro al propietario, se considera devuelto. Y sostiene como Rabí Shimón, quien afirma que algo que causa una consecuencia monetaria se considera como dinero.
Ketubot 34a:10
רבה אמר לעולם בטובח על ידי עצמו
Rabá dijo: en realidad, se trata de cuando el propio ladrón realizó la shejitá.
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