שסופה להצטער תחת בעלה אמרו לו אינו דומה נבעלת באונס לנבעלת ברצון אלא אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה צער של פיסוק הרגלים וכן הוא אומר (יחזקאל טז, כה) ותפשקי את רגליך לכל עובר
…finalmente ella experimentará un dolor semejante con su marido. Los Sabios le respondieron que no se compara una relación forzada con una voluntaria. Rav Najmán dijo en nombre de Rabá bar Avuha que el sufrimiento es el de la separación de las piernas, como dice: «Abriste tus piernas a todo transeúnte».
אי הכי מפותה נמי אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה משל דמפותה למה הדבר דומה לאדם שאמר לחבירו קרע שיראין שלי והפטר שלי דאבוה נינהו אלא אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה פקחות שבהן אומרות מפותה אין לה צער
Si es así, también la seducida debería recibir pago por sufrimiento. Rav Najmán explicó: se asemeja a alguien que dice a otro: «Rasga mis sedas y quedarás exento». La Guemará objeta que el pago pertenece al padre. La conclusión es que las mujeres experimentadas dicen que una seducida no sufre de forma jurídicamente indemnizable.
והא קא חזינן דאית לה אמר אביי אמרה לי אם כמיא חמימי על רישיה דקרחא רבא אמר אמרה לי בת רב חסדא כי ריבדא דכוסילתא רב פפא אמר אמרה לי בת אבא סוראה כי נהמא אקושא בחינכי:
Pero vemos que sí experimenta dolor. Abayé dijo que su nodriza le explicó que es como agua caliente sobre la cabeza de una persona calva. Rava dijo que la hija de Rav Jisda lo comparó con la incisión de una sangría. Rav Papa dijo que la hija de Aba Suraá lo comparó con pan duro que lastima las encías.
האונס נותן מיד המפתה לכשיוציא וכו': לכשיוציא אשתו היא אמר אביי אימא לכשלא יכנוס תניא נמי הכי אע"פ שאמרו המפתה נותן לכשלא יכנוס בושת ופגם נותן מיד ואחד האונס ואחד המפתה בין היא ובין אביה יכולין לעכב
La Mishná dice: «El violador paga inmediatamente y el seductor cuando la divorcie». Pero si la divorcia, eso significa que ya es su esposa. Abayé corrigió: debe decir «si no la toma por esposa». Una baraita enseña lo mismo: aunque el seductor paga cuando no se casa con ella, vergüenza y depreciación las paga inmediatamente. Tanto en la violación como en la seducción, ella y su padre pueden oponerse al matrimonio.
בשלמא מפותה כתיב (שמות כב, טז) אם מאן ימאן אביה אין לי אלא אביה היא עצמה מנין תלמוד לומר ימאן מכל מקום
Respecto de la seducida está escrito: «Si su padre se niega rotundamente». Esto enseña al padre. ¿De dónde sabemos que ella también puede negarse? De la repetición del verbo «negarse», que incluye cualquier negativa.
אלא אונס בשלמא איהי כתיב (דברים כב, כט) ולו תהיה מדעתה אלא אביה מנלן
Pero respecto del violador, entendemos que ella puede oponerse porque «será para él» implica que depende de su consentimiento. ¿De dónde se sabe que el padre también puede impedirlo?
אמר אביי שלא יהא חוטא נשכר רבא אמר ק"ו ומה מפתה שלא עבר אלא על דעת אביה בלבד בין היא ובין אביה יכולין לעכב אונס שעבר על דעת אביה ועל דעת עצמה לא כל שכן
Abayé dijo: para que el pecador no resulte beneficiado. Rava lo deriva mediante un argumento a fortiori: en la seducción, donde solamente se actuó contra la voluntad del padre, ambos pueden impedir el matrimonio; con mayor razón en la violación, donde se actuó contra la voluntad de ambos.
רבא לא אמר כאביי כיון דקא משלם קנס לאו חוטא נשכר הוא אביי לא אמר כרבא מפתה דאיהו מצי מעכב אביה נמי מצי מעכב אונס דאיהו לא מצי מעכב אביה נמי לא מצי מעכב
Rava no utiliza la razón de Abayé porque, al pagar la multa, el pecador ya no queda beneficiado. Abayé no utiliza el argumento de Rava porque en el caso del seductor también el hombre puede negarse, y por eso el padre puede hacerlo; pero el violador no puede negarse, por lo que quizá tampoco el padre.
תניא אידך אע"פ שאמרו אונס נותן מיד כשיוציא הוא אין לה עליו כלום כשיוציא מי מצי מפיק לה אימא כשתצא היא אין לה עליו כלום מת יצא כסף קנסה בכתובתה רבי יוסי ברבי יהודה אומר יש לה כתובה מנה
Otra baraita enseña: aunque el violador paga inmediatamente, cuando ella salga de la relación no recibe nada adicional. ¿Puede él divorciarla? Debe leerse: cuando ella salga por su propia iniciativa. Si él muere, el dinero de la multa se considera equivalente a su ketubá. Rabí Yosí, hijo de Rabí Yehudá, dice que además tiene una ketubá de cien zuz.
במאי קמיפלגי רבנן סברי טעמא מאי תקינו רבנן כתובה כדי שלא תהא קלה בעיניו להוציאה והא לא מצי מפיק לה ורבי יוסי ברבי יהודה סבר הא נמי מצער לה עד דאמרה היא לא בעינא לך:
¿En qué discrepan? Los Sabios consideran que la ketubá fue instituida para que al marido no le resulte fácil divorciarla; como el violador no puede hacerlo, no necesita ketubá. Rabí Yosí sostiene que él puede atormentarla hasta que ella misma diga que no quiere continuar con él, por lo que sí requiere protección económica.
אונס שותה בעציצו: אמר ליה רבא מפרזקיא לרב אשי מכדי מיגמר גמרי מהדדי
Sobre la obligación del violador de permanecer casado con ella, Rava de Parzakia preguntó a Rav Ashi: puesto que las leyes del violador y el seductor se derivan mutuamente…
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
